張良軍

（浙江外國語學(xué)院 應(yīng)用外語學(xué)院，浙江 杭州310023）

一、前言

希羅多德的《歷史》中記載了極北人送供物①古代希臘的獻(xiàn)祭形式，按社會性劃分，有官方崇拜和神秘主義教派；從祭品性質(zhì)劃分，有血牲祭品和植物祭品（黃世芳2015）；從祭品處理方式來看，分有火祭品和無火祭品（赫麗生2006：85）。供物和祭品英語多用sacrifice 或offering 來表達(dá)，但是二者是有所不同的?？梢哉f，所有的sacrifice 都可以稱為offering，但不是所有的offering 都能稱作sacrifice。二者的主要區(qū)別就在于祭品或供物的燒與不燒。有的祭品被扔進(jìn)火里焚燒的，有的則腐爛掉或風(fēng)干掉的（Isager & Skydsgaard 1992：170），也有被鳥或其他動物吃掉，或日后被人從神殿中移除的。只有那些被燒掉的祭品才能稱作sacrifice， 而不被燒掉的祭品應(yīng)該屬于offering 一類， 而不應(yīng)叫作sacrifice（Redley 2005：80）。“供物”一詞在本文中既指一般意義上的個人向神獻(xiàn)祭的祭品，也指官方獻(xiàn)祭的什一稅。極北人送給提洛島的first-fruits 在英文譯本中通常譯成first-fruits offering，實際上是作為什一稅的供物，而不是一般宗教意義上的祭品。詞語供物與祭品和供品在文中均視為同義詞互用。去提洛島（Herodotus 1846：291-292）。希氏只提到供物包裹在麥草里，對于它們是什么，他并沒有說明。而卡利馬科斯（Callimachus）在《提洛島頌歌》中則把供物交代得非常清楚：供物是作為什一稅的first-fruits②first-fruits 也拼作first fruits（Stocking 2017：129）或first-fruits（Rouse 1902：1；Hasting 1914：45）。它與firstlings（Herodotus 1846：56）、first crop（Isager & Skydsgaard 1992：169）和initial fruits（Stocking 2017：129）同義。在西方名著漢譯版本中，對first-fruits 的翻譯有：“第一批果實”（柏拉圖2003a：467；修昔底德2014：25； 赫麗生2006：73）；“最初得到的東西”（希羅多德2015：56）；“初選品”（希羅多德2015：342）；“頭批果實”（弗雷澤1987：676）；“最初的收成”（普魯塔克2012：18）；“初次收獲”（荷馬2008：207； 張強2009：11）；“初果”（赫麗生2006：78；亞里士多德2015：247）。鑒于first-fruits 漢譯的不統(tǒng)一，且難以漢譯出其豐富的內(nèi)涵，故本文直接采用英文常用的形式first-fruits。③洛布版本是作為什一稅的first-fruits， 見網(wǎng)站Theoi.Callimachus Hymns[EB/OL].[2018-06-08].http：//www.theoi.com/Text/Callimachus Hymns1；而卡利馬科斯譯本把first-fruits 和什一稅一詞并列在一起使用（1856：168）。，具體講是麥秸和谷穗（1856：169）。鮑薩尼亞斯（Pausanias）綜合了希羅多德和卡利馬科斯的說法，他說在普拉西厄（離雅典不遠(yuǎn)的一個村莊筆者注）有個阿波羅神廟，那里存放有極北人送來的first-fruits，它們藏在麥秸中，沒有任何人知道（1918：169）。鮑薩尼亞斯不僅明確指出供物是first-fruits，而且還傳遞出供物的神秘性。而老普林尼（Pliny the Elder）的記述不僅綜合了前面的說法，還增添了一些新信息：“許多權(quán)威人士說，作為獻(xiàn)給阿波羅的供物，極北人定期地將豐收的first-fruits 送往提洛島，獻(xiàn)給那里他們崇拜的阿波羅。供物過去通常由少女護(hù)送，多年來她們受到沿路國家的尊重和款待。后來由于違背了誠意，極北人開始將供物放在邊境上，再由邊境上的人以接力轉(zhuǎn)運方式，最終將供物送到提洛島。最后，這種做法也淡出不再用了。”（1942：189）可以看出，老普林尼的記述與希羅多德的敘述頗為相似，他增添的新信息中透露出，極北人去提洛島朝圣期間發(fā)生了變故，使得極北決定不再派人隨供物前往提洛島。漸漸地，多年運送first-fruits 去提洛島朝圣的習(xí)俗最終也被終止了。

從上述四人的記載中我們可以看出，有三人明確指出供物是first-fruits，且供物的目的地為提洛島，只有鮑薩尼亞斯說目的地在雅典附近的普拉西厄。對于供物究竟是什么，近現(xiàn)代學(xué)者在不斷地考證。其中，拉克（Ruck）認(rèn)為極北人的供物很神秘，他推測其可能是來自極北的一種傘菌（1986：225-256）。

first-fruits 對研究古希臘的宗教、 政治和外交具有重要的學(xué)術(shù)價值和意義。西方學(xué)者對于first-fruits 研究的成果較為豐富，代表學(xué)者有吉姆（Jim）、羅斯（Rouse）和伯克特（Burkert）等。國內(nèi)對此的專題研究略顯不足。

