摘 要：建筑的風格是人的觀念的反映，我國古代建筑形制鮮明體現(xiàn)了傳統(tǒng)家庭觀念，具體表現(xiàn)為：古代建筑的工整對稱體現(xiàn)了傳統(tǒng)家庭的和諧觀；古代建筑的建造本身與自然環(huán)境的協(xié)調(diào)體現(xiàn)了傳統(tǒng)家庭的天人合一觀；古代建筑的等級有別體現(xiàn)了傳統(tǒng)家庭的等級秩序觀；古代建筑的族群分布體現(xiàn)了傳統(tǒng)家庭的入世觀。

關(guān)鍵詞：古代建筑形制；和諧；天人合一；等級秩序；入世

我國古代建筑層次多樣，技藝精湛，多是藝術(shù)的佳作。古代建筑形制是古人觀念的印證和體現(xiàn)，這些觀念更多的是來源于傳統(tǒng)家庭觀念，我國古代建筑形制鮮明地體現(xiàn)了傳統(tǒng)家庭觀念。筆者試從古代建筑的工整對稱、自然協(xié)調(diào)、等級有別以及族群分布等四個層面來探析傳統(tǒng)家庭觀念。

1 古代建筑的工整對稱體現(xiàn)傳統(tǒng)家庭的和諧觀

我國古代建筑歷來注重對稱，宮殿、寺院、廟宇、民居等都呈現(xiàn)對呈現(xiàn)性分布。以考古來看，發(fā)掘的西安半坡遺址、安陽的殷墟遺址等都是呈現(xiàn)對稱性布局；以北京城整個城市建設(shè)來看，北京城從金代開始建城，歷經(jīng)元、明、清多次重修或擴展。城市建設(shè)的特征之一是有一條明顯的中軸線：永定門、前門、故宮、鼓樓等都在中軸線上；以宮殿來看，故宮是最具有代表性的，故宮本身具有明顯的中軸線，故宮的三大殿（太和殿、中和殿和保和殿）都在中軸線上，中軸線兩側(cè)的建筑也是成對稱分布的，此外，故宮外圈城上的角樓別出心裁，技藝高超，既不方，也不圓，但它是對稱的，有對稱面的；以廟宇來看，古代廟宇建造都有非常明顯的中軸線，一般的大雄寶橄為最大廟子，它在中軸線上，內(nèi)部神位的排列也是對稱的，中間有一位主佛，左右各有一位輔佛；也有中間是五位佛的，則兩側(cè)各站有一位輔佛；媽祖廟中有兩位主佛，但二佛對稱，大小、體態(tài)均對稱；以民居來看，最具典型的就是北方四合院，四合院長寬比有1：1、1：2、1：3等不同，但中軸對稱是必有的。四合院也有一進、二進、三進甚至七進、八進的，但每進四合院都有自己的對稱軸。北京四合院是最為典型的四合院民居形式，北京四合院無論規(guī)模大小，都是有基本單元組成，成對稱分布。四合院有四面房屋圍成，四面房屋即北房、南房以及東西兩廂房，其中北房和南房對稱，東西兩廂房對稱，正房、廂房之間則由抄手游廊連接溝通，既可供人行走，又可供人休憩小坐，觀賞院內(nèi)景致。此外，四合院的建設(shè)色彩也十分考究，青磚灰瓦，墻體磨磚對縫，這也本身體現(xiàn)著一種對稱美?？梢哉f，古代建筑十分看重工整對稱，注重各個建筑之間的空間方位和結(jié)構(gòu)布局。

