解曉雙

(遼寧師范大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，遼寧 大連 116029)

0 引 言

西方學(xué)界對(duì)恩格斯于馬克思主義的貢獻(xiàn)始終存在著爭(zhēng)論，有些學(xué)者認(rèn)為恩格斯是馬克思的“另一個(gè)我”，在馬克思主義發(fā)展史中依附于馬克思；也有學(xué)者認(rèn)為恩格斯的思想遮蔽了馬克思的原初思想，背離了馬克思。筆者認(rèn)為，這些都是錯(cuò)誤的認(rèn)識(shí)，割裂了馬克思主義理論的整體性，忽視了恩格斯在馬克思主義發(fā)展史中的獨(dú)特價(jià)值，恩格斯是獨(dú)立思想創(chuàng)作的個(gè)體，同時(shí)對(duì)馬克思主義的創(chuàng)立與發(fā)展做出了杰出的貢獻(xiàn)。

1 恩格斯對(duì)馬克思主義創(chuàng)立的貢獻(xiàn)

“馬克思主義”按照通常的理解是馬克思、恩格斯共同創(chuàng)立的理論與學(xué)說(shuō)的體系，內(nèi)在地包含著恩格斯的各方面貢獻(xiàn)。馬克思曾被比喻成“第一小提琴手”[1]517，恩格斯由于其“特別貢獻(xiàn)”非常受無(wú)產(chǎn)階級(jí)的愛(ài)戴，甚至有人主動(dòng)為恩格斯發(fā)聲，建議將馬克思主義命名為馬克思恩格斯主義，稱恩格斯為“第二小提琴手”[2]137，但恩格斯還是以馬克思為重，他謙遜地認(rèn)為自己做的都是輔助性工作，同時(shí)闡明馬克思主義理論真正的貢獻(xiàn)者是馬克思本人。事實(shí)上，整個(gè)馬克思主義發(fā)展過(guò)程無(wú)不體現(xiàn)著恩格斯的思想貢獻(xiàn)。馬克思恩格斯的合作從馬克思政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的入門之作《國(guó)民經(jīng)濟(jì)學(xué)批判大綱》起，到馬克思恩格斯初次合作成果《神圣家族》，再到《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》與《德意志意識(shí)形態(tài)》，標(biāo)志著唯物史觀的偉大發(fā)現(xiàn)，恩格斯在其中闡述的“新唯物主義”以歷史和實(shí)踐為基礎(chǔ)，最后到代表馬克思主義正式誕生的《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表，這一系列過(guò)程中都不乏恩格斯的思想貢獻(xiàn)，具體表現(xiàn)在兩個(gè)方面。

第一，恩格斯對(duì)馬克思主義理論的拓展。恩格斯喜愛(ài)創(chuàng)作，甚至在很多方面比馬克思領(lǐng)先一步，主要表現(xiàn)在：最早提出理論聯(lián)系實(shí)際、重視工人階級(jí)，在治學(xué)之道上建議與工人運(yùn)動(dòng)結(jié)合、研究經(jīng)濟(jì)問(wèn)題等。不過(guò)最后證實(shí)二人的思想非常吻合，殊途同歸。恩格斯在《自然辯證法》中，拓展了馬克思主義的研究領(lǐng)域，包括馬克思主義文藝觀、自然觀、科學(xué)觀、倫理觀、宗教觀以及軍事觀；創(chuàng)作《共產(chǎn)黨宣言》過(guò)程中，恩格斯同馬克思反復(fù)研討，經(jīng)過(guò)慎重思考并最終得成理論成果。當(dāng)《共產(chǎn)黨宣言》中對(duì)某些問(wèn)題的認(rèn)識(shí)和表述隨著無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放斗爭(zhēng)實(shí)踐的發(fā)展顯得不夠準(zhǔn)確或恰當(dāng)時(shí)，恩格斯就通過(guò)添加注釋或再版序言等方式進(jìn)行說(shuō)明和補(bǔ)充，他強(qiáng)調(diào)歷史文獻(xiàn)不能隨意改動(dòng)原文，要尊重作者的創(chuàng)作思想。