極北人為什么要送供物去提洛島？供物的數(shù)量是多少？究竟誰違反了誠意，極北人還是提洛人，讓極北人決定不再派人去提洛島？帶著這一系列的疑問，本文在以供物是first-fruits 的前提下，對古希臘宗教中的first-fruits 進(jìn)行考察。作為一個遙遠(yuǎn)的異邦，極北算不上是一個典型意義的希臘本土城邦，它只是在宗教上與希臘有著千絲萬縷的聯(lián)系。然而，就宗教崇拜的基本特征而言，它與其他希臘城邦并無本質(zhì)上的不同。為此，本文將根據(jù)古典文獻(xiàn)和現(xiàn)有的研究成果，擬對first-fruits 作如下三個方面的初步探討：1）first-fruits中first的語義分析；2）first-fruits 的多樣性；3）作為什一稅的first-fruits。

二、first-fruits中first的語義分析

對于first 的第一層意思，神先于人類享用，特別是在食物方面，它表達(dá)的是人們對神的虔敬和感恩（Jim 2014：16）。柏拉圖的《歐緒弗洛篇》中有大篇幅對神的虔誠話題的探討。比如，“虔敬就是一門諸神與凡人之間相互交易的技藝”（2003a：253）?！叭绻腥酥涝谄矶\和獻(xiàn)祭中怎樣說和怎樣做才能令諸神喜歡，那就是虔敬的，這樣的行為才能使家庭中的個人和國家的共同利益得到保全。與此相反，不能使諸神喜悅的事則是不虔敬的，會使一切遭到毀滅。”（2003a：252）蘇格拉底認(rèn)為“神最喜歡的乃是最虔敬的人的祭物”，向神表示虔敬之心往往比向諸神獻(xiàn)祭什么更為重要，因為神“不會只喜歡大的祭物而不喜歡小的祭物。如果是那這樣的話，那么惡人所獻(xiàn)的倒會比善人所獻(xiàn)的更蒙神悅納了”，并且敬神時應(yīng)本著量力而行，切勿過度獻(xiàn)祭（轉(zhuǎn)引自色諾芬2014：23）。

在《奧德賽》中，牧豬人歐邁奧斯款待奧德修斯時的描寫，可謂是對虔敬最充分的闡釋。他的一系列的虔敬行為被視為古代希臘宗教祭儀的“標(biāo)準(zhǔn)范式”（Stocking 2017：129）。他的第一次獻(xiàn)祭：“牧豬人從白牙野豬頭頂扯下一綹鬃毛，扔進(jìn)灶臺的火焰，向所有的神明祈求，祝愿智慧的奧德修斯終得返回家園?！本o接下來的第二次獻(xiàn)祭：“牧豬人開始宰殺野豬。他從豬的四肢上各取下一塊肉， 涂上油脂，扔進(jìn)火里，并撒上大麥粉。”（荷馬2013：268）隨后，他把烤好的肉分成七等份，把其中的一份先留給眾仙女和邁雅之子赫爾墨斯，其余的部分再分給每個人。嚴(yán)格來講，這一次不是典型的獻(xiàn)祭，但它卻明顯地表達(dá)了牧豬人對眾仙女和赫爾墨斯的虔敬。第三次獻(xiàn)祭：“牧豬人請奧德修斯享用長條里脊肉，說完，他把頭刀肉祭獻(xiàn)給永生的眾神明?！保ê神R2013：269）所謂的“頭刀肉”④有些詞匯學(xué)家把它等同于first-fruits，但該詞荷馬只使用了一次（Jim 2014：31）。，即第一刀切下來的肉（Burkert 1985：67；Jim 2014：30）。在牧豬人的幾次獻(xiàn)祭中，無論是豬毛，還是割下來的肉，都被視為first-fruits 獻(xiàn)祭給諸神（Jim 2014：32；Rice & Stambaugh 2009：85）。

first 的第二層含義對正確理解first-fruits 在不同語境中的語義至關(guān)重要，否則極易造成誤讀和誤譯現(xiàn)象。例如，希羅多德第一次使用出現(xiàn)在：“獻(xiàn)給德爾菲和安菲阿拉俄斯神殿的禮物都是克洛伊索斯自己的財產(chǎn)，是他從他父親那里繼承來的財產(chǎn)中最初得到的東西。”⑤筆者把漢譯版中值得商榷的地方加了下劃線，以下同。（希羅多德2015：56）這里“最初得到的東西”讓人有些費解，按first 的第二層意思來理解，如譯成“財產(chǎn)中精選的東西”則更易于讓人理解和接受。再如，在古代希臘，first-fruits 除獻(xiàn)祭給諸神和英雄外，還可作為隨葬品獻(xiàn)給逝去祖先的魂靈：“在墓中的空地上，他們把國王的一個嬪妃絞死殉葬，他們同時還埋葬了他的行殤官、廚夫、廄夫、侍臣、傳信官。此外，還有馬匹、所有其他各物的 初選品 和黃金盞?！保ㄏＡ_多德2015：342）同理，這里的“初選品”譯成“精選品”更為合理些。

