王 云

(長安大學政治與行政學院 陜西西安 710064)

人與自然的關(guān)系是21世紀人類面對的嚴峻課題。在社會發(fā)展的頻頻劇痛中，人類越來越清醒地認識到需要一種新的文明形態(tài)——生態(tài)文明。而在嶄新的文明形態(tài)之下，人類更需要付之以行動的是進行生態(tài)文明建設(shè)，才能有效地緩解這種疼痛。

一、生態(tài)文明理念的提出

生態(tài)文明理念的提出是人類社會發(fā)展的必然結(jié)果，同時也是解決生態(tài)危機的迫切需要。

(一)生態(tài)危機呼喚生態(tài)文明

“當前的生存體系是自我毀滅性的，當前人類文明的進程是自殺性的?！盵1]237多年前，利奧波德認為，大地倫理的發(fā)展是雙面的，即意識化和感情化的進程。因而，人類需要重新審視自身與自然之間的關(guān)系，用科學的、適宜的方法去解答當前存在的生態(tài)問題。

當前，全球生態(tài)危機具體表現(xiàn)為二氧化碳、二氧化硫排放量超標、酸雨嚴重、水資源不足、水污染加劇、沙漠化擴展、沙塵暴增多等世界重大環(huán)境問題，對我國而言,不但全部涉及且態(tài)勢非常嚴峻。但人們對這一問題的認識多來自于日常生活的切身體會和新聞媒體的諸多報道。到目前為止，“總體來看，我國生態(tài)環(huán)境質(zhì)量持續(xù)好轉(zhuǎn)，出現(xiàn)了穩(wěn)中向好的趨勢，但成效并不穩(wěn)固，生態(tài)環(huán)境保護仍滯后于經(jīng)濟社會發(fā)展，仍是‘五位一體’總體布局中的短板，仍是廣大人民群眾關(guān)注的熱點問題?！盵2]學者們分析了諸多原因，一方面是自然、經(jīng)濟發(fā)展等客觀原因，一方面是人的生態(tài)環(huán)境意識和生態(tài)價值觀等主觀原因。

然而，生態(tài)環(huán)境問題自古有之。在生存層面人類和其他動植物一樣，本能地依賴大自然所提供的最基本需要。在原始社會，人類需要樹葉獸皮為衣，捕獵采集為食，如此簡單的獲取，便已產(chǎn)生生態(tài)破壞，所幸問題并不突出，以至于人類毫無察覺。到了農(nóng)業(yè)文明時期，人類的生態(tài)意識受到傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)生產(chǎn)、生活方式以及政治統(tǒng)治的影響，對自然的認識仍處于混沌之中。就歷史發(fā)展過程來看，生態(tài)環(huán)境本身與經(jīng)濟利益之間并不存在根本的對立。但在某個特殊階段，受到特定時期外在利益的驅(qū)使，本就微弱的生態(tài)意識便被輕易地拋之腦后。也正因為如此，隨著工業(yè)時代的到來，“我們不僅把大量土地變成了良田，而且還建起了城鎮(zhèn)，這些行為已經(jīng)導致了生態(tài)的變化：現(xiàn)代文明的物理、化學、生物的伴隨物隨處可見。除非我們這個時代支配自然的傾向得到控制，否則，我們將會把地球自然環(huán)境變成一個巨大的人工產(chǎn)物。事實上，不僅整個大地表面而且遼闊的海洋甚至大氣本身都已經(jīng)發(fā)生了巨大的變化?！盵3]2近現(xiàn)代工業(yè)化進程仍然在不斷推進，并且在特定政治因素的作用下，技術(shù)的進步推動生產(chǎn)力的發(fā)展，市場利潤倍增等帶來的喜悅無一例外地使人類忘乎所以，原本并不強烈的環(huán)保意識和微弱的傳統(tǒng)價值觀念在利益的驅(qū)使下顯得更加岌岌可危。

單純因為經(jīng)濟效益可觀便放松了對生態(tài)危機的警惕，人類未免過于心存僥幸了。事實上，“環(huán)境的紊亂必然是由人類在地球上的活動中的某種錯誤引起的?！盵4]99人類也逐漸意識到：當我們在地球上的不恰當活動積累到一定量時，自然界的反饋便會發(fā)生質(zhì)變，最終給人類帶來巨大的災(zāi)難。

