陳思瑜

[摘 要]五四以來，中國人一直頑固地認(rèn)為：儒學(xué)為封建帝王的統(tǒng)治提供理論基礎(chǔ)，儒家是封建專制主義的幫兇，其實(shí)不然。早在春秋戰(zhàn)國時(shí)期，知識(shí)分子中的不同學(xué)派或流派，就出現(xiàn)了爭(zhēng)奇斗艷的局面，即百家爭(zhēng)鳴，在這個(gè)大變革時(shí)期，代表各階層、各階級(jí)、各派的政治力量的學(xué)者或思想家都想用自己學(xué)派的思想或本學(xué)派自身的利益要求去左右時(shí)局的變化，在禮崩樂壞的時(shí)代，儒家學(xué)派的思想也大放異彩，在后來的秦漢時(shí)期，儒家學(xué)派的后繼者們繼先圣之絕學(xué)，在跌宕起伏的政治風(fēng)云中，義不訕上，智不危身，甚至在整個(gè)封建社會(huì)時(shí)期，儒家思想和儒生都扮演著不可缺少的角色，甚至在一定程度上影響政局和國運(yùn)。

[關(guān)鍵詞]秦漢，儒生（文吏），政治，個(gè)人命運(yùn)，國家命運(yùn)

中圖分類號(hào)：D422. 文獻(xiàn)標(biāo)識(shí)碼：A 文章編號(hào)：1009-914X（2018）07-0288-01

儒生從先秦的“士”中轉(zhuǎn)化而來，由秦及漢，發(fā)生了從人格獨(dú)立和思想自由到受到專制體制束縛的變化，在這一變化中，一部分儒生失落了，而一些儒生仍然堅(jiān)守儒家的道統(tǒng)，成為文化的血脈。那么秦漢時(shí)期的儒生到底如何呢，是怎樣的社會(huì)存在？在曾祥旭先生的《論漢初儒士類型和特點(diǎn)》中，將漢初儒士基本由三類人構(gòu)成：第一類是儒學(xué)實(shí)踐型，以叔孫通及其弟子為代表，他們著重繼承和改革先秦儒家禮儀，為漢立法；第二類是理論型，以陸賈、賈誼為代表，他們居官為政，直接從事儒家政治和理論文化建樹；第三類是教師型，從事學(xué)術(shù)義理的研究，并開門授徒，薪火相傳，以專門的學(xué)術(shù)集團(tuán)為代表。儒士們的努力，為武帝時(shí)代經(jīng)學(xué)昌明打下堅(jiān)實(shí)的思想基礎(chǔ)。禹平先生在《漢代儒生的社會(huì)活動(dòng)研究》一文中，按儒生群體社會(huì)角色構(gòu)成情況分為在學(xué)的儒生，事教的儒生，從政的儒生，隱逸的儒生四類。他的分法更具有全面性，具有身份職業(yè)性。葛承雍先生在《儒生·儒臣·儒君》中認(rèn)為儒生是通過儒者、經(jīng)師、學(xué)官等傳授或太學(xué)、學(xué)館、家傳等不同方式學(xué)習(xí)，接受過儒家思想教育的學(xué)生、門徒、弟子。其關(guān)于儒生的定義有一定的道理。因此，本文認(rèn)為儒生就是以信奉孔子學(xué)說，博學(xué)于六藝，通六經(jīng)或一經(jīng)，思想言論和行為具有儒學(xué)化傾向的一類知識(shí)階層。

秦漢時(shí)期儒生與統(tǒng)治者的關(guān)系紛繁復(fù)雜，或依附或矛盾或斗爭(zhēng)，總之縱觀秦漢時(shí)期，儒學(xué)（漢時(shí)期也常稱經(jīng)學(xué)）受到過低谷打擊也曾受到其他流派的攻擊，最終在元成之后翟方進(jìn)正受到極度的尊崇：官至帝國叢相。受到尊重和重視的儒生此刻正在帝國的朝廷拉幫結(jié)派，提攜同黨，鏟除異己。

那么從始于公元前213年秦始皇采納李斯的建議實(shí)行“焚書”；公元前212年秦始皇實(shí)行野蠻的“坑儒”政策。再到漢成帝元延年間公元前12年，漢成帝時(shí)期的儒生翟方進(jìn)正受到極度的尊崇：前面兩個(gè)時(shí)間可以作為秦漢儒生命運(yùn)歷程的起點(diǎn)，而后一個(gè)時(shí)間則可以作為這個(gè)命運(yùn)歷程的終點(diǎn)。契合的是這個(gè)200年秦朝國力日漸式微在到漢武大帝國強(qiáng)極一時(shí)再到元成時(shí)期國運(yùn)衰落，儒家儒生的命運(yùn)也與此暗合，元成時(shí)代的拉幫結(jié)派，鏟除異己，最后換來的是誅滅，嗟夫，月滿則虧，每每到強(qiáng)盛時(shí)期或者漸行衰落之際都是最為巔峰時(shí)刻。