除吉姆對first 總結(jié)的三層含義外，first 自然不應(yīng)排除它的本義：“第一的或第一個的。” 如上文述及的 “頭刀肉”。這一層含義還表現(xiàn)在不同行業(yè)的人將自己收獲的第一件東西用來獻(xiàn)祭諸神（Rouse 1902：50，51，60），如漁民將他們打上來的第一條金槍魚獻(xiàn)給波塞冬，把第一個螃蟹獻(xiàn)給牧神潘，把第一條獅子魚獻(xiàn)給洞穴仙女（Rouse 1902：51），又如藥劑師把自制的第一副藥獻(xiàn)給藥神之師喀戎（Rouse 1902：51-52）。在雅典衛(wèi)城出土的一只陶瓶上就刻有“處女作”（first-fruits of work）幾個字，那是手工藝者完成的第一件作品（Rouse 1902：60-61）。

另外，first 還有一層重要的含義：first 有“新”的意思，而“新”的東西在原始思想里意味著神圣（Hasting 1914：41）。原始民族的人們相信first-fruits 是神圣之物，是屬于某個神或其中含有某個神，因此他們不會首先吃first-fruits。如果某人或某動物大膽地竊取了first-fruits，他或它自然會被看成神的化身來取走其自己的東西。然后他們一定先要舉行某種儀式再去吃它，認(rèn)為只有這樣才是安全的、虔誠的（弗雷澤1987：676）。

有時，first-fruits 也用作暗喻。柏拉圖的《普羅泰戈拉篇》有記載：“他們（七賢筆者注）還聚集在德爾菲神廟里，把他們智慧的第一批果實奉獻(xiàn)給阿波羅神，把人人皆知的那些話語認(rèn)識你自己’和‘萬勿過度’，銘刻在那里?！?（2003a：467）這里的“智慧的第一批果實”如譯成“智慧之果”則更為準(zhǔn)確。

三、first-fruits的多樣性

修昔底德說：“我們每年以公費致祭他們，呈獻(xiàn)衣裳和一切適當(dāng)?shù)募榔?，把我國土地上四季一切出產(chǎn)的第一批果實⑥應(yīng)譯為“出產(chǎn)的所有第一批果實”而非“一切出產(chǎn)的第一批果實”。貢獻(xiàn)給他們?！保?014：251）從這句話中就可以看出first-fruits 覆蓋面之廣?？梢哉f，凡是大地上出產(chǎn)的一切，如農(nóng)業(yè)的、手工業(yè)的、貿(mào)易的、礦產(chǎn)的、海洋的、軍事勝利獲得的戰(zhàn)利品等，都可以作為first-fruits （Jim 2014：1）。下面列舉幾種常見且具有代表性的first-fruits 供物：

（一）戰(zhàn)利品作為first-fruits

戰(zhàn)利品是獻(xiàn)祭中常見的供物之一，如在《歷史》中出現(xiàn)的“獻(xiàn)給戴爾波伊和安菲阿瑞斯的禮物都是來自他（克洛伊索斯筆者注）自己的財產(chǎn)，是他從父親那里繼承下來的最珍貴的東西。其他的供物則來自他的敵人”（Herodotus 1846：49）。薩拉米斯大捷后，希臘人做的第一件事是，把部分從波斯人那里繳獲的戰(zhàn)利品，作為first-fruits 送往德爾菲（Goldsmith 1823：89）。戰(zhàn)利品有時既被當(dāng)作first-fruits，又被當(dāng)作什一稅（Isager & Skydsgaard 1992：170；Rouse 1902：55，102，384），或還愿供物（Rouse 1902：350），這些戰(zhàn)利品常常在泛希臘圣地中被發(fā)現(xiàn)。奉獻(xiàn)戰(zhàn)利品的行為本身與戰(zhàn)利品一樣，具有相同的宣傳勝利的心理價值。獻(xiàn)祭戰(zhàn)利品的重要性最能體現(xiàn)在哪個城邦擁有這種奉獻(xiàn)戰(zhàn)利品的權(quán)利，以及一些條約中有關(guān)分?jǐn)傎M用和榮譽的規(guī)定等條款上，這極易造成同盟城邦間的爭端（Sage 1996：103）。如在《伯羅奔尼撒戰(zhàn)爭史》中，德爾菲有一只三腳香爐，該香爐是希臘人當(dāng)作反抗波斯戰(zhàn)爭的戰(zhàn)利品貢獻(xiàn)給神的。鮑薩尼亞斯擅自在香爐上面雕刻下列的對句：“戰(zhàn)爭中希臘人的領(lǐng)袖，反抗波斯人的勝利者，鮑薩尼亞斯建造這個紀(jì)念品，獻(xiàn)給菲巴斯?！彼拱瓦_(dá)人見后立馬把他刻上的對句擦掉，刻上所有聯(lián)合起來打敗波斯人并貢獻(xiàn)這個戰(zhàn)利品的那些城邦的名字（修昔底德2014：103）。