到了21世紀，由于我國黨、政府的重視以及學者、環(huán)保人士等的共同倡導，生態(tài)文明理念得到廣大人民的認同和接受，生態(tài)文明建設(shè)成為人類生存和發(fā)展的重大民生工程。因此，“人類社會正在跨入嶄新的生態(tài)文明時代”[5]這一提法受到許多專家學者的認同。十八大以來，“習近平同志圍繞發(fā)展理念、發(fā)展思路、生產(chǎn)和生活方式進行了深刻闡述，明確了我國努力走向生態(tài)文明新時代的大思路。”[6]這也為全人類走可持續(xù)發(fā)展道路提供了有益借鑒。

(二)生態(tài)文明踐行的新詮釋

生態(tài)文明是一種理念，而生態(tài)文明建設(shè)則是一種實踐方式。實踐者們首先需要在人類發(fā)展的歷史長河中理解生態(tài)文明的基本內(nèi)涵。西方學者并沒有明確提出“生態(tài)文明”這一概念，但與生態(tài)文明相近的概念和思想?yún)s首先在20世紀中葉以來的西方興起。由理論走向?qū)嵺`的過程中，尤以蕾切爾·卡遜《寂靜的春天》一書拉開了當代全球生態(tài)文明建設(shè)的序幕。自20世紀90年代以后，在國際上先后面世了《里約熱內(nèi)盧環(huán)境與發(fā)展宣言》《21世紀議程》為代表的一系列具有里程碑意義的綱領(lǐng)性文件，這標志著人與自然和諧發(fā)展的生態(tài)文明理念正逐漸地成為世界的共識。2012年11月，中國共產(chǎn)黨“十八大”從新的歷史起點出發(fā)，做出“大力推進生態(tài)文明建設(shè)”的戰(zhàn)略決策，從各個方面繪出生態(tài)文明建設(shè)的宏偉藍圖。習近平總書記指出“人類經(jīng)歷了原始文明、農(nóng)業(yè)文明、工業(yè)文明，生態(tài)文明是工業(yè)文明發(fā)展到一定階段的產(chǎn)物，是實現(xiàn)人與自然和諧發(fā)展的新要求。”[7]生態(tài)文明建設(shè)本質(zhì)上與可持續(xù)發(fā)展內(nèi)涵相一致，都是尊重自然為前提，旨在保護生物多樣性，以促進人與自然和諧共生。

為什么進行生態(tài)文明建設(shè)？因為“生態(tài)文明建設(shè)，能夠為人們的生產(chǎn)生活提供必需的物質(zhì)基礎(chǔ)；生態(tài)文明觀念，作為一種基本的價值導向，是構(gòu)建社會主義和諧社會不可或缺的精神力量。”[8]29對中國而言，生態(tài)文明建設(shè)是中國特色社會主義事業(yè)的重要內(nèi)容，關(guān)系人民福祉、關(guān)乎民族未來，生態(tài)文明建設(shè)是實現(xiàn)民族振興的必由之路。建設(shè)生態(tài)文明是中國共產(chǎn)黨立足于生態(tài)危機的嚴峻現(xiàn)實，汲取各國在環(huán)境保護和可持續(xù)發(fā)展方面的先進理念和經(jīng)驗，走科學發(fā)展之路的必然結(jié)果。從黨的“十七大”提出“落實科學發(fā)展觀、構(gòu)建和諧社會、發(fā)展循環(huán)經(jīng)濟”[9]到“十八大”正式提出“建設(shè)社會主義生態(tài)文明”[10]，再到“十九大”更是明晰了目標：“積極參與全球環(huán)境治理，落實減排承諾，為全球生態(tài)安全作出貢獻”[11]。中國化的生態(tài)文明研究把生態(tài)化目標作為人們活動的基本目標之一，從而使人與自然得以和諧共存、協(xié)調(diào)發(fā)展。

為什么需要全人類共同面對這一危機？因為“自從人類在地球上誕生以來,自然界就有了自己的對立面,它不再是一個按照緩慢節(jié)奏進行演化的純自然系統(tǒng),而是逐步變成了人化的自然系統(tǒng)。人類改造自然的活動一直存在一個副作用,就是對生態(tài)系統(tǒng)的破壞?！盵12]1可怕的是，這種破壞并不是某一局部的，我國乃至全世界都面臨著這一令人焦慮的問題。生態(tài)文明建設(shè)不單單是人類應(yīng)對時代挑戰(zhàn)的現(xiàn)實要求，而且是全人類面對這一危機時的積極回應(yīng)。