第二，恩格斯對(duì)馬克思主義的總結(jié)。恩格斯在總結(jié)的同時(shí)，不僅確立了馬克思主義在工人階級(jí)意識(shí)形態(tài)中的指導(dǎo)地位，也促進(jìn)了馬克思主義的廣泛傳播：其一，在有馬克思主義百科全書之稱的《反杜林論》中，恩格斯將馬克思主義分成哲學(xué)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和科學(xué)社會(huì)主義三個(gè)重要組成部分，這種簡(jiǎn)明扼要的概括不僅歸納了各理論板塊之間的主題，也總結(jié)了他們之間的關(guān)系，同時(shí)促進(jìn)了馬克思主義的廣泛傳播。其二，恩格斯善于觀察現(xiàn)實(shí)生活，曾針對(duì)某種錯(cuò)誤的流行思潮以及杜林等馬克思主義論敵而創(chuàng)作。恩格斯的代表著作中，《費(fèi)爾巴哈論》和《反杜林論》都有利于克服當(dāng)時(shí)流行的錯(cuò)誤思潮，實(shí)際上是運(yùn)用新唯物主義世界觀去引導(dǎo)群眾，這些著作為社會(huì)主義和工人運(yùn)動(dòng)做出了不可磨滅的貢獻(xiàn)，同時(shí)也對(duì)傳播馬克思主義哲學(xué)世界觀、鞏固馬克思主義思想陣地起到了良好作用。

2 恩格斯對(duì)馬克思主義發(fā)展的貢獻(xiàn)

《共產(chǎn)黨宣言》的發(fā)表標(biāo)志著馬克思主義的誕生，無(wú)產(chǎn)階級(jí)有了科學(xué)的理論武器。但作為實(shí)踐性、科學(xué)性相統(tǒng)一的思想理論，必須隨著時(shí)代的發(fā)展變化而不斷地充實(shí)和完善。對(duì)此，恩格斯的貢獻(xiàn)主要體現(xiàn)在四個(gè)方面。

第一，“作馬克思的知音”。首先，恩格斯是能夠讀懂馬克思的人。雖然他們有著不同的家庭背景和經(jīng)歷，但基于在政治目標(biāo)、政治立場(chǎng)、價(jià)值基礎(chǔ)和行動(dòng)邏輯上的共識(shí)，兩人結(jié)下了深厚的友誼。恩格斯為了讓馬克思專心從事理論創(chuàng)作選擇重返商界，為馬克思提供物質(zhì)支撐，還為《資本論》的創(chuàng)作提供了可靠的素材，如有關(guān)國(guó)際市場(chǎng)狀態(tài)的內(nèi)行評(píng)論和棉花交易的機(jī)密詳情等。其次，兩人有著不謀而合的人生追求。西方人文主義文化感染著馬克思、恩格斯，恩格斯從小生活在一個(gè)具有濃厚宗教思想的資產(chǎn)階級(jí)家庭，青年時(shí)的他便把為自由民主而奮斗作為人生追求，而青年時(shí)期的馬克思也立志做人間的普羅米修斯。最后，恩格斯具有無(wú)私的奉獻(xiàn)精神。恩格斯經(jīng)常流露出對(duì)勞苦大眾的深切關(guān)懷，體驗(yàn)他們的現(xiàn)實(shí)生活，并走進(jìn)工人階級(jí)的貧民窟，放棄了他本該享有的貴族生活。從《烏培河谷的來(lái)信》到《英國(guó)工人階級(jí)的狀況》，再到《論住宅問(wèn)題》，也就是說(shuō)，恩格斯的第一篇政論文章到40年代再到70年代都在其細(xì)膩的筆下留有痕跡。恩格斯根據(jù)理論和政治角度解剖社會(huì)，都是從這種深切關(guān)懷中引發(fā)出的持久動(dòng)力。恩格斯本人非常欣賞馬克思的才華，曾這樣評(píng)價(jià)馬克思:“馬克思比我們一切人都站得高些，看得遠(yuǎn)些，觀察地多些和快些，馬克思是天才，我們至多是能手。沒(méi)有馬克思，我們的理論不會(huì)有現(xiàn)在這個(gè)樣子?！盵3]108