（二）人祭作為first-fruits

古希臘宗教中有人祭作為first-fruits 的傳統(tǒng) （Rouse 1902：39，102；Jim 2014：19）。人祭者稱為Pharmakos （Ruck 1986：242）， 歐里庇得斯的悲劇 《伊菲革涅亞在奧利斯》（2007a：10）、《赫卡柏》（2007a：240，260）以及埃斯庫羅斯的《阿伽門農(nóng)》（2007：287， 291）中都有人祭的描寫。在《歷史》中也有多處提到過人祭，如被俘的克洛伊索斯以及另外十四名呂底亞少年被波斯人帶到居魯士那里。根據(jù)居魯士的命令，身披枷鎖的克洛伊索斯被放置在壘起的木材堆上面準(zhǔn)備焚燒。希羅多德（2015：51）說：“我不知道居魯士打算把他的這些最初的擄獲物⑦“最初的擄獲物”即克洛伊索斯等人。呈獻(xiàn)給某一位神， 還是在這里還許下的心愿，還是他可能知道克洛伊索斯是一位敬神的人， 因此他想看一下神靈是否會來救他， 使他不致活活被燒死?！庇秩纾诎P亞的阿羅司，當(dāng)?shù)氐膫髡f是，禁止普利克索斯一族中最年長的人進(jìn)入市公所，如果他進(jìn)入市公所的話，除非他被作為犧牲奉獻(xiàn)，否則他是出不來的。因為害怕被當(dāng)作犧牲奉獻(xiàn)，許多人跑到了國外。但如果他們過了若干年回國了，被人發(fā)現(xiàn)曾進(jìn)過市公所，這些人就會全身披上花彩，并在盛大行列的引導(dǎo)下當(dāng)作犧牲去奉獻(xiàn)（Herodotus 1846：222）。拉克認(rèn)為，第一批前往提洛島的兩名少女至死未歸的原因有可能是在塔耳格利亞節(jié)上被用于人祭了，因此，極北人后來獻(xiàn)祭供物，似乎是一種人祭的替代品（1986：244）。

（三）人的毛發(fā)作為first-fruits

用頭發(fā)獻(xiàn)祭在古代希臘宗教中比較普遍（Jim 2014：36；Symonds 1902：290）。人的毛發(fā)具有多種象征意義并有不同角度的解讀（Rouse 1902：241-245），羅斯說人的毛發(fā)象征人體，人們獻(xiàn)了它就可以免除人祭（1902：35）。

在歐里庇得斯《阿爾刻提斯》中，死神對阿爾刻提斯說：“你再費多少口舌也不會有什么結(jié)果，這個女人是一定要下到冥土去的，我就去找她，用這劍開始祭禮。任何人的頭發(fā)經(jīng)這劍一割下奉獻(xiàn)，他就成了歸下界神祇所有的圣物。”（2007b：388）在歐里庇得斯的《奧瑞斯特斯》中，海倫對埃勒克特拉說，“拿上我的一縷頭發(fā)和奠酒”帶到你母親的墳上去（2007a：120）。

在古代希臘廣泛流行一種儀式，少女婚前要剪下一縷頭發(fā)作為first-fruits 來獻(xiàn)祭（Calame 2001：106；Rouse 1902：242）。為了紀(jì)念死在提洛島的極北少女，提洛島的少女和少男都有這樣的做法：剪下自己的一些頭發(fā)，并把它們放置在極北少女的墓上（Herodotus 1846：292）。在《提洛島頌歌》中有這樣的描寫：“當(dāng)這首悅耳的婚姻贊美詩在少女們的住所里響起時，她們把頭發(fā)獻(xiàn)給極北少女，而少男們把臉頰上初長的胡須剪下來獻(xiàn)祭?！保–allimachus 1856：169）無論少女獻(xiàn)祭頭發(fā)，還是少男獻(xiàn)祭胡須或頭發(fā)，這種儀式往往帶有成人禮的性質(zhì)（Calame 2001：107；Haland 2017：110；Rouse 1902：242）。中文版的《希臘羅馬英豪列傳》中說，在希臘年輕人中有一個習(xí)俗，就是在他們成年的時候要前往德爾菲，將“胎毛”⑧席代岳先生把first-fruit of hair 譯成“胎毛”。呈獻(xiàn)給神明 （普魯塔克2012：7）。而在英文版中， 這里的 “胎毛” 是 “first-fruits of hair”（Langhorne & Langhorne 1845：2）。在古代希臘確有獻(xiàn)祭嬰兒胎毛的習(xí)俗，此舉通常是人們?yōu)閯偝錾膵雰浩矶\，祝其長命百歲之意（Rouse 1902：242）。上面提到的“胎毛”與年輕人聯(lián)系在一起未免有些牽強，此處的“胎毛”應(yīng)理解為年輕人成年前“初長出的胡須”或是“一縷頭發(fā)”。