毫無疑問，生態(tài)文明是一項牽連甚廣的系統(tǒng)化社會工程，重點在于建設(shè)和完善，可貴在于持之以恒。確實，生態(tài)文明建設(shè)是人類智慧的結(jié)晶，集中體現(xiàn)了以科技創(chuàng)新來推動可持續(xù)發(fā)展道路的不竭動力。換言之，人與自然都在發(fā)展中成長變化。人類能通過一定的科技使人口和資源的矛盾得到某種程度的緩解。使得經(jīng)濟效益、社會效益和生態(tài)效益和諧統(tǒng)一，在循序漸進中實現(xiàn)既不以犧牲生態(tài)環(huán)境為代價換取發(fā)展，又維持了人類社會與自然界的平衡穩(wěn)定。

那么，作為實踐主體的人類，該如何做？眾所周知，政府、企業(yè)等在環(huán)境保護工作方面承擔著雙重角色：既是環(huán)境危機的緩和者亦是危機的制造者。為了暫時的經(jīng)濟利益或政績不惜犧牲自然環(huán)境，暫時逃過了眼前自然的反擊。然而無數(shù)歷史事實證明，生態(tài)危機的發(fā)生取決于人類毀壞生態(tài)的程度。面臨日益嚴重的環(huán)境問題和頻繁發(fā)生的生態(tài)危機，人類終于逐漸意識到這樣的生態(tài)規(guī)律。

(三)生態(tài)文明建設(shè)任重而道遠

生態(tài)文明建設(shè)涵蓋了人類生活的方方面面，在黨和政府、各種社會組織、學校、新聞媒體及個人的宣傳和努力之下，全社會的生態(tài)意識確實有所提高。綠色生活方式成為普通民眾的新理念，循環(huán)經(jīng)濟和可持續(xù)發(fā)展的生存之道得到社會各界的倡導和弘揚。然而生態(tài)危機并沒有徹底解決，因為意識形態(tài)上的改變和影響緩慢而深遠。如此，更需要將倫理型的文化傳承下去，才可能潛移默化、深遠持久地熏染并轉(zhuǎn)化為堅定的執(zhí)行力，從而改變個人、全社會乃至全球。

實際上，現(xiàn)實中實踐起來確實任重而道遠。我國作為最大的發(fā)展中國家，人口眾多、地域遼闊、地理環(huán)境復雜等客觀因素導致城鄉(xiāng)的經(jīng)濟發(fā)展差異巨大，農(nóng)村更為落后。根據(jù)國家統(tǒng)計局數(shù)據(jù)整理分析：“2016年全國第六次人口普查數(shù)據(jù)顯示，總?cè)丝?3.84億，城鎮(zhèn)人口7.87億，城鎮(zhèn)化率56.9%，預計到2020年我國城鎮(zhèn)化率將達到60%”[13]。其中一些極度貧困落后地區(qū)的人們基本生存需要尚不能滿足，更無法奢望其受教育程度和素質(zhì)良好。就全球而言，“截止2017年，世界上共有230個國家和地區(qū)”[14]。顯而易見，各國的差異眾多，國家和地區(qū)之間發(fā)展差距較大。因此，大多數(shù)人所謂的生態(tài)意識也多是基于生活經(jīng)驗和樸素的情感，并沒有上升到本質(zhì)的認識，環(huán)境保護的實際長期參與力自然較為低下。城市的經(jīng)濟狀況略好，受教育程度亦會高一些，但在激烈的就業(yè)競爭下，人們的生存壓力并不一定比城鎮(zhèn)輕松，雖然對生態(tài)問題感知強烈但力不從心，這在整體上反映了生態(tài)文明建設(shè)中道德和倫理觀念的弱化。

二、生態(tài)倫理是新時代文明的內(nèi)在要求

新的時代呼喚新的文明，新的文明催生新的倫理觀念。倫理訴求的深意可能并非只是想告訴我們應(yīng)該做什么，而是引導我們該成為怎樣的人。

(一)生態(tài)問題的倫理思考

生態(tài)問題和生態(tài)危機的產(chǎn)生，就是由于大自然受到了人類的過度干預后所反饋給人類的各種負面連鎖效應(yīng)。當今社會，人類遭遇了生態(tài)危機和文化危機雙重打擊。

