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孔子“辭達(dá)而已矣”對(duì)作文教學(xué)的啟示

2018-02-09 16:26:08廖婷婷
中學(xué)語(yǔ)文 2018年34期
關(guān)鍵詞:寫文章教會(huì)語(yǔ)言表達(dá)

廖婷婷

在作文教學(xué)中,我們大多會(huì)遇到這樣的情況:學(xué)生的作文常常出現(xiàn)大篇幅堆砌材料、空洞浮華的文風(fēng)。學(xué)生普遍缺乏對(duì)普通人生活和現(xiàn)實(shí)的關(guān)注,缺乏對(duì)社會(huì)熱點(diǎn)的思考。作文教學(xué)為了達(dá)到一定的教學(xué)績(jī)效,甚至出現(xiàn)了不少作文教學(xué)上的 “套路”“絕招”或“妙方”,比如一篇文章最好幾段,最好出現(xiàn)幾個(gè)正面的典例,再來(lái)些小論據(jù)群,每個(gè)論據(jù)不能超過多少個(gè)字之類的所謂“作文高分秘笈”。其實(shí)這些都是“花招”“昏招”,甚至還會(huì)誤人子弟。這實(shí)質(zhì)上并未讓學(xué)生深悟?qū)懳恼碌谋举|(zhì),我們可以在孔子“辭達(dá)而已矣”的思想和宗旨中很好地找到解決此類問題的路徑和辦法。

一、正確理解“辭達(dá)而已矣”

“子曰:‘辭達(dá)而已矣?!薄墩撜Z(yǔ)·衛(wèi)靈公》 孔子說:“言辭只要能表達(dá)意思就行了?!?/p>

孔子應(yīng)為“辭達(dá)”的首創(chuàng)者,他認(rèn)為,話語(yǔ)的表達(dá)最主要的是讓人清楚就行了。如放在為文之道的角度上,其關(guān)鍵就在于“言辭只要能表達(dá)意思就行了?!币簿褪菍懳恼掳岩f的話說清楚,即簡(jiǎn)潔又明了,能表達(dá)清楚自己想表達(dá)的意思。不能是寫出來(lái)的卻不是自己心里想要說的,那叫詞不達(dá)意。

“辭達(dá)而已矣”這一思想既是孔子說話為文的要求,也是寫作的普遍規(guī)律。

前人有諸多對(duì)“辭達(dá)”的闡釋,宋代趙與時(shí)在《賓退錄》卷十中說:“夫?yàn)槲募o(jì)事,主於辭達(dá),繁簡(jiǎn)非所計(jì)也?!睆堉行性凇蹲魑碾s談》中說:“漢人的解釋是:‘凡事莫過于實(shí),辭達(dá)則足矣,不煩文艷之辭?!稳说慕忉屖牵骸o取達(dá)意而止,不以富麗為工?!?/p>

諸說各有可取。在我看來(lái),從作文的角度來(lái)說,“辭”即自己獨(dú)立思考而形成的文章,“達(dá)”即盡可能爭(zhēng)取認(rèn)同,一方面要把自己所要表達(dá)的內(nèi)容表述清楚,另一方面要對(duì)方明白自己想要表達(dá)的內(nèi)涵。明白達(dá)意是寫文章的起碼要求,而共鳴卻是為文的最高境界。所謂“驚天地、泣鬼神”的文章,遠(yuǎn)不如爭(zhēng)取世人認(rèn)同甚至引發(fā)共鳴,來(lái)得切實(shí)。

孔子的“辭達(dá)”對(duì)作文教學(xué)有很大的指導(dǎo)意義,其在亂象叢生的作文教學(xué)方陣中所面臨的困境有著化繁就簡(jiǎn)的旗幟導(dǎo)向。學(xué)生苦于作文,教師苦于教作文,往往是因?yàn)闉榱诉_(dá)到最快捷的功利績(jī)效而避重就輕地丟棄了寫作的本質(zhì)要求。

二、教會(huì)“辭達(dá)”是作文教學(xué)的基本目標(biāo)

現(xiàn)在大多數(shù)的學(xué)生作文都出現(xiàn)重形而不重質(zhì),寫一篇作文,不管三七二十一,名言事例一齊上,表面上熱熱鬧鬧,實(shí)際上空洞無(wú)味。學(xué)生寫一篇文章如果從頭到尾不知所云,那么其存在的價(jià)值是什么?