我國古代建筑的工整對稱凸顯了我國傳統(tǒng)家庭的和諧觀，對稱本身就是一種和諧美。和諧理念在我國傳統(tǒng)家庭中體現(xiàn)的淋漓盡致，一方面表現(xiàn)在我國古圣賢對和諧家庭觀念的倡導和推崇，孔子提出“和為貴”，孟子也提出：“老吾老以及人之老，幼吾幼以及人之幼。”莊子也提倡“人樂”和“天樂”。其實，古代各派思想都追求和諧理念。在實際生活中，傳統(tǒng)家庭十分注重人與人之間的和睦和團結(jié)友愛，倡導夫妻恩愛、父慈子孝以及兄弟姐妹之間的團結(jié)友愛，正如《左傳·昭公二十六年》所說：“父慈子孝，兄愛弟敬，夫和妻柔，姑慈婦聽，禮也?！复榷?，子孝而箴；兄愛而友，弟敬而順；夫和而義，妻柔而正；姑慈而徒，婦聽而婉。”需要指出的是，我國傳統(tǒng)家庭各個成員之間感情的維系與西方不同，西方一般是主張權(quán)利才談及義務，而傳統(tǒng)家庭則不同，只有承擔相關(guān)義務，才能享受到相關(guān)權(quán)利，這種由義務到權(quán)利的模式本身凸顯了一種和諧，愿意承擔義務本身體現(xiàn)了家庭成員間的互敬互愛。我國傳統(tǒng)家庭的和諧理念是中國家訓文化的精華，具有借鑒意義。值得一提的是，傳統(tǒng)的家庭和諧理念在近現(xiàn)代民事立法中也得以體現(xiàn)，如《中華民族民法》有類型規(guī)定：“子女應孝敬父母。父母對于未成年之子女，有保護及教養(yǎng)之權(quán)利義務。”此外，現(xiàn)代的《婚姻法》的多項條款也談及家庭和諧，應該說，這些都借鑒了傳統(tǒng)家庭和諧理念。

2 古代建筑的建造本身與自然環(huán)境的協(xié)調(diào)體現(xiàn)了傳統(tǒng)家庭的天人合一觀

我國古代建筑的建造格外注重與自然環(huán)境的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，這里講的與自然環(huán)境的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，包括兩個層面的意思。其一指的是古代建筑建造設(shè)計與自然環(huán)境的融合，其二指的是在順應自然規(guī)律的基礎(chǔ)上改造環(huán)境所進行的建筑設(shè)計。對于第一個層面，古代的設(shè)計師們在進行建筑設(shè)計時，都要對周邊的自然環(huán)境（山川形勢、地理特點、林木植被）等進行調(diào)查研究，在此基礎(chǔ)上，進行建筑布局，務必使建筑的形式乃至色調(diào)與周圍的自然環(huán)境相協(xié)調(diào)，如寺廟多選在林木蔥郁的山巒峰谷中，園林建筑選址一般都選在依山傍水、自然環(huán)境優(yōu)美的地方。此外，民居也格外注重與自然環(huán)境的協(xié)調(diào)統(tǒng)一，民宅院中以及周圍多植樹栽花，對于一些稍具規(guī)模的住宅庭院，設(shè)計更是別致，多會進行架構(gòu)假山、圍池修塘等方面的設(shè)計?？傊?，古代無論什么類型的建筑不突出強調(diào)自己，而是做到與周圍環(huán)境的統(tǒng)一，相得益彰，將自身與環(huán)境有機融為一體。對于第二個層面，人們認識世界的目的在于適度改造世界為自己服務。自然界很難找到十全十美的建筑環(huán)境，人們只有改造環(huán)境，才能創(chuàng)造優(yōu)化的生存條件。因此，在順應自然的前提下，人們可以對環(huán)境，即古人稱的“風水”進行改造與調(diào)整，以獲得最佳的建筑環(huán)境條件。例如四川都江堰就是改造風水的成功范例——岷江泛濫，淹沒良田和民宅，一旦馴服了岷江，都江堰就造福于人類了；浙江紹興古時興建的“應宿閘”、“陡門閘”兩大水閘建筑，也堪稱改造、利用自然的建筑奇觀；故宮的護城河是人工挖成的屏障，河土堆砌成景山，威鎮(zhèn)玄武；北海是金代時蓄水成湖，積土為島，以白塔為中心，寺廟依山勢排列。圓明同堆，修建一百多處景點，堪稱“萬園之園”。

古代建筑的建造本身與自然環(huán)境的協(xié)調(diào)體現(xiàn)了傳統(tǒng)家庭的天人合一觀。古代人把人與自然理解為一個整體，人是自然的一部分，自然具有人的特征。傳統(tǒng)家庭在看待人與自然的關(guān)系上，注重人與自然的統(tǒng)一，強調(diào)尊重自然、保護自然、遵循自然規(guī)律，利用自然規(guī)律，以友善的態(tài)度對待自然萬物，達到與自然和諧共生，正是這樣一種觀念我們稱之為天人合一觀。天人合一是中國哲學的經(jīng)典命題，他強調(diào)自然與人為的和諧，從孔子、孟子到張載、朱熹等，無不強調(diào)天人合一觀念，如孔子主張以“仁”待人，同時也以“仁”待物，老子也提出：“人法地，地法天，天法道，道法自然?！眅ndprint