第二，精神支持方面。恩格斯不論對(duì)馬克思本人還是對(duì)馬克思主義理論都無(wú)不彰顯著他對(duì)科學(xué)精神的尊重。他憑借著這股精神在馬克思去世后勇于承擔(dān)起亡友的未竟事業(yè)，整理了大量雜亂無(wú)章的手稿遺著，經(jīng)常要工作十幾個(gè)小時(shí)，盡管這已經(jīng)影響了他的健康，但他整理起書稿來(lái)依然熱情不減，沒(méi)有任何人攔得住一個(gè)懷有熱情的人去奉獻(xiàn)、去創(chuàng)造、去表達(dá)。恩格斯用了十二年的時(shí)間整理出版了《資本論》第二、三卷，為馬克思建立起一座莊嚴(yán)雄偉的紀(jì)念碑，他以極其嚴(yán)謹(jǐn)?shù)目茖W(xué)態(tài)度和堅(jiān)韌不拔的毅力，使《資本論》“既成為一部連貫的、盡可能完整的著作，又成為一部只是作者而不是編者的著作”[4]149。這種精神支撐是激勵(lì)恩格斯的一種巨大力量，使其能夠在資本主義發(fā)展、無(wú)產(chǎn)階級(jí)革命道路、馬克思主義的歷史文獻(xiàn)上進(jìn)行探索和完善。恩格斯致力于無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放事業(yè)，科學(xué)對(duì)待馬克思主義，是使馬克思主義不斷完善、永葆先進(jìn)性和強(qiáng)勁生命力的重要因素。

第三，革命實(shí)踐方面。創(chuàng)始人兼有學(xué)者和革命家的品質(zhì)[5]254，恩格斯曾這樣評(píng)價(jià)馬克思:“馬克思首先是一個(gè)革命家?！盵6]61他本人又何嘗不是這樣？面對(duì)革命的風(fēng)暴，1848年恩格斯再次被召回戰(zhàn)場(chǎng)，重新投入戰(zhàn)爭(zhēng)激流之中，這是他一生的光榮經(jīng)歷。恩格斯被稱為無(wú)產(chǎn)階級(jí)的“將軍”，在普法戰(zhàn)爭(zhēng)爆發(fā)期間，他收集各國(guó)新聞媒體的戰(zhàn)爭(zhēng)報(bào)道，提出的許多預(yù)見(jiàn)被戰(zhàn)爭(zhēng)的實(shí)踐進(jìn)程所證實(shí)，準(zhǔn)確客觀地描述了戰(zhàn)爭(zhēng)的進(jìn)程。恩格斯和馬克思在歐洲革命爆發(fā)時(shí)組織工人參加革命斗爭(zhēng)，并親自參與到革命中來(lái)，總結(jié)和發(fā)展了革命策略的經(jīng)驗(yàn)理論，幫助了無(wú)產(chǎn)階級(jí)；當(dāng)革命運(yùn)動(dòng)遭遇失敗，黨內(nèi)許多同志受到“蘇黎世”三人團(tuán)的蠱惑以及德國(guó)政府的迫害時(shí)，恩格斯和馬克思批判了這種行為，成功捍衛(wèi)了無(wú)產(chǎn)階級(jí)斗爭(zhēng)在歷史發(fā)展和現(xiàn)代社會(huì)變革中的作用和價(jià)值。

第四，理論創(chuàng)作和宣傳方面。恩格斯總是保護(hù)并竭盡全力支持馬克思優(yōu)秀思想創(chuàng)作。他竭盡全力幫助馬克思完成《資本論》，并對(duì)《資本論》的廣泛傳播做出了巨大的貢獻(xiàn)。當(dāng)《資本論》第一卷最終付印卻沒(méi)有引起社會(huì)的關(guān)注時(shí)，善于宣傳技巧和策略的恩格斯擔(dān)負(fù)起組織宣傳《資本論》的任務(wù)，他一方面撰文評(píng)價(jià)《資本論》的內(nèi)容和價(jià)值，幫助宣傳其出版的消息；另一方面親自給不同政治傾向的報(bào)刊寫書評(píng)。恩格斯莊嚴(yán)呼吁反對(duì)世界戰(zhàn)爭(zhēng)，努力爭(zhēng)取和平。隨著資產(chǎn)階級(jí)民主政治環(huán)境不斷改善，資本主義長(zhǎng)期和平發(fā)展，普選制廣泛推行，基于這種變化，恩格斯倡導(dǎo)利用普選權(quán)的新武器，承認(rèn)舊式起義已經(jīng)過(guò)時(shí)，對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)解放的途徑問(wèn)題作了新的思考和探究。他堅(jiān)決反對(duì)任何人教條地對(duì)待馬克思主義，主張社會(huì)實(shí)踐的變化，不斷發(fā)展和傳播馬克思主義。