普魯塔克對剪掉胡須提供了另外一種不同的解釋。他說，“忒修斯只剪去前額的頭發(fā)，就像荷馬所講阿班提斯的做法”（2012：6）。而阿班提斯使用的方式來源于阿拉伯人或邁西亞人，這種做法主要是為了避開在近身搏斗中被敵人抓住頭發(fā)，所以就把前額的頭發(fā)剪去?；谕瑯拥睦碛?，亞歷山大大帝要求所有的馬其頓人必須剃去全部胡須（2012：7）。

（四）動物毛發(fā)作為first-fruits

除人的毛發(fā)外，動物的毛發(fā)可作為first-fruit 來獻(xiàn)祭（Isager & Skydsgaard 1992：170）。在祭儀中將動物的毛發(fā)焚燒掉也是常見的做法（Rice & Stambaugh 2009：81），這往往被視作祭祀的“前奏”（Rouse 1902：29-30）。在《奧德賽》中出現(xiàn)過兩次這樣的獻(xiàn)祭：一次是“老英雄涅斯托爾洗完手，撒了大麥粒，虔誠地向雅典娜祈禱，然后，他從牛頭上割下一綹牛毛扔進(jìn)火里”（荷馬2013：50）；另一次是上面提到過的牧豬人歐邁奧斯的獻(xiàn)祭。而在《伊利亞特》中，類似的獻(xiàn)祭中并沒有毛發(fā)是否被焚燒的描寫，如“阿特柔斯之子抽出砍刀， 割下野豬頭上的一綹鬃毛， 舉起雙手向宙斯禱告”（荷馬2008：451）。斯多克（Stocking）認(rèn)為，古希臘人焚燒動物毛發(fā)焚燒的做法成為后來祭祀方式的最初范式。同時，它也代表一種轉(zhuǎn)喻，即用動物的毛發(fā)代替犧牲（2017：129）。

四、作為什一稅的first-fruits

（一）first-fruits 與什一稅

獻(xiàn)祭first-fruits 通常是一種自愿的行為（Cornish 1898：228；Jim 2014：5），它可在個人、城邦以及介于二者之間的層面進(jìn)行獻(xiàn)祭（Isager & Skydsgaard 1992：170），是人神之間交流的媒介（Jim 2014：16）。這種原始獻(xiàn)祭是人類在收獲或交了好運后的行為，它表達(dá)了人們在收獲后對神的感恩之情，體現(xiàn)出一種“獻(xiàn)出以便獲得回報”（赫麗生2006：74；Mikalson 2010：56）和“獻(xiàn)出以便免災(zāi)”（赫麗生2006：143）的觀念。

first-fruits 作為供物，奉獻(xiàn)的數(shù)量一般沒有具體的要求。而什一稅，顧名思義，是有數(shù)量的規(guī)定的，即收獲的十分之一用于奉獻(xiàn)。如果向神廟奉獻(xiàn)的什一稅是出于自愿，那么它就與first-fruits 意思等同（Rouse 1902：350；Cornish 1898：228）。如上面提到的《提洛島頌歌》中就明確指出，first-fruits 是作為什一稅獻(xiàn)給提洛島的阿波羅的。在《歷史》中，為了抗擊野蠻的波斯人，希臘人組成聯(lián)盟并許下誓言：“那些獻(xiàn)身于波斯戰(zhàn)爭的全體希臘人， 在戰(zhàn)爭結(jié)束后， 自愿將全部財產(chǎn)的十分之一獻(xiàn)給戴爾波伊的神?！保℉erodotus 1846：188）又如在上面提到的三腳香爐，它既是first-fruits，也是什一稅。在自愿奉獻(xiàn)的動機上，它們關(guān)系密切（Hasting 1914：46），因此，二者常?；橥x詞（Isager&Skydsgaard 1992：170；Rouse 1902：102）。

但有些時候， 什一稅不是自愿的， 而是一種由官方強制的公共行為 （Cornish 1898：228；Rouse 1902：5）。在雅典，什一稅包括戰(zhàn)利品、罰款以及沒收的財產(chǎn)等（Cornish 1898：228）。在《歷史》中，克洛伊索斯對居魯士說：“如果你聽得進(jìn)我講的話，那么就請你這樣做。把你的親衛(wèi)隊設(shè)置在所有城門的地方擔(dān)任崗哨，并要他們在士兵們離開城市時把他們身上的戰(zhàn)利品留下，并且告訴這些士兵，他們這樣做是為了用這些東西向宙斯繳納什一稅。”（Herodotus 1846：54）