漢初的儒生，從劉邦的輕慢儒生到逐漸醒悟重視儒生的作用，到惠帝的懦弱，無法繼承劉邦的遺志，到文帝時(shí)，儒生的地位有所提高，始置博士，推動(dòng)了儒學(xué)的發(fā)展，景帝時(shí)，由于竇太后勢(shì)力的存在，儒生的地位又一度低迷。儒生在漢初，他們的地位時(shí)起時(shí)伏，與其說是時(shí)代的緣故，不如說是掌權(quán)者個(gè)人的意志和喜好，掌權(quán)者憑借著他們的意志左右儒生的命運(yùn)。儒生或升或降，或起或伏，不時(shí)受到朝廷的冷落，只有空銜，并沒有受到重用，有時(shí)還有性命之憂?？闯鋈迳拿\(yùn)與國運(yùn)分不開，密不可分。等到了武帝時(shí)期，時(shí)代變了，儒生們總結(jié)以前教訓(xùn)，進(jìn)入帝國時(shí)期，儒學(xué)及其研習(xí)者如何迎合和滿足帝國政權(quán)尤其是最高統(tǒng)治者皇帝的要求，如何支持和接受他們實(shí)現(xiàn)權(quán)歸中央、權(quán)歸一人、立威和立功，如何幫助統(tǒng)治者樹立至高無上的帝王威勢(shì)，“大一統(tǒng)”思想極大的迎合了統(tǒng)治者的需要，“天人感應(yīng)”迎合了君權(quán)神授的權(quán)威性，董仲舒的天人三策讓漢武帝的眼睛一亮，儒生們就這樣一步一步從公元前213年和公元前212的打擊中恢復(fù)元?dú)?、?shí)現(xiàn)復(fù)興、鞏固發(fā)展、應(yīng)對(duì)挑戰(zhàn)直至最后實(shí)現(xiàn)獨(dú)尊。到了元成時(shí)期，元成尊儒是不用加引號(hào)的，因?yàn)槿迳捌鋵W(xué)說思想在這個(gè)時(shí)期確實(shí)受到了尊重。這與漢武帝表面“尊儒”而實(shí)際并不尊重儒學(xué)及其研習(xí)者、霍光任儒只是為了讓儒生支持自己專權(quán)、宣帝干脆貶儒等都不同。元成時(shí)期是值得儒生歡呼的一個(gè)時(shí)期。這個(gè)時(shí)期在時(shí)間跨度上由漢元帝即位起始至漢成帝元延年間為終。元成兩代帝王尊重儒學(xué)及其研習(xí)者，固然出于他們個(gè)人的喜好，但也未必不是因?yàn)槿鍖W(xué)逐步發(fā)展以至壯大這個(gè)現(xiàn)實(shí)。儒學(xué)及其研習(xí)者受到尊重也產(chǎn)生了嚴(yán)重的后果。在激烈的斗爭(zhēng)中，就出現(xiàn)了一種新的現(xiàn)象：儒生結(jié)黨。結(jié)黨現(xiàn)象反映了儒生在政治地位上因?yàn)槭艿降弁踝鹬囟玫綐O大地提高。

那么可以說，國運(yùn)的好壞根本在于用賢，也即是對(duì)人才的吸引，在于對(duì)人才的儲(chǔ)備，李觀在論述劉邦與項(xiàng)羽得失時(shí)，記述項(xiàng)羽的失誤：“至如謀于漢者，昔其臣也，公實(shí)棄之；兵于漢者，亦其將也，公不庸之?！惫识贸鼋Y(jié)論：“得人則昌，失人者亡”，如此則有國家的治亂興亡，乃為國運(yùn)?！罢?quán)是基石，即國運(yùn)的基礎(chǔ)，具有承載制度國運(yùn)的河床，具有吸納百川的兼容意義，政策則是將這浩浩河水具體分流到千家萬戶的分水閘和分水線，三位一體，共創(chuàng)國運(yùn)，缺一不可”，其中政策最具有活力，也最有破壞力和創(chuàng)造力，具有“一言興邦，一策禍國”的雙刃劍作用。國家的人才政策具有吸引和匯聚人才的作用，反過來人才的良性循環(huán)又促進(jìn)國家政治良性發(fā)展。所謂“漢之得人，于茲為盛”，總而言之漢朝用人總體是物盡其用，而儒生的確用實(shí)踐證明了其在治國理政上的才干，左右政局的發(fā)展卻不能左右自己的命運(yùn)，說到底，在封建社會(huì)那個(gè)特定的時(shí)代，儒生的命運(yùn)關(guān)乎于國運(yùn)，而國運(yùn)卻能影響儒生的命運(yùn)，儒生們努力去追求天人境界，意在擺脫國運(yùn)對(duì)其的反作用，何其難也，也正是在這矛盾的對(duì)立統(tǒng)一中，這點(diǎn)從儒生成為國士即可看出，因此儒運(yùn)與國運(yùn)往往共命運(yùn)。換句話說，也就是儒運(yùn)鴻達(dá)則國運(yùn)昌隆，儒運(yùn)窮厄則國運(yùn)衰微。反之亦然。

注釋

[1] 曾祥旭：《論漢初儒士類型和特點(diǎn)》，太原師范學(xué)院學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版），2007年第6期.

[2] 禹平：《漢代儒生的社會(huì)活動(dòng)研究》，吉林大學(xué)博士學(xué)位論文，2008年，第31-35頁.

[3] 葛承雍：《儒生·儒臣·儒君》，陜西人民教育出版社，1993年，第1頁.

[4] 韓玉峰：《秦漢時(shí)期儒生——以秦皇、漢武、新莽、桓靈時(shí)期的儒生為例》，山東師范大學(xué)碩士論文，第13頁.

[5] 《史記》卷121《儒林列傳》.

[6] 《史記》卷六《秦始皇本紀(jì)》，第236頁.

[7] 《史記》卷六《秦始皇本紀(jì)》，第258頁.

[8] 《史記》卷九十一《黥布列傳》，第2603頁.

[9] 《史記》卷九十一《黥布列傳》，第2603頁.

[10] 《史記》卷五十五《留侯世家》，第2042頁.

[11] 參考姜壽蘭：《也說漢武帝與董仲舒的關(guān)系》，煙臺(tái)師范學(xué)報(bào)，1986年第2期.

[12] （唐）李觀：《李元賓文集》卷一《項(xiàng)籍碑銘并序》，商務(wù)印書館發(fā)行，1936年，第4頁.