當人類為達到自身欲望，企圖利用某種技術(shù)以控制自然使之臣服于自己時，正如卡遜(Rachel Carson)所言：“‘控制自然’這個詞是一個妄自尊大的想象的產(chǎn)物，是當生物學和哲學還處于低級幼稚階段時的產(chǎn)物。”[15]263。當“人在生態(tài)關(guān)聯(lián)網(wǎng)中遇到了嚴格的控制。我們意識到我們不是作為主人面對這一發(fā)展,我們自己也是整體的一部分。雖然我們成為進化的幫手,可以影響其方向,但是自然不是我們可以隨意擺布的物體,而是我們得適應(yīng)自然,以便使自然根據(jù)其規(guī)律按照我們的意愿起作用?！盵16]480人類開始覺醒后，重新審視自身與自然之間的關(guān)系，嘗試著尋找一種可持續(xù)的、和諧的方式維護彼此的共生共榮。“很清楚，如果人類在地球上的活動——文明，要保持在與整個地球系統(tǒng)和諧一致的狀態(tài)中，那么，生存就必然能適應(yīng)自然部分——生態(tài)圈的要求。環(huán)境的紊亂是一個我們還未能，至少至今還未能取得這種適應(yīng)狀態(tài)的信號?！盵4]97-98康芒納表示，人類活動導致了環(huán)境紊亂。同樣卡遜意識到這一問題并積極呼吁“我們必須與其他生物共同分享我們的地球?！盵17]22人類對其盲目使用化學物品帶來的傷害，及短視利己行為帶來的問題，應(yīng)當有所反思。“新技術(shù)是一個經(jīng)濟上的勝利——但它也是生態(tài)上的失敗。”[4]120

我們可以這樣理解：作為經(jīng)濟學家或者環(huán)保主義者有必要跨越學科間的蔽障去包容并解決生態(tài)危機暴露出來的各種學科之間的斷點問題。因為人屬自然性，但同時也具有社會性，人類自身并不獨立于大自然，人類所創(chuàng)造的一切產(chǎn)物都來源于自然，不管人類是否承認，人類與大自然在本質(zhì)上是不可分割的整體，相互影響制約是客觀事實。因而人類的科學不僅關(guān)乎自然科學更牽連人文社會。

盡管已經(jīng)意識到這一問題，但危機仍在不斷加深。主要原因是人類的文化需求很自然地被拋在經(jīng)濟和政治之后。由于經(jīng)濟增長需要而產(chǎn)生的政治主張促使科學技術(shù)的發(fā)展改變了傳統(tǒng)上人類對自然的態(tài)度：從崇拜到征服。隨著科學技術(shù)的發(fā)展，生產(chǎn)力的進步，人類與自然的關(guān)系由被動接受走向主動挑戰(zhàn)。尤其從工業(yè)時代開始，人類除卻最基本的生存需要外，各式各樣的生活需要以及未知的欲望變得溝壑難填，人類的心理也在悄然改變：對生態(tài)從小心翼翼地開發(fā)和利用到盲目自私地污染和破壞。爆炸性增長的經(jīng)濟規(guī)模必然需要源源不斷的資源量。然而，“地球生態(tài)系統(tǒng)受掠奪的總速度，是有某種上限的，它反映了生態(tài)系統(tǒng)周轉(zhuǎn)所固有的限度。如果超越了這個限度，這個系統(tǒng)將最終趨向崩潰。它已經(jīng)被我們所了解的關(guān)于生態(tài)系統(tǒng)的每一件事所確信無疑地證實了。”[1]220在當今全球化的市場經(jīng)濟的影響下，資源的損耗速度遠比索取更快。

資源的不可再生性以及環(huán)境受污染嚴重程度已不容忽視正是生態(tài)危機迫切需要解決的根本原因。而大自然不僅是人類的資源寶庫也是其他生物賴以生存的基礎(chǔ)。各種生物由于人類的掠奪而失去家園，生態(tài)平衡被打破，生態(tài)災(zāi)難開始頻發(fā)。自然危機如溫室效應(yīng)、土地荒漠化、生物多樣性減少、物種瀕臨滅絕甚至已經(jīng)消失。作為始作俑者的人類并未幸免，霧霾、受污染的食物、不健康的生活方式等引發(fā)的各種疾病正侵蝕人類的身體，疑難雜癥、患癌幾率劇升且呈年輕化趨勢不得不令人類重新審視自身的所作所為。