在很多情況下，first-fruits、 什一稅與還愿供物三者間既有相似之處， 也有不同的地方（Rouse 1902：350）。一方面，還愿通常是在獻(xiàn)祭之前曾許過愿，獻(xiàn)祭還愿供物是一種自愿行為，這方面firstfruit 與它有相似之處； 另一方面，first-fruits 和什一稅未必與許愿有必然關(guān)系， 且什一稅通常是強制的。雖然有證據(jù)表明，只有很少的獻(xiàn)祭與許愿有關(guān)（Jim 2014：3），然而，無論是first-fruits，還是什一稅，往往都被劃入還愿供物的框架之下（Jim 2014：16），并且在表達(dá)還愿供物之意時，first-fruits 和什一稅常并列在一起使用（Cornish 1898：228；Rouse 1902：55）。因此古希臘宗教從本質(zhì)講是一種“還愿宗教”（Jim 2014：3；Rouse 1902：352）。

從自愿的個人行為轉(zhuǎn)變成強制的官方公共行為， 這種轉(zhuǎn)變尤其體現(xiàn)在強大起來的雅典頒布了first-fruits法令，強令所有希臘人，包括雅典人和其他的同盟繳納first-fruits。

（二）厄琉西斯first-fruits法令

阿提卡碑銘是歷史上雅典及其周邊地區(qū)阿提卡最重要的記錄資料。希臘語的銘文文本按時間順序編號，以IG I （從公元前7 世紀(jì)到公元前403/2年）和IG II（公元前403/2年以后）兩種形式提供給研究學(xué)者，并且每年內(nèi)容還在不斷補充更新。first-fruits法令是在編號為IG I378a 的阿提卡碑銘上，由于石碑是在厄琉西斯發(fā)現(xiàn)的，故稱“厄琉西斯first-fruits法令”⑨參見On the First-fruits at Eleusis （https：//www.atticinscriptions.com/inscription/IEleus/ 28a）。。法令中說，議事會司書把諸條款即本法令刻在兩塊大理石碑上，它們分別立于厄琉西斯和雅典衛(wèi)城。厄琉西斯的石碑保存較為完整，雅典的則為殘碑，兩塊石碑均藏于雅典銘文博物館（張強2009）。

法令對雅典人征收first-fruits 的原因、依據(jù)、對象、數(shù)量和募集方法都作了較為詳細(xì)的說明。first-fruits法令規(guī)定，根據(jù)傳統(tǒng)習(xí)俗和德爾菲神諭，雅典人將把first-fruits 獻(xiàn)與兩位女神得墨忒爾和科瑞。繳納的數(shù)量為收獲大麥的1/600、小麥的1/1200。無論某人的收獲比之多抑或少，都按此比例進(jìn)獻(xiàn)。除此之外，雅典要求其他同盟城邦亦按此比例繳納first-fruits。等到各盟邦的first-fruits 聚斂到厄琉西斯以后，再統(tǒng)一運往雅典。

“根據(jù)傳統(tǒng)習(xí)俗和德爾菲神諭”，在篇幅不長的first-fruits法令中重復(fù)了四次⑩“根據(jù)傳統(tǒng)習(xí)俗和德爾菲神諭”實際重復(fù)了三次，另有一次僅用了“依據(jù)傳統(tǒng)習(xí)俗”。。同時，銘文中說：“雅典及其盟邦繳納first-fruits 的行為是自愿的而非強制的。”蘇格拉底曾說過，按照城邦的風(fēng)俗行事就是虔敬。雅典正是打著虔敬的旗號，來強征first-fruits。法令讓雅典把原本自愿獻(xiàn)祭first-fruits 的行為變成了強制的官方行為。

該法令的頒布并不是一種全新的做法，在此之前，就有向厄琉西斯繳納first-fruits 的慣例。根據(jù)銘文可知，向得墨忒爾和科瑞獻(xiàn)祭first-fruits 的做法最早可以追溯到公元前460年（Isager & Skydsgaard 1992：171）。盟邦對first-fruits法令的反應(yīng)如何？迫于壓力，那些雅典的附屬盟邦被迫繳納first-fruits，因為他們需要雅典的庇護(hù)（Isager & Skydsgaard 1992：173）。從公元前329/8年掌握的數(shù)據(jù)來看，僅阿提卡和周邊地區(qū)的附屬城邦奉獻(xiàn)的谷物就夠1666 人吃一年（Isager & Skydsgaard 1992：172）。而有些盟邦并不愿意被雅典控制，厭惡first-fruits法令強加給他們的宗教義務(wù)（Dillon 1997：146）。伊索克拉底的《頌詞》中說，在公元前4 世紀(jì)，當(dāng)雅典不再是個帝國時，大多數(shù)城邦仍在源源不斷地向雅典運送first-fruits（Dillon 1997：145；Isager & Skydsgaard 1992：172），在提洛島發(fā)掘的兩塊碑銘也證實了這一點。根據(jù)碑銘記載，提洛島在公元前4 世紀(jì)就有來自極北人的供物（Jim 2014：239）。但是從皮提亞祭司敦促那些沒有繳納first-fruits 的城邦來看，first-fruits法令的強制力度還是有限的（Dillon 1997：145）。

