(1.西南科技大學(xué) 四川綿陽 621010;2.中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究院 四川綿陽 621010)

羌族官寨建筑景觀的文化解構(gòu)

魯煒中1，2梁茵1潘昱州2張瑞娟1，2

(1.西南科技大學(xué) 四川綿陽 621010;2.中國非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究院 四川綿陽 621010)

【摘要】羌族建筑是羌族人民勞動創(chuàng)造的重要文明成果，具有滿足物質(zhì)需要和精神需要的雙重作用。羌族官寨從整體到局部、從選址到空間營造，都和當(dāng)?shù)禺?dāng)時的物質(zhì)與精神形態(tài)同步發(fā)展。羌族官寨因富含羌、漢、藏族的建筑元素且獨具地域文化特色而矗立在世界建筑之林，呈現(xiàn)出一種文化交融的獨特的人文景觀和空間組團(tuán)現(xiàn)象。

【關(guān)鍵詞】羌族；官寨；建筑景觀

羌族是中國最古老的民族之一，早在商代甲骨文中已有許多關(guān)于羌人的記載。羌人以牧羊為主，很早從事農(nóng)耕。隨著歷史的發(fā)展，很多羌人部落融入其他民族，同時也把他們創(chuàng)造的農(nóng)牧文化融進(jìn)該民族文化之中。隋唐時期，秦、隴地區(qū)的羌族逐漸融合于漢族，河湟地區(qū)的羌族逐漸融合于藏族，而居住于今四川西北岷江上游的一小部分仍為羌族。元、明至清代，今四川省阿壩藏族羌族自治州境內(nèi)開始實行土司制，以分封方式委任當(dāng)?shù)厣贁?shù)民族首領(lǐng)、酋豪充任地方官吏，對轄區(qū)進(jìn)行統(tǒng)治，其頭人謂之土司。土司之職為世襲制[1]146，它是封建王朝對少數(shù)民族統(tǒng)治的一種方式。羌族地區(qū)土司制始于元代，興于明代。其時，當(dāng)?shù)赝凉偌娂姎w降朝廷，如靜州土官非車、隴木土官也真岳、希蓬土官蒲送等。土司制客觀上密切了中央王朝和地方民族的關(guān)系，有助于各民族間的交往，從而促進(jìn)了民族地區(qū)的開發(fā)。[2]46-47

一、羌族官寨空間景觀

土司制是中央王朝統(tǒng)治下產(chǎn)生的地方官吏制度。從土司施行權(quán)利和居住空間可以推斷，羌族官寨的建筑空間和漢族之間存在某些聯(lián)系，和一般羌族建筑又有區(qū)別。然而，羌族地區(qū)的官寨不獨為羌族所據(jù)，就連境內(nèi)最大的官寨——汶川縣涂禹山上的瓦寺宣慰司土司官寨，亦為藏人所建，又臨近漢族地區(qū)。那么，作為羌族建筑中極特殊、極壯觀、極復(fù)雜的空間體系——官寨建筑，它是如何從空間上充分體現(xiàn)其權(quán)利和地位的?它在空間上呈現(xiàn)一種什么樣的形態(tài)?

誠然，官寨多為羌人建造，但大多已經(jīng)廢毀得面目全非，甚至有的僅存遺址了。為了較全面地剖析官寨，本研究從羌族地區(qū)僅存的部分官寨著手去挖掘整理：其一是羌族腹心地域的茂縣曲谷鄉(xiāng)河西村王泰昌官寨；其二是羌族境內(nèi)最大、由藏族所建、臨近漢區(qū)的瓦寺土司官寨。

之所以通過不同民族的建筑空間進(jìn)行探究，一是它們是羌區(qū)官寨中僅有的建筑遺存之一；二是羌族地區(qū)歷來為羌、漢、藏三種文化交融之地，素來你中有我，我中有你，其建筑文化和歷史淵源不容割裂；再者，兩所官寨表現(xiàn)出涉及選址、規(guī)劃、空間營造等不同特點和風(fēng)貌。若說是一種類型，亦僅是官寨概念上的分類，并不涉及建筑風(fēng)格的分類。所以，某一官寨在建筑上并不具普遍性，反而具有相對的獨立性，空間形態(tài)呈現(xiàn)的是互不相同、互不影響的，從里到外的獨特的精神和形貌。