3 恩格斯對(duì)馬克思主義貢獻(xiàn)的當(dāng)代啟示

恩格斯以崇高的品格為馬克思主義的創(chuàng)立與發(fā)展做出了杰出的貢獻(xiàn)，在此過(guò)程中形成的思想與品質(zhì)至今對(duì)馬克思主義的進(jìn)一步豐富與發(fā)展有著十分重要的啟示。

第一，以當(dāng)代社會(huì)人的發(fā)展為核心注重人文價(jià)值。社會(huì)的發(fā)展離不開人，人的價(jià)值在個(gè)人與社會(huì)的統(tǒng)一中實(shí)現(xiàn)，馬克思主義理論注重人的發(fā)展是題中應(yīng)有之義。恩格斯就曾非常重視并關(guān)心年輕人的政治素質(zhì)的培養(yǎng)，他不建議熟背馬克思主義理論，而是提倡用理論分析各國(guó)的具體實(shí)際；他鼓勵(lì)青年革命家要有開闊的眼界，獨(dú)創(chuàng)精神，積累實(shí)際的革命斗爭(zhēng)經(jīng)驗(yàn)。恩格斯的主張對(duì)當(dāng)代青年人的啟迪在于：一方面，青年人是祖國(guó)的未來(lái)，馬克思理論作為指導(dǎo)實(shí)踐的強(qiáng)大理論武器，培育一代又一代社會(huì)主義接班人。馬克思主義理論從恩格斯的思想中汲取的重要養(yǎng)分，注重馬克思主義理論人文價(jià)值建設(shè)也包括注重青年一代的培養(yǎng)。這里的培養(yǎng)不僅僅包括理論的灌輸、領(lǐng)悟，更要深知馬克思主義理論作為科學(xué)研究可以指導(dǎo)實(shí)踐，在注重人文價(jià)值培養(yǎng)的同時(shí)達(dá)到學(xué)以致用才是科學(xué)理論的價(jià)值所在。當(dāng)今時(shí)代，碎片化信息的廣泛傳播，青年人易忽視文本與經(jīng)典的價(jià)值和作用；加之“快餐式”消費(fèi)盛行，直播平臺(tái)、新媒體技術(shù)高速運(yùn)轉(zhuǎn)，青年人在得到物質(zhì)滿足的基礎(chǔ)上更需要精神的積淀和文化底蘊(yùn)的提高，只有這樣才不會(huì)在大環(huán)境中迷失自我。在這種情況下，豐富人的精神世界、注重人文價(jià)值的培育顯得尤為重要。另一方面，青年人應(yīng)重視個(gè)人的全面發(fā)展。人的自我價(jià)值的實(shí)現(xiàn)定會(huì)和社會(huì)進(jìn)步相聯(lián)系，理論研究的豐富與發(fā)展不能忽視人的發(fā)展。當(dāng)前人與自然的關(guān)系等問(wèn)題日益凸現(xiàn)，馬克思主義理論研究不應(yīng)沉浸于宏觀的、抽象的理論探索，重視社會(huì)發(fā)展中人的地位和價(jià)值應(yīng)成為理論研究中的重要問(wèn)題。