3 古代建筑的等級有別體現(xiàn)了傳統(tǒng)家庭的等級秩序觀

我國古代建筑有鮮明的等級色彩，建筑等級制度在中國歷史上一直深深地影響建筑形式的發(fā)展進步。建筑布局、規(guī)模、問架以及屋頂，都有明確的等級限定。如屋頂有重檐廡殿、重檐歇山、重檐攢尖、單檐廡殿、單檐歇山、單檐攢尖、懸山、硬山等級別，其中廡殿頂級別最高，它是四面斜坡，一條正脊，四條斜脊的樣式，多用于宮殿建筑。重檐廡殿頂是屋頂中的最高級，只有皇帝的正殿（如故宮的太和殿）和皇帝的家廟（如太廟）才能使用。其次是歇山頂，它多用于一般宮殿和寺院。再次是攢尖式。懸山頂和硬山頂級別最低，多用于小型寺廟、衙署或民居。開間有11、9、7、3等級別，其中皇帝以面闊9間、進深5間為最高級官殿，其次，依次是王府正殿7間，三品至五品官員廳堂7間，六品至九品官員廳堂3間，百姓建筑不得超過3間。色彩有赤、綠、青、藍、黑、灰等，其中皇宮用黃色琉璃瓦頂，皇子、親王等用綠色琉璃瓦頂，一般民居只能用黑色或青色瓦片頂。

古代建筑的等級有別體現(xiàn)了傳統(tǒng)家庭的等級秩序。中國傳統(tǒng)社會是一個具有幾千年封建歷史的自然農(nóng)業(yè)社會。家庭是整個自然社會最基本的單位。在家庭這個單位里，形成了“家庭本位、家族至上”的家庭倫理，體現(xiàn)著鮮明的等級秩序，這種鮮明的等級秩序?qū)τ诰S護家庭穩(wěn)定乃至封建社會秩序都發(fā)揮著重大的作用。中國封建社會的家庭倫理與西方不同，它根生于我國獨特的文化環(huán)境里，有著豐富的內(nèi)涵和表現(xiàn)形式，主要體現(xiàn)在以下幾個層面：齊家思想、夫妻和敬、家和睦鄰、仁愛禮讓、勤儉持家等是傳統(tǒng)家庭倫理的道德原則和倫理觀念；父慈子孝、夫義婦順、鄰里和睦、兄友弟恭等是傳統(tǒng)家庭倫理的道德規(guī)范；以家為本、家族至上的群體意識成為傳統(tǒng)家庭倫理的核心，家庭和諧是以個人利益無條件地服從家族群體利益來實現(xiàn)的；在封建宗法等級制度和家長專制下，父子關(guān)系為家庭關(guān)系的軸心，夫妻關(guān)系從屬于父子關(guān)系和家族利益，家內(nèi)人際關(guān)系以與父的親疏遠近而依次排序，形成等級差序的人際格局，而且家庭成員之間地位尊卑非常分明；以孝敬父母和忠誠國家為主要內(nèi)容的家與國同構(gòu)的家國一體機制，為移孝作忠在政治生活中的實現(xiàn)提供了社會結(jié)構(gòu)的可能。反過來說，封建等級政治統(tǒng)治又強化了傳統(tǒng)家庭關(guān)系協(xié)調(diào)的政治化傾向；在傳統(tǒng)家庭中，中國傳統(tǒng)道德起源于家庭人倫關(guān)系，對這些家庭關(guān)系的約束和調(diào)整就構(gòu)成了主要的道德要求。在中國傳統(tǒng)的封建社會中，人與人之間的關(guān)系有君臣、父子、夫婦、兄弟、朋友“五倫”之說。其中父子、夫婦、兄弟“三倫”就屬于家庭倫理范圍。在傳統(tǒng)家庭觀念中，比較突出的就是我國封建社會的三從四德以及三綱五常。三從四德是古人為了適應父權(quán)制家庭以及家族利益所建構(gòu)的一套規(guī)范，所謂三從指的是未嫁從父，既嫁從夫，夫死從子，四德指的是婦德、婦言、婦容、婦功，三從四德體現(xiàn)了古代家庭嚴格的等級秩序。而對于三綱五常，中國封建專制主義統(tǒng)治的基本理論，被歷代的封建統(tǒng)治階級所維護和提倡。它們作為封建社會的最高道德原則和觀念，被寫進封建家族的族譜中，起著規(guī)范、禁錮人們思想、行為的作用。兩千多年來，它一直影響著中國人的國民性。同時，這種思想在一定時期也起到了維護社會秩序、規(guī)范人際關(guān)系的作用。三綱五常是儒家倫理文化的架構(gòu)。三綱五常中的“三綱”指的就是“君臣義”、“父子親”、“夫婦順”，其中的“五?！敝傅氖恰叭省⒘x、禮、智、信”?？鬃訌娬{(diào)的是以等級名分教化社會，認為為政首先要“正名”，做到“君君、臣臣、父父、子子”。這種通過上定名分來教化天下，體現(xiàn)了鮮明的等級秩序。