二、羌族官寨與村寨的差異及關(guān)系

官寨不是孤立的空間。無論土司之衙署還是土官之邸宅，因其存在的基礎(chǔ)是人民，就離不開村寨的存在。所不同者，這些統(tǒng)治少數(shù)民族的官吏有為達(dá)自身安全，主宰村寨選址、布局的權(quán)利。[3] 215但各頭領(lǐng)、豪酋有不同的經(jīng)歷、閱歷，有懸殊的歷史、社會、民族背景，更處于不同的地理、氣候條件。因此，官寨與村寨之間的空間關(guān)系，又呈現(xiàn)出不同的格局。例如，茂縣曲谷王泰昌官寨和各村寨之間呈現(xiàn)的是有著古羌人游牧?xí)r代的帳幕群散點布局的遺風(fēng)。瓦寺土司官寨因居于山脊之上，有天然的陡坡懸崖構(gòu)成防護(hù)，干脆納村寨于一體，外圍構(gòu)筑城墻，使得村寨官寨融為一體。理縣甘堡桑梓侯官寨則修建在村寨之旁的大道邊。桑梓侯先祖為駐軍首領(lǐng)，官寨選址和建筑風(fēng)格受到漢族文化影響，這些都體現(xiàn)了寨主不干擾寨中民眾的自我規(guī)范意識。寨主本身是軍人，應(yīng)以防御抗擊為職業(yè)，反而于建筑上疏于防御建構(gòu)，可見其駐守理念甚為獨特。但無論如何，官寨與村寨在空間上始終呈現(xiàn)一種具有附屬性質(zhì)的互動關(guān)系，這種關(guān)系有利于土司對平民的統(tǒng)治，更有利于保證官寨的安全。

以上不同官寨的不同特點、官寨和村寨之關(guān)系在空間的不同氣氛，是因地制宜的結(jié)果。于是，由此帶來了官寨與村寨空間關(guān)系的多樣性和豐富性，呈現(xiàn)出一幅幅空間不同的和自然緊密相連的空間形態(tài)，使人感到個中充滿了富于創(chuàng)造性。這些又不是孤立的，它們透露出歷史的延續(xù)、多民族文化的融會、以及自身理解的多樣性等文化內(nèi)涵。

三、羌族官寨景觀個案解構(gòu)

(一)王泰昌官寨

王泰昌官寨地處茂縣西北部的崇山峻嶺中，明代屬雜谷安撫司管轄，時稱“后番”，即今曲谷鄉(xiāng)。從官寨和各村寨布局看，多有西北游牧?xí)r代帳幕分散布點組群的遺風(fēng)。官寨建于清代中后期，今稱河西寨。河西諸寨轄四寨，呈三角形布局，官寨居于三角形中心，謂之中主寨，官寨又在中主寨的北側(cè)。

官寨占地約600平方米，平面呈方形。坐西朝東開門，但底層平面因分臺構(gòu)筑不完整，又為畜養(yǎng)空間，實則以二層坐北朝南為大門。進(jìn)門即為深桶式天井。天井有梯道上三層，再由三層進(jìn)房間上至以上各層。[4]59-60整幢建筑共6層，高約20米。二層天井中有排水口經(jīng)暗溝直把積水引流至大門外，再經(jīng)簡槽排出。天井的高深除采光之外，尤如大煙囪，空氣和煙塵由各房間集中于此上升出頂層擴(kuò)散。因此，把主要活動空間的二層隨時保持在空氣較為良好的狀態(tài)。

王泰昌先人王國棟作為政府官員常出入于漢區(qū)，受到漢文化影響，但從官寨空間看，其影響是很微弱的。從官寨內(nèi)部空間到外觀、從石砌構(gòu)筑到構(gòu)件看，為純粹的羌族官寨建筑。而它展現(xiàn)的雄渾造型和當(dāng)?shù)匾话闳龑拥男◇w量民居殊異，是一種十分獨特的龐大空間形態(tài)。這是衙署和住宅的合二而一，是對傳統(tǒng)羌族民居的延續(xù)和放大。[3]216它保持了傳統(tǒng)主室和內(nèi)設(shè)的火塘、中心柱等羌族固有布置，又把房間放得很大，給公事、會議、住客以活動空間。

羌族民居可謂一家一個平面，呈現(xiàn)十分豐富多彩的平面布局大觀。這自然又影響到官寨建筑的平面布局，造成官寨空間的多樣化。所以羌族地區(qū)官寨，僅外觀造型就無一雷同，里面當(dāng)然就涉及內(nèi)部平面的構(gòu)思與設(shè)計。而王泰昌官寨地處羌族腹心之地，此地毗鄰黑水藏族地區(qū)，羌民多與藏族交往，故受藏族文化的影響較大。比如窗戶的構(gòu)作，就顯得規(guī)范和嚴(yán)謹(jǐn)，尺度統(tǒng)一，和藏族民居開窗極為相近。內(nèi)中透露出羌族上層人士深層思想在一定權(quán)力范圍內(nèi)追求統(tǒng)一法度的萌芽，同時又是權(quán)力在建筑上的表現(xiàn)。