“文以載道”是“唐宋八大家”針對(duì)唐宋以前那些浮濫的詩(shī)賦而提出的為文的核心思想,他們反對(duì)的詩(shī)賦不是過份注重格律而欠缺內(nèi)涵, 就是只知浮華美艷而陳腔濫調(diào),古文運(yùn)動(dòng)提倡文辭要言之有物、不陳腐不表閑情逸志,要追求三代兩漢時(shí)的“風(fēng)骨”,要以文濟(jì)世,歌頌有道者而抨擊不仁之事,表現(xiàn)社會(huì)實(shí)貌,這思想本質(zhì)和孔子的“辭達(dá)而已矣”是高度一致的。

之所以說教會(huì)“辭達(dá)”是作文教學(xué)的基本目標(biāo),是因?yàn)榍逦靼椎恼Z(yǔ)言表達(dá)能力決定寫作能力。

語(yǔ)言表達(dá)能力包括口頭語(yǔ)言及書面語(yǔ)言運(yùn)用的能力。迄今為止,我們的語(yǔ)文教學(xué)水平評(píng)定大部分表現(xiàn)在學(xué)生的書面水平測(cè)試上,這在一定程度上使教學(xué)忽略了學(xué)生的口頭語(yǔ)言表達(dá)能力的培養(yǎng)和檢驗(yàn),文采好的學(xué)生不一定口才好,但口才好的學(xué)生一般寫出來(lái)的東西會(huì)很清晰并具有一定的條理性,流暢的表達(dá)是學(xué)生思維高度集中有效分析思考的體現(xiàn)?!镀胀ǜ咧姓Z(yǔ)文課程標(biāo)準(zhǔn)(2017 年版)》中提出學(xué)生應(yīng) “能憑借語(yǔ)感和對(duì)語(yǔ)言運(yùn)用規(guī)律的把握,根據(jù)具體的語(yǔ)言情境和不同的對(duì)象,運(yùn)用口頭和書面語(yǔ)言文明得體地進(jìn)行表達(dá)與交流”,這里所提出的語(yǔ)言建構(gòu)與運(yùn)用能力在很大程度上要求學(xué)生必須以清晰明白的語(yǔ)言表達(dá)能力為基礎(chǔ)。

有一定水平的解釋能力和表達(dá)能力是當(dāng)今學(xué)生的基本素養(yǎng),能夠準(zhǔn)確地表達(dá)自己并讓別人明白你的意思,不論是口頭語(yǔ)言表達(dá)還是書面寫作,能夠找到合適的詞匯和表達(dá)方式傳達(dá)自己想要傳達(dá)的信息,是學(xué)生未來(lái)在現(xiàn)代社會(huì)立足必備的一個(gè)能力,也是我們教育最根本的任務(wù)。

三、作文教學(xué)中達(dá)到“辭達(dá)”的可行性舉措

“辭達(dá)而已”的文章不是很容易就能寫出來(lái)的?!稗o”,可理解為個(gè)體的語(yǔ)言版塊、思想體系或由之而形成的文章,蘊(yùn)藏著個(gè)體的邏輯思維、批判性思維甚或是審美情趣及情感態(tài)度。學(xué)生從牙牙學(xué)語(yǔ)開始至階段性學(xué)習(xí)之后,會(huì)不斷形成自己的人生觀和價(jià)值觀。而“達(dá)”既是要使人明白自己在表達(dá)什么內(nèi)容,什么情志,還需要明白曉暢地把自己想要表達(dá)的寫清楚。想要“文發(fā)于心,思如泉涌”,常應(yīng)該做到以下幾個(gè)舉措:

1.用正確的價(jià)值觀引領(lǐng)學(xué)生的寫作觀

做什么人,有什么文,文如其人。在《孟子》七篇中,談到文風(fēng)時(shí)有“我善養(yǎng)吾浩然之氣”,主張先做人格健全之人,才能行辭達(dá)之文?!拌F肩擔(dān)道義”是“辣手著文章”的基礎(chǔ),有“浩然之氣”才有“浩然之文”。孔子的言行穿越時(shí)代、穿透人心,被尊為圣人,靠的不是簡(jiǎn)單的文字組合和工巧的言辭評(píng)論,而是其德其仁其義。所謂“修辭立其誠(chéng)”,教師在作文教學(xué)中首先要教會(huì)學(xué)生明白做任何文章, 都應(yīng)摒棄“假丑惡”,弘揚(yáng)“真善美”,這也是為人立文的前提與根本,做人與作文實(shí)質(zhì)上是要個(gè)體付出一生真誠(chéng)的努力的。

2.用整體框架意識(shí)整合學(xué)生的思想碎片

無(wú)論何種文體,一篇文章總要有一個(gè)中心,一種情志,一個(gè)框架。在考場(chǎng)作文中學(xué)生最常表現(xiàn)的文體為論說文、記敘文和散文。論說類文章無(wú)外乎讓學(xué)生解決好三個(gè)問題:在文章里你持什么樣的觀點(diǎn)?為什么要持這個(gè)觀點(diǎn)?你主張?jiān)趺醋??記敘文和散文要解決好圍繞什么情感來(lái)行文,學(xué)生是否會(huì)挑選有典型意義的“事”和“形”來(lái)表現(xiàn)情志。