更令人堪憂的是，人類對生存環(huán)境的不友好并沒有徹底改變，這與功利主義唯實唯利的影響有著根深蒂固的歷史淵源。因此，生態(tài)問題得到妥善解決和顯現(xiàn)出改善效果的過程，其實異常艱難和緩慢。

“環(huán)境問題提出了基本的倫理學和哲學問題，它有關(guān)我們追求的目的?？茖W和技術(shù)最多是我們達到這些目的的手段?！盵18]7“生態(tài)的生存并不意味著拋棄技術(shù)。它只是要求技術(shù)產(chǎn)自科學的分析之中。這種分析為技術(shù)要闖入的自然界是適當?shù)??！盵4]150

確實如此，“科學技術(shù)是一把雙刃劍”人類或已認清，既然人類自詡科學技術(shù)只是達到目的的工具，那么如今被“工具”所左右的局面，實在有些諷刺。利奧波德看來，人類反思自身的結(jié)果表現(xiàn)出生態(tài)學理論與各種生態(tài)問題產(chǎn)生的現(xiàn)實世界之間存在不可忽視的矛盾。對于這一矛盾的化解就是要把理論與現(xiàn)實相聯(lián)系，它是某種聚合的力量，不但控制著人類的日常生活而且包括歷史發(fā)展進程。因此，人類需要把生態(tài)學理論與經(jīng)濟、政治、文化、社會等的一切力量聯(lián)合起來。

那么，人類在這之間找到的能夠解決問題的根本平衡點是什么？

(二)化解生態(tài)危機需要倫理考量

要解決生態(tài)問題帶來的危機，諸多專家學者表示，倫理考量是必要的、普遍的、有效的根本平衡點。

人類正在努力改善，但僅僅依靠黨和政府所做的強制措施并不夠。既然人類是自然界的一個組成部分，這生態(tài)危機又多由人為因素造成，那么每一個人都參與到維護生態(tài)平衡的行動中是理所應(yīng)當?shù)?。除了法律、制度的強制措施，與每個人休戚相關(guān)的就是道德和倫理的軟制約。然而，人們的倫理現(xiàn)狀正經(jīng)受著時代的考驗。中國作為四大文明古國之一，千百年傳承至今的豐富倫理文化，在經(jīng)過時代的變遷和科技影響的全球化進程中，已經(jīng)發(fā)生了巨大的變化。中華民族優(yōu)秀的道德和倫理意識沒有得到普遍的發(fā)揚和傳承，加之經(jīng)濟基礎(chǔ)的不斷變革促使形成新的倫理關(guān)系后，在中西方、各民族、各宗教文化的激烈碰撞下，不可避免的會出現(xiàn)某些消極影響使得人們陷入一系列信仰危機、文化危機、道德危機等。人生價值的迷惘、道德滑坡使得精神家園殘垣不堪，促成了當代一些人精神上的病態(tài)。

要逐步化解這些難題，首先便要重拾中華民族的文化自信，探索出一條適合國情的新型倫理來規(guī)范人們的態(tài)度和行為。

三、新時代倫理為生態(tài)文明建設(shè)注入生命力

新時代倫理本質(zhì)上仍然是一種關(guān)系，內(nèi)含著人與自然可持續(xù)發(fā)展的旨歸。

(一)生態(tài)倫理走向新時代文明的應(yīng)然性

學者李建華結(jié)合了現(xiàn)代人的生活實踐和時代要求，對倫理進行界定：“所謂倫理，是指一定社會人們所認識和理解的人與自然、人與人、人與自身之間的應(yīng)然性關(guān)系。本質(zhì)上是一種關(guān)系，一種應(yīng)然性的有序的關(guān)系，這種關(guān)系具有價值指向性，內(nèi)含著人們認識和處理人與自然、人與人、人與自身關(guān)系的價值取向。因此，倫理關(guān)系中內(nèi)蘊著規(guī)范性要求。倫理總是表現(xiàn)為一定時代中一定人的倫理，并且隨著人的發(fā)展而發(fā)展對道德的認識，在中西方都是從人們對人與人、人與自然的應(yīng)然性關(guān)系即倫理關(guān)系的認識、理解和踐行角度來理解的?！盵19]