第二，堅(jiān)定不移地堅(jiān)持馬克思主義信仰。恩格斯是堅(jiān)定的馬克思主義信仰者，他堅(jiān)定馬克思主義是一門科學(xué)，他理解馬克思在做什么。這是一件偉大的事，是一項(xiàng)光榮的使命。凡是與之相關(guān)，哪怕產(chǎn)生交集也是無(wú)上光榮，這是恩格斯的思想奉獻(xiàn)的全部精神支撐，也是他人生的精神動(dòng)力。這無(wú)疑成為馬克思主義理論相關(guān)從業(yè)者的榜樣，在豐富和發(fā)展馬克思主義理論的過(guò)程中起著舉足輕重的作用。當(dāng)今時(shí)代，急功近利之風(fēng)肆虐。馬克思主義理論從業(yè)者不應(yīng)只看重經(jīng)濟(jì)效益和忽視學(xué)科建設(shè)，不應(yīng)只顧完成工作量而摒棄遠(yuǎn)大理想，不應(yīng)看重獎(jiǎng)項(xiàng)評(píng)比而丟失責(zé)任使命，不應(yīng)走得太遠(yuǎn)而忘了為何出發(fā)。這種信仰缺失極大地影響了馬克思主義的魅力綻放。只有將馬克思主義信仰自覺(jué)融入血液，才能使職業(yè)榮譽(yù)感和價(jià)值感提升至巔峰，才能為樹立馬克思主義理論學(xué)科自信做出貢獻(xiàn)。信仰馬克思主義不是最終的目的，關(guān)鍵是如何轉(zhuǎn)化為實(shí)踐。信仰馬克思主義的精神動(dòng)力來(lái)自于馬克思主義的真理性、科學(xué)性和價(jià)值，馬克思主義理論從業(yè)者在教育研究中應(yīng)自覺(jué)地將馬克思主義信仰轉(zhuǎn)化為自己的職業(yè)信念，進(jìn)而潛心研究。這種職業(yè)信念的確立，能使從業(yè)者提升職業(yè)自覺(jué)，進(jìn)行自我管理、自我約束，自覺(jué)地運(yùn)用馬克思主義理論解釋社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，并尋求解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的有效途徑。

第三，以科學(xué)理性的精神豐富和發(fā)展馬克思主義。理論的發(fā)展離不開學(xué)科建設(shè)，恩格斯以科學(xué)理性的精神將馬克思主義理論豐富和發(fā)展。近年來(lái)，在馬克思主義理論學(xué)科發(fā)展過(guò)程中，一些人對(duì)馬克思主義存有一定誤解，一部分人甚至認(rèn)為當(dāng)今社會(huì)發(fā)展迅速，時(shí)代背景更迭條件下已不再需要馬克思主義理論的指導(dǎo)……其主要原因在于從事馬克思主義理論的工作者未能科學(xué)理性地堅(jiān)持、傳播和發(fā)展馬克思主義。如何消除這些誤解，首先要從自身做起：其一，改變馬克思主義理解的教條化思想。一味教條地搬用、套用馬克思主義的基本原理解釋當(dāng)代社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，這樣既不能對(duì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題進(jìn)行有效的解釋和分析，更讓人誤以為馬克思主義是盲目的、萬(wàn)能的。其二，馬克思主義理論研究不能脫離實(shí)際。即便理論研究做得再精細(xì)，而研究者理論研究的問(wèn)題意識(shí)與當(dāng)前的社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題是分離的，本身的生活方式也與其所營(yíng)造的理論是隔空的，這種遠(yuǎn)離社會(huì)生活的理論研究也就自然失去了意義，易使誤解加深。其三，馬克思主義理論研究應(yīng)相互促進(jìn)，共同發(fā)展。從事理論研究應(yīng)該以開放包容的心態(tài)去面對(duì)現(xiàn)實(shí)世界，面對(duì)社會(huì)生活。馬克思主義理論研究應(yīng)多與其他學(xué)科以及國(guó)外馬克思主義進(jìn)行互動(dòng)交流，辯證地否定和與時(shí)俱進(jìn)地發(fā)展馬克思主義。馬克思主義的發(fā)展要直面當(dāng)前的社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，即通過(guò)馬克思主義理論學(xué)科特有的學(xué)術(shù)規(guī)范綻放理論立場(chǎng)，對(duì)社會(huì)實(shí)踐提供更深遠(yuǎn)的影響。[7]32-35馬克思主義理論的發(fā)展應(yīng)和中國(guó)傳統(tǒng)思想及文化相結(jié)合，應(yīng)符合中國(guó)的國(guó)情和實(shí)際，不斷取其精華，去其糟粕，使其成為真正適合中國(guó)發(fā)展的馬克思主義理論。其四，承認(rèn)馬克思主義是開放的理論體系。馬克思主義理論學(xué)科發(fā)展不能固步自封，要以開放的胸懷，科學(xué)地傳播馬克思主義，以包容、謙遜、開放的態(tài)度參與到馬克思主義學(xué)科交流、借鑒之中，取長(zhǎng)補(bǔ)短，共同進(jìn)步。