first-fruits法令體現(xiàn)了雅典與提洛同盟中其他城邦之間的不平等關(guān)系。徐松巖認(rèn)為，雅典不是提洛同盟的成員國，雅典同盟是雅典人和提洛同盟所結(jié)成的同盟，把雅典同盟與提洛同盟等量齊觀是錯誤的（徐松巖1993）。公元前454年提洛同盟的金庫連同巨款移至雅典，雅典人按慣例將巨款作為戰(zhàn)利品，將其1/60 繳納給雅典娜神廟。此舉意味著雅典公開侵吞同盟者的公款，標(biāo)志著雅典同盟在整體上發(fā)生質(zhì)變。至此以后，同盟者的捐款蛻變?yōu)樯辖唤o雅典的貢金，而且其數(shù)額、用途等悉由雅典隨意決定，反波斯的軍事同盟各邦逐步淪為雅典的臣屬城邦，成為納貢城邦。first-fruits法令充分暴露出雅典同盟的質(zhì)變，雅典同盟變成了雅典侵略擴(kuò)張的工具（徐松巖1993）。

再來看希羅多德對極北人帶著first-fruits 供物去提洛島朝圣的記載，會發(fā)現(xiàn)其中隱含著的信息與first-fruits法令不無關(guān)系。在first-fruits 運送之初，極北人是比較積極主動地獻(xiàn)送供物去提洛島的，這從他們派出了使團(tuán)——兩名少女和五名護(hù)衛(wèi)，隨供物一同前往提洛島可以看出來。極北使團(tuán)中的兩名少女的墓地被安置在提洛島阿爾忒彌斯神殿入口的左手。每到結(jié)婚前，提洛島的少男和少女們都會剪下自己的一束頭發(fā)，將其纏到嫩枝上，再放置到極北少女的墓上以示紀(jì)念。單從這一點來看，極北人是受到提洛島人們極大尊敬的。但是，“極北覺得如果他們派出去的人總是不能接回來，那真是嚴(yán)重的災(zāi)難”（Herodotus 1846：291）。于是，極北后來就不再派人隨供物一同前往提洛島了。極北的這個突然決定，難道只是因為其居民未歸國嗎？在古代希臘，各城邦往往會派出使團(tuán)參加圣地的宗教慶典。使團(tuán)的使命在于以下兩個方面：一方面，他們要前去奉獻(xiàn)供物，觀摩慶典（Dillon 1997：20）；另一方面，更重要的是他們旨在為各自城邦贏得神的恩惠。如果城邦不派使團(tuán)參加慶典，那意味著該城邦對神祇的不虔敬（Dillon 1997：21）。對于極北不再派使團(tuán)帶著first-fruits 前往提洛島參加慶典， 如果將其與first-fruits法令聯(lián)系起來，我們也許就能找到極北人這種態(tài)度轉(zhuǎn)變的答案。對極北人來說，此時獻(xiàn)祭供物的性質(zhì)已經(jīng)發(fā)生了改變，從自愿向神祇獻(xiàn)祭供物變成了被迫向雅典繳納貢物。希羅多德的這一段描述隱約透露出包括極北在內(nèi)的盟邦厭惡雅典制定的first-fruits法令，抵制由它帶來的強制性的宗教義務(wù)。

五、余論

由上述的初步考察和探討可以看出，first-fruits 在古希臘宗教、政治和外交中的重要性。不僅是在古代希臘， 世界上其他地方以及不同的宗教都有這樣的一個共同特征， 就是在豐收后向神祇奉獻(xiàn)first-fruits，這種做法在世界范圍內(nèi)具有高度的普遍性和一致性。奉獻(xiàn)first-fruits 的前提是這種祭品是獻(xiàn)給某位神靈的（赫麗生2006：74）。在古代希臘，塔耳格利亞節(jié)主要是一個在收獲季節(jié)用first-fruits獻(xiàn)祭神以慶祝豐收的節(jié)日（赫麗生2006：71；王曉朝1997：143），同時也是一個紀(jì)念阿波羅和阿爾忒彌斯的節(jié)日（赫麗生2006：73）。類似的，在斯里蘭卡，人們在收獲時會將一大碗牛奶和大米奉獻(xiàn)給佛陀。在日本的神道教中，有將收割的第一捆大米作為祭品奉獻(xiàn)給神靈的做法?。