教會(huì)學(xué)生在行文前構(gòu)造文章結(jié)構(gòu)框架是寫作能力提升的必要訓(xùn)練,如果學(xué)生寫文章沒有整體意識(shí),想到哪寫到哪,必然無(wú)法把自己想要表達(dá)的說清楚,更無(wú)法達(dá)到“辭達(dá)”。《莊子》“庖丁解?!钡墓适拢蔀榇俗魑闹赖膯l(fā)。庖丁掌握了牛骨架的本質(zhì)狀態(tài)和整體構(gòu)架,在解牛時(shí)自然游刃有余,而作文也是如此,也須嚴(yán)謹(jǐn)準(zhǔn)備,有整體布局意識(shí),才不會(huì)一葉而障目,思維混亂,才不會(huì)出現(xiàn)急就章、急成文,也不會(huì)在情急之下把死記硬背好的素材胡亂堆砌。然而這整體框架意識(shí)非一日之功而可成,需要教師在平時(shí)的文本教學(xué)和作文訓(xùn)練中不斷地強(qiáng)化和練習(xí)。

3.用本色語(yǔ)言訓(xùn)練學(xué)生的基本寫作表達(dá)

什么是本色語(yǔ)言?即通用、明確、簡(jiǎn)練、樸實(shí)的語(yǔ)句。學(xué)生要把文章講清楚、觀點(diǎn)說明白,應(yīng)該學(xué)會(huì)用最本色的語(yǔ)言表達(dá),而不是中心內(nèi)容尚未明確,立馬附庸風(fēng)雅、華而不實(shí)的鋪排和堆砌。

語(yǔ)言的通用要求教會(huì)學(xué)生用標(biāo)準(zhǔn)的普通話,而不能用或少用語(yǔ)焉不詳、無(wú)法普及的方言、網(wǎng)絡(luò)新詞、生造詞;語(yǔ)言的明確要求教會(huì)學(xué)生文章字面要清楚、無(wú)語(yǔ)病、不能模棱兩可;語(yǔ)言的簡(jiǎn)練要求教會(huì)學(xué)生寫文章不能“瘠義肥辭”,不能生怕表達(dá)不清楚而多加語(yǔ)句,不簡(jiǎn)練不干凈;語(yǔ)言的樸實(shí)要求教會(huì)學(xué)生寫文章能用質(zhì)直的話把觀點(diǎn)說明白就好,不用添油加醋、不要拐彎抹角、不能扭捏造作、不能言過其實(shí)。其實(shí)大家的文章一般都是用質(zhì)樸和原味的語(yǔ)言簡(jiǎn)潔而又富有韻味地讓人讀出思想和意蘊(yùn)來(lái)的。

不管如何要求,方法講得再多,也不如強(qiáng)調(diào)學(xué)生多讀書,多練筆,“操千曲而后曉聲,觀千劍而后識(shí)器。”作文與讀書,路徑本相通,多讀多寫多練才會(huì)多收獲。品味經(jīng)典,常讀常新,溫故知新是創(chuàng)造之源,讀批寫改、厚積薄發(fā)才能自成一格。柳宗元在《答韋中立論師道書》談為文之道:“本之《書》以求其質(zhì),本之《詩(shī)》以求其恒,本之《禮》以求其宜,本之《春秋》以求其斷,本之《易》以求其動(dòng)。此吾所以取道之原也。”學(xué)生能做到“辭達(dá)”,而這有“辭”來(lái)作所抒所感是必要的前提,因此想要“辭達(dá)”,想要信手拈來(lái),下筆如有神,傳承和創(chuàng)新、積累和養(yǎng)成也是作文的必由之路。教學(xué)生寫文章既要有時(shí)代生活之玉成,又更為傳統(tǒng)精華所滋潤(rùn),方不致作文成為無(wú)本之木、無(wú)源之水。

此外,在《論語(yǔ)·雍也》中,子曰:“質(zhì)勝文則野,文勝質(zhì)則史。文質(zhì)彬彬,然后君子?!奔础百|(zhì)樸勝過了文飾就會(huì)粗野,文飾勝過了質(zhì)樸就會(huì)虛浮,質(zhì)樸和文飾比例恰當(dāng),然后才可以成為君子?!笨鬃釉诖擞直磉_(dá)了另外一個(gè)觀點(diǎn),強(qiáng)調(diào)了文章內(nèi)容與文章形式的關(guān)系,文質(zhì)彬彬,文質(zhì)并重。在《左傳·襄公二十五年》中記載孔子也曾有“志有之:言以足志,文以足言,不言,誰(shuí)知其志?言之無(wú)文,行而不遠(yuǎn)”之說,主張“言”要有“文”,即是強(qiáng)調(diào)文辭應(yīng)當(dāng)有所修飾,形式也是要講究的,然其目的還是為了更好地表現(xiàn)內(nèi)容,并使它起到更大的作用。而在本文中所強(qiáng)調(diào)的“辭達(dá)而已矣”是為文的根本,在作文教學(xué)中也是教師首先要教會(huì)學(xué)生作文的根本,但并不意味著只顧本而不要形,文章的內(nèi)容與形式猶如樹根與枝葉,骨架與血肉,只有把內(nèi)容確定好了,情志把握好了,言辭表達(dá)好了,才能追求形式上的創(chuàng)見與別具一格。

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