第四，以與時(shí)俱進(jìn)的創(chuàng)新精神發(fā)展馬克思主義。馬克思主義理論僅停留在理論層面是不夠的，不能僅傳播既定價(jià)值觀念，還應(yīng)提供解決現(xiàn)實(shí)問(wèn)題的理論指導(dǎo)與方案，力爭(zhēng)付諸實(shí)踐，指導(dǎo)實(shí)踐，才能真正體現(xiàn)其價(jià)值，這也是恩格斯在豐富發(fā)展馬克思主義過(guò)程中給我們的深刻啟迪。那種只進(jìn)行理論探索而脫離現(xiàn)實(shí)生活的研究是無(wú)意義的，是浪費(fèi)資源的表現(xiàn)。當(dāng)今社會(huì)發(fā)展迅速，新的社會(huì)條件下，仍存在各種問(wèn)題亟待解決，馬克思主義理論需有效地與現(xiàn)實(shí)相結(jié)合，不斷創(chuàng)新和發(fā)展，才能解決新情況新問(wèn)題。首先，馬克思主義理論的發(fā)展需要直面社會(huì)生活中切實(shí)存在的實(shí)際問(wèn)題。馬克思主義理論工作者應(yīng)經(jīng)常思考如何將馬克思主義理論與當(dāng)今時(shí)代產(chǎn)生的新問(wèn)題進(jìn)行結(jié)合，這是工作重心所在。如果不能與現(xiàn)實(shí)生活結(jié)合并指導(dǎo)實(shí)踐，那么馬克思主義理論的存在就成了無(wú)源之水、無(wú)本之木。理論工作者要帶頭不斷更新固有思想和理念，善于運(yùn)用新技術(shù)手段，善于觀察生活和經(jīng)驗(yàn)總結(jié)，才能緊跟時(shí)代的發(fā)展步伐。其次，馬克思主義理論的壯大需要相關(guān)工作者向公眾詮釋社會(huì)現(xiàn)實(shí)問(wèn)題。馬克思主義理論工作者真正的業(yè)績(jī)考核不應(yīng)以出版書籍和發(fā)表文章的數(shù)量為標(biāo)準(zhǔn)，而是內(nèi)心對(duì)馬克思主義信仰是否篤定，對(duì)馬克思主義理論學(xué)科是否自信，是否以身示范，是否在心底有對(duì)學(xué)科無(wú)條件的認(rèn)同感，在學(xué)科領(lǐng)域傳遞了什么、做了什么、改變了什么。事實(shí)上，問(wèn)題的解決才是馬克思主義理論仍被當(dāng)代需要的最強(qiáng)有力的證明。

4 結(jié) 語(yǔ)

俗話說(shuō)：“馬恩不分家”。恩格斯和馬克思都是思想家和革命家的完美統(tǒng)一。恩格斯的思想留給我們的是信念借鑒，是精神繼承。尤其對(duì)馬克思主義理論從業(yè)者而言，更能砥礪我們尋求正確的目標(biāo)與方向，更加堅(jiān)定地信仰馬克思主義。恩格斯最重要的貢獻(xiàn)就是運(yùn)用馬克思主義理論解決實(shí)際問(wèn)題。在當(dāng)今面對(duì)教育、醫(yī)療、住房、生態(tài)環(huán)境等一系列問(wèn)題的情況下，馬克思主義理論的發(fā)展更要符合時(shí)代的要求，從實(shí)踐中進(jìn)行總結(jié)并加以概括，為人類現(xiàn)實(shí)生活提供真正意義上的指導(dǎo)與幫助。

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