由于建筑圍護(hù)的石砌墻體均作收分處理，整體空間亦出現(xiàn)下寬上稍窄的現(xiàn)象。官寨空間尤顯均衡與堅穩(wěn)牢固。墻體下部剖面寬達(dá)90厘米，頂層女兒墻僅30厘米。這就呈現(xiàn)近乎城堡似的威嚴(yán)格局，加之選址接近高山頂峰的緩坡上，十分突出的空間地位亦昭示一種與眾不同的主人身份。在內(nèi)部結(jié)構(gòu)上采取石砌與木構(gòu)相結(jié)合的空間劃割手法，石砌墻既分割主要空間又起承重作用。凡楔入石墻體的木梁，均取“5”數(shù)。如5寸，1尺5寸。這是漢族空間與結(jié)構(gòu)少見的習(xí)慣尺寸，當(dāng)?shù)乩相l(xiāng)言傳，此5諧“武”，是羌人尚武精神的具體表現(xiàn)。由于有的房間跨度達(dá)8米，遵照羌族民居的傳統(tǒng)作法，皆立中心柱于房間中心，方柱直徑45厘米。若嫌不夠堅穩(wěn)，亦立兩柱于中心。另外，各層平面多出現(xiàn)不在同一水平面上的現(xiàn)象，高差又僅二三十與四五十厘米之間，猶如躍層，空間極具變化。所以，官寨整體空間可說是若干個單位空間的有機(jī)組合。由于每個單位的層數(shù)不同，不僅內(nèi)部空間出現(xiàn)豐富的變化，外部空間也錯落有致。故出現(xiàn)非常別致的造型，同時又構(gòu)成羌族官寨建筑的固有特色。

王泰昌官寨經(jīng)歷四代人之手，逐漸完善，作為三龍鄉(xiāng)、黑虎鄉(xiāng)一帶過去的經(jīng)濟(jì)、政治中心，同時又是羌語標(biāo)準(zhǔn)音點，雖為官寨，其房頂過去仍供砌白色石塔子5個，信守羌族白石神崇拜，又設(shè)姜子牙神(泰山石敢當(dāng))于大門左側(cè)。河西群寨整體布局和官寨的獨特建構(gòu)，充分展示了特定地區(qū)民族建筑的獨特環(huán)境和歷史、社會背景，它們都對建筑產(chǎn)生決定性的影響。

(二)瓦寺土司官寨

明英宗正統(tǒng)六年(公元1441年)，茂、威、汶地區(qū)生事。明朝廷命瓊布思六本統(tǒng)三千多士兵出藏進(jìn)剿，后由其弟雍中羅洛思奉詔留駐汶川縣之涂禹山，朝廷令其開荒駐牧，并頒宣慰司世襲土職，謂之“閫內(nèi)土司”，俗稱瓦寺土司。

瓦寺土司是離漢族聚居區(qū)最近的藏族聚居點。瓦寺土司官寨選址在岷江西岸海拔2000多米的一山脊凸出部，和岷江相對高度在1000米以上，岷江在山下形成一曲回帶狀。這里正是漢族風(fēng)水中朱雀一貌地形的至要，背后連綿起伏的群山由此逶迤層層遠(yuǎn)去，正是風(fēng)水中龍脈結(jié)穴之處；左右山嶺環(huán)護(hù)，恰此是中心，會意風(fēng)水擇地選址之“砂”。[3]217若以防御角度看，三面陡坡絕壁，高差1000多米，易守難攻。而左右延展的高半山耕地、牧場又提供了生產(chǎn)生活的基本生存條件，背后森林涵水的蓄量，保證了高質(zhì)量的生活用水。凡此種種，都體現(xiàn)出官寨選址的周密和優(yōu)越。恰選址山脊東西向的地形又給官寨提供了坐西朝東的建筑布局，亦契合羌、藏同胞建筑選址面迎太陽的虔誠心理。因此，僅官寨選址就契合了漢、藏、羌族的傳統(tǒng)習(xí)慣的共同認(rèn)可。單從地形地貌看，選址的慎重與嚴(yán)格，甚至于苛求，可謂用心良苦。

官寨在狹窄的山脊上展開布局，構(gòu)成的平面亦成狹窄狀，且中段又被地形制約隨地形轉(zhuǎn)折而轉(zhuǎn)折。整個官寨統(tǒng)衙署和民居于一體，周圍護(hù)以城墻，東向大門為磚石圓拱，形成城堡式空間形態(tài)，總占地11025平方米。因此，瓦寺土司官寨應(yīng)為官寨與村寨統(tǒng)為一體的極特殊的封閉式空間組團(tuán)，亦可謂“官民一體寨”。官寨坐西朝東，內(nèi)分衙署、民居、碉樓與經(jīng)樓四部分建筑。