對于人們在收獲后為什么要獻(xiàn)祭first-fruits，米卡爾森（Mikalson）有這樣的解讀，古代希臘沒有動物獻(xiàn)祭的傳統(tǒng)，因為血牲祭被認(rèn)為是不潔的，只有在戰(zhàn)神和爭端出現(xiàn)時才宰殺動物（2010：70）。柏拉圖在《法律篇》中說：“有些民族連牛肉都不吃，獻(xiàn)祭也不用動物充當(dāng)犧牲。他們用糕餅、蜂蜜浸泡的食物，還有其他純潔的供品，來榮耀他們的神祇。他們禁食肉類，認(rèn)為吃肉是有罪的，或者用血玷污諸神的祭壇是有罪的。那個時代人類的生活完全遵守所謂的奧菲斯教義，普遍實行素食，禁止食用一切動物?！保?003b：539）伯克特認(rèn)為，與動物獻(xiàn)祭相比，first-fruits 獻(xiàn)祭完全可以自成一派。如在阿卡迪亞的費加利亞，那里的供物是樹上的果實，特別是葡萄，還有蜂巢以及裹著油脂的羊毛，人們把它們置于祭壇上，然后在它們上面再灑上橄欖油。伯克特特別提到，提洛島從來沒有血牲獻(xiàn)祭（1985：68）。

不同于米卡爾森，王曉朝認(rèn)為，在古希臘宗教祭祀中是有血牲祭的，其帶有野蠻色彩。在“燔祭”和“血祭”流行的同時，也出現(xiàn)了一些用其他供物取代活物充當(dāng)犧牲的比較潔凈的祭儀（1997：155）。他引用公元前5 世紀(jì)的哲學(xué)家恩培多克勒的話說：“他們用神圣的塑像，畫有各種生物的圖畫，各種芬芳的香料，純凈的無藥味樹脂和帶甜味的乳香去撫慰女神，向她贖罪，用金黃色的蜂蜜作奠酒灑在地上。他們的祭壇不用純公牛血淋灑，因為人們非常厭惡那種從漂亮的肢體中奪去它的生命，然后吃掉它的行為。”（轉(zhuǎn)引自王曉朝1997：156）王曉朝認(rèn)為：“芬芳的氣味代替了血腥氣，蜂蜜代替了烈酒。祭儀中，精神性的成分大增，野蠻的殺牲已遭拒斥?！保?997：156）

泰奧弗拉斯托斯認(rèn)為血牲祭有諸多缺點，如動物昂貴難以獲得，窮人無力承擔(dān)，城邦居民不能養(yǎng)它們，有罪之人如果獻(xiàn)祭了貴重的禮物，則有“賄賂神祇”之嫌（qtd.in Mikalson 2010：64）。在泰奧弗拉斯托斯看來，最好的first-fruits 是供物的純潔，供物的純潔性同時也象征著獻(xiàn)祭者靈魂的純潔（qtd.in Mikalson 2010：66）。泰奧弗拉斯托斯把人類奉獻(xiàn)祭品總結(jié)為八個歷史演變階段：1）青草；2）橡子和橡樹葉；3）大麥粒；4）大麥飯；5）糕餅；6）花或其他植物；7）蜂蜜、橄欖油和葡萄酒等；8）動物祭品（qtd.in Mikalson 2010：71-74）。從上面我們可以看出，除第八個階段是血牲祭外，前七個階段都是“無血祭”。眾神并不希望人們用動物獻(xiàn)祭，而是希望他們用first-fruits 獻(xiàn)祭（赫麗生2006：73）。珀斐里認(rèn)為祭品的演變過程是一個素食主義的進(jìn)程， 食肉方式和外來的飲食方式的出現(xiàn)是受到各種無知和恐懼的影響。與珀斐里的觀點不同，赫麗生認(rèn)為這種演變過程是由于有食肉習(xí)慣的北方民族入侵的結(jié)果（赫麗生2006：76）。大多數(shù)希臘人有在獻(xiàn)上first-fruits 時利用大麥作為祭品的習(xí)慣（赫麗生2006：78），《荷馬史詩》中所描述的獻(xiàn)祭的第一個步驟無一例外都是祈禱和拋撒麥粒。大麥或倒在祭臺上，或撒在祭牲的頭上，或撒到火中焚燒，這一步驟稱為獻(xiàn)祭的前奏（轉(zhuǎn)引自赫麗生2006：77）。

不向神祇奉獻(xiàn)first-fruits 會遭到神祇的報復(fù)，其后果是可怕的。在《伊利亞特》中有記載，也許是忘記或疏忽，奧紐斯國王在給其他神祇獻(xiàn)完百牲祭后，卻沒有把葡萄園的first-fruits 奉獻(xiàn)給阿爾忒彌斯。弓箭女神很是生氣，送來一頭白牙野豬。它不斷地毀壞奧紐斯的葡萄園，把高大的樹木連根推倒在地上，又對樹根和蘋果樹的花朵造成同樣的傷害（2008：207）。

亞里士多德對于獻(xiàn)祭與first-fruits 的之間的聯(lián)系有著更深層的理解。他說古代的祭祀和慶典往往在first-fruits 收獲之后舉行，這是因為只有在這個季節(jié)里人們才有最多的閑暇時間。人們奉獻(xiàn)祭品進(jìn)行祭典，既是祭祀神明，也是為自己過一個歡娛的節(jié)日（2015：247）。

感謝浙江外國語學(xué)院2018年度科研重點項目“異域他者——Hyperboreans 研究”（2018Z02）對本研究的支持。