4 古代建筑的族群分布體現(xiàn)了傳統(tǒng)家庭的入世觀

古代建筑多是成族群分布，所謂的族群分布指的是由單體建筑組成庭院，再以庭院為單位組成建筑群。從整個建筑群來看，重要建筑物一般在中軸線上，次要建筑物排列在中軸線的兩側(cè)，從而達到重點突出，層次鮮明的效果。

我國古代建筑呈現(xiàn)平面展開、群體組合的布局方式，這種布局方式是接近日常生活的空間組合，不是高高在上、指向某種神秘的布局，而是指向活生生社會現(xiàn)實的布局。我國古代建筑族群分布體現(xiàn)了傳統(tǒng)家庭的入世觀，即古人追求現(xiàn)實幸福的愿望和強烈的人本精神。人世是相對于出世而言的。佛、道都認為人生是苦惱的，佛教主張修行悟道，到達彼岸的極樂世界，道家主張自由無待的境界，達到精神永恒。儒家注重此岸世界，主張修身齊家治國平天下，“濟蒼生，安社稷”，以實現(xiàn)自己的人生價值。古圣賢孔子就是以入世之心開創(chuàng)了儒家，主張民本教化和仁政，維護社會秩序的穩(wěn)定，儒學最終成為了封建社會的主流思想。總體來看，儒家的積極入世思想，是從修身開始，從修身開始，中經(jīng)齊家，終于治國、平天下。這種思想以個人道德實踐為基礎(chǔ)，以實行德治為核心，它從小到大，由近及遠。并且，入世思想與廣大人民生活相貼近，與中國人傳統(tǒng)的倫理文化心理相合拍，易于為廣大人民群眾所接受，易于在社會實踐中推廣實施。因此，這種人世精神在封建社會的前期和中期，對于鞏固封建生產(chǎn)關(guān)系、穩(wěn)定封建社會秩序、加強中央集權(quán)制統(tǒng)治都起到了積極的促進作用。儒家入世思想對古代家庭產(chǎn)生了深刻的影響，這種以修身、齊家為基礎(chǔ)的思想，不僅促進了個人道德品質(zhì)的完善，也促進了家庭倫理關(guān)系的協(xié)調(diào)，形成了中國所特有的父慈子孝、兄友弟恭、敬老愛幼、團結(jié)和睦的家庭倫理關(guān)系。家庭是中國封建經(jīng)濟最基本的社會生產(chǎn)單位，傳統(tǒng)家庭主張采取直面現(xiàn)實的積極行動，而不是回避現(xiàn)實，是通過自身的努力去改變現(xiàn)狀，而不是坐等改變，強調(diào)自強不息。重要的是，傳統(tǒng)家庭通過修身、齊家而形成的道德修養(yǎng)和家庭倫理，在具體的道德實踐中，逐漸積淀成中華民族特有的傳統(tǒng)美德，這些傳統(tǒng)美德世代相襲，經(jīng)久不衰。

參考文獻

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作者簡介

楊佳琳（1986-），河南開封人，開封市文物執(zhí)法大隊館員。endprint