衙署為明代至清代木構(gòu)體系，四合院布局，占地850平方米。正堂單檐懸山木構(gòu)屋頂，明間為抬梁式梁架，次間穿斗式梁架。面闊5間l6.5米，進(jìn)深5間16米，通高8米。后堂重檐懸山頂，穿斗式梁架，面闊3間13米，進(jìn)深5間13.5米，通高9米。素面臺基高2米，有9級石階踏道。門廳為明代建筑，單檐歇山頂，抬梁式梁架，進(jìn)深2間6.2米，面闊6間19.5米。左右?guī)繂伍軕疑巾?，穿斗式梁架，面?間6米，進(jìn)深2間5.8米，通高7.5米。正堂及左右?guī)繛榍宕ㄖ?。[4]70左右為陡峭坡地，前后為民居。前寨門距后寨門約400米，有主干道相通，兩寨門高差約20米，上半部分即官寨，下半部分即民居。另外還有4個12米高的經(jīng)樓，底邊寬6米，方形，上有“寶頂蓋”(歇山式屋頂)。碉樓立于官寨衙署內(nèi)，今已毀，據(jù)傳9丈9尺高，合30米左右，形如羌族村寨碉樓造型。除官寨墻體部分為木板之外，其它都是石砌墻。官寨用水由3里外開渠引來，水質(zhì)優(yōu)良。渠與道路平行，貫穿全寨，十分方便。

結(jié)語

官寨是一個融漢、藏、羌三民族建筑特點的空間形態(tài)。它通過石砌這一羌族固有的建筑特色，統(tǒng)一著各具體空間。漢、藏、羌族的建筑特點十分和諧地相聚一寨，呈現(xiàn)一種文化交融的獨特的人文景觀和空間組團(tuán)現(xiàn)象，這在國內(nèi)官式建筑與鄉(xiāng)土建筑的親合上，在各民族文化的碰撞上是十分罕見的。[4]3出現(xiàn)這種現(xiàn)象，有深厚的歷史、社會基礎(chǔ)。建筑作為可視的物質(zhì)形態(tài)出現(xiàn)，僅集中反映了這些背景而已。所以，羌族官寨從整體到局部，從選址到空間營造，都和當(dāng)?shù)禺?dāng)時的物質(zhì)與精神形態(tài)同步發(fā)展，和諧統(tǒng)一而非孤立呈現(xiàn)。

[1] 李良品，李思睿.論元明清時期西南地區(qū)士兵的軍事組織體制[J].青海民族研究，2013(1).

[2] 夏勇.貴州布依族傳統(tǒng)聚落與建筑研究[D].重慶大學(xué)，2012.

[3] 季富政.中國羌族建筑[M].成都：西南交通大學(xué)出版社，2000.

[4] 郝占鵬.川西北土司官寨建筑研究[D].西南交通大學(xué)，2005.

CultrualDeconstructionofArchitecturalLandscapeofQiangOfficialVillage

LU Wei-zhong1,2,LIANG Yin1,PAN Yu-zhou2,ZHANG Rui-juan1，2

(1.Southwest University of Science and Technology,Mianyang 621010,Sichuan,China;2.the Academy of Chinese Intangible Cultural Heritage,Mianyang 621010,Sichuan,China)

Abstract:The architecture of the Qiang nationality, the important cultural achievements of the Qiang people, has the dual function of meeting material and spiritual cultural life needs. The official village of Qiang is standing in the world of architectural forests, as it is rich in Qiang, Han, Tibetan architectural elements, and unique regional cultural characteristics. This article presents its unique cultural spirit and architectural appearance of architecture of the Qiang nationality by cultrual deconstruction from case study of the architectural landscape of Qiang ethnic group.

Keywords:Qiang nationality; Official Village; Architectural Landscape

【中圖分類號】G112

A

1672-4860(2018)03-0076-4

2018-04-01

魯煒中(1977-)，男，藏族，浙江紹興人，副研究員，碩士生導(dǎo)師。研究方向：羌族文化。

梁 茵(1965-)，男，漢族，四川綿陽人，副教授，副研究員。研究方向：少數(shù)民族建筑。潘昱州(1975-)，男，漢族，四川南充人，副教授。研究方向：哲學(xué)，傳統(tǒng)文化。

張瑞娟(1993-)，女，漢族，陜西渭南人，研究生。研究方向：多元文化。

國家社會科學(xué)基金《羌族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)活態(tài)傳承研究》(編號：16BMZ088);四川景觀與游憩研究中心《北川羌族傳統(tǒng)村落生態(tài)景觀研究》(編號：JGYQ2015014)；四川現(xiàn)代設(shè)計與文化研究中心《羌族傳統(tǒng)村落生態(tài)景觀系統(tǒng)設(shè)計與應(yīng)用研究》(編號：MD15E038)；四川羌學(xué)研究中心《羌族地區(qū)美麗鄉(xiāng)村建設(shè)中白石元素應(yīng)用的藝術(shù)性探究》(編號：QXJ1601)。