對于新時代倫理應(yīng)然性問題的考察，有學者提出仍然從自由意志與道德“應(yīng)該”的關(guān)系出發(fā)去理解，雖然倫理理論上是應(yīng)然性的關(guān)系，“但是，自由與道德‘應(yīng)該’之間似乎存在著一種悖反關(guān)系，即：道德‘應(yīng)該’既以自由意志為前提又需要克服自由意志。 ”[20]正如人已經(jīng)脫離對大自然的被動依賴，能夠利用科學技術(shù)達到自身所想的各種欲望，但是人類仍然不知足，妄圖擺脫道德、倫理、法律、制度等的束縛，以實現(xiàn)絕對的自由。

到那時不只是生態(tài)問題，恐怕所有生物的生存危機都會爆發(fā)，屆時等待人類的災(zāi)難，將難以估量。

(二)生態(tài)倫理參與生態(tài)文明建設(shè)

因此，這就理解了為什么拯救生態(tài)的行動迫在眉睫，作為有主觀能動性的人類應(yīng)當做什么？如何做才能避免這可怕的一幕發(fā)生？

單從人本身思考，作出某種行為，是需要從思想上改變的。伴隨著時代變遷，人們對道德和倫理關(guān)系的反思也應(yīng)當與時俱進。生態(tài)倫理是倫理體系一個新的分支，是人類基于生態(tài)價值觀念認同基礎(chǔ)上維護生態(tài)環(huán)境的道德觀念和行為要求，把道德和倫理的范圍擴大到自然界一切，重新處理人與自然關(guān)系，是一種應(yīng)用性倫理。在當今生態(tài)文明的理念下認識到危機的緊迫性，不可逆性等特征，生態(tài)文明建設(shè)勢在必行。在生態(tài)文明建設(shè)中孕育而生的新倫理，不僅有傳統(tǒng)倫理學意義上的人與人之間的關(guān)系，還包括審慎思考下人與自然的關(guān)系。人們似乎也有了更為深刻的認識：作為能動性主體的人類不僅遵循新倫理規(guī)范，而且深知這樣做的緣由。成為讓人類和自然彼此依存的新力量，相信人類能夠借此力量內(nèi)化于心，外化于行，從而實現(xiàn)生態(tài)倫理的真正價值。

中國已進入生態(tài)文明新時代，并且作為一個正處于現(xiàn)代化轉(zhuǎn)型的發(fā)展中國家，有著悠久的文化和燦爛的文明，其中不乏豐富的倫理思想，但歷經(jīng)世界文化的碰撞后，出現(xiàn)了紛繁復雜的文化局面。一些令人堪憂的文化危機如道德滑坡、倫理失范狀況在生活中屢見不鮮。因此，在新的生態(tài)文明時期，需要批判吸收優(yōu)秀的傳統(tǒng)文化和揚棄外來文化，以此來開創(chuàng)中國特色的生態(tài)倫理并重新喚醒人們的生態(tài)意識，為生態(tài)文明理念深入大眾內(nèi)心創(chuàng)造良好的文化氛圍。如此一來，優(yōu)良的倫理得以調(diào)節(jié)人與自然的關(guān)系，從而促進生態(tài)文明建設(shè)。

結(jié)語

由于生態(tài)危機不僅與錯綜復雜的經(jīng)濟、政治和文化等背景糾結(jié)相連，并且可以說在一定意義上，資本主義下的技術(shù)對自然的控制就是危機產(chǎn)生的根源之一。因此，新時代的倫理訴求不但包括對人本身行為價值以及人與自然關(guān)系的再思考，而且包含對全社會的合理新秩序的理性認識。猶如生態(tài)倫理學家羅爾斯頓所言“人應(yīng)該有一種偉大的情懷：對動物的關(guān)心，對生命的愛護，對大自然的感激之情。這種偉大的情感有助于稀釋和沖淡人們對自我利益的過分關(guān)注，有助于把人們從對人際利益永無休止的算計糾紛中解救出來?！盵20]

因此，作為擁有高級智慧的生物——人類，在化解危機時的思考“我應(yīng)當做什么，如何成為更好的人？”這大概是生態(tài)倫理的意義。人類應(yīng)該行動起來了，從提出“生態(tài)文明”就表示人類已經(jīng)在反思自我，進而從“生態(tài)文明建設(shè)”開始，人類的行動正在對“生態(tài)危機”加以彌補。無論以何種方式開始，這個過程定會充滿艱辛。只有人類記得為什么開始，如何實踐才能讓這個美麗而脆弱的生命之網(wǎng)繼續(xù)存在下去。