佘紅云

摘 要：作為漢末文化大家，蔡邕無疑有著深厚的經(jīng)學(xué)修養(yǎng)，但他顯然不是傳統(tǒng)意義上的經(jīng)學(xué)家，漢末政治、思想上的巨大變化，使得他在人生價值、人生旨趣追求等上已經(jīng)開始掙脫經(jīng)學(xué)藩籬，由儒而文，體現(xiàn)出時代新變。

關(guān)鍵詞：蔡邕 經(jīng)學(xué) 士人 價值追求

蔡邕（133-192），字伯喈，漢末女詩人蔡文姬之父。史載其學(xué)無所不窺，其著述創(chuàng)作遍及當時的經(jīng)學(xué)、文學(xué)以及繪畫、音樂、書法等藝術(shù)門類，為漢末首屈一指的文化藝術(shù)大師。但當我們具體考察蔡邕的一生，會發(fā)現(xiàn)許多復(fù)雜甚至矛盾的現(xiàn)象：他屢言禍福倚伏，卻又于黨錮慘烈后毅然出仕，姿態(tài)勇??；雖被靈帝許為“經(jīng)學(xué)深奧”，但又未曾遍注群經(jīng)，集成大典，成一代宗師；極力聲討鴻都門學(xué)，但自己在文學(xué)藝術(shù)上卻又成就矚目……東漢末年是中國思想發(fā)展史上最為復(fù)雜、最為變動不居的時代之一，生活在這樣的時代，個體不僅注定要承受時代之殤，也決定了其在價值追求、人生形態(tài)上的復(fù)雜與矛盾。

一

在兩漢深厚的經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)與濃郁的經(jīng)學(xué)氛圍下成長起來的蔡邕，從小即“覃思典籍，韞櫝六經(jīng)”（范曄，《后漢書》本傳），無疑具有較高的經(jīng)學(xué)修為，但他顯然算不上傳統(tǒng)意義上的經(jīng)學(xué)家，就是在當時，世人對于蔡邕，亦不以經(jīng)師大儒視之。

盡管東漢中葉之后，經(jīng)學(xué)開始走向式微，但漢末時政的衰敗，卻更加激發(fā)了人們對經(jīng)學(xué)道義操守中所包含的政治能量的期待。故有學(xué)者以為“在政衰主弱、軍閥混戰(zhàn)的普遍無序形勢下，作為精神文化的領(lǐng)袖和象征，才德之士以其和平寧靜、獨立不移的風(fēng)范、名聲，一定程度上成為世道人心的寄托?！盵1] 305漢末大儒鄭玄受到海內(nèi)尊崇，鄭珍《鄭學(xué)錄傳注》論曰：“可想見康成明德，當世倚為輕重”。[2]與蔡邕頗相親厚的盧植，因其“海內(nèi)大儒，人之望 ”，殘暴如董卓亦不敢加害。[3]毋庸置疑，儒林厚德飽學(xué)之士在當世獲得了普遍的尊重與推崇。但當蔡邕被王允責(zé)收廷尉，太尉馬日磾馳往救之，惟言“伯喈曠世逸才” [3]；三國（吳）謝承《后漢書》亦言“公卿惜邕才”，僅言蔡邕之才而不言其他，可見當時人對于鄭玄、盧植與蔡邕，認識評價頗有差異。其中固然有蔡邕才情絕倫、卓絕當世的原因，但于此亦可看出，至少時人并不視其為經(jīng)師大儒。故顏之推《顏氏家訓(xùn)》言“自古文人，皆陷輕薄?！滩瑦菏苷D?！币鄬⒉嚏吲c屈原、曹植等并列，視其為輕薄之文人才子而非彬彬之經(jīng)師大儒。

《后漢書·桓榮傳》有則材料值得注意：

（桓彬）光和元年卒于家……蔡邕等共論序其志，以彬有過人者四：夙智早成，岐嶷也；學(xué)優(yōu)文麗，至通也；仕不茍祿，絕高也；辭隆從窳，潔操也。

據(jù)《后漢書》，知桓彬之學(xué)，所涉甚廣?！皩W(xué)優(yōu)文麗”，“學(xué)”當指儒學(xué)，至于“文”的內(nèi)涵，聯(lián)系漢末思想文化發(fā)展現(xiàn)狀，筆者以為，“文”固然包括現(xiàn)代文學(xué)之義，但顯然不限于此，還應(yīng)包含其他諸如繪畫、音樂等藝術(shù)類創(chuàng)作，其中主要強調(diào)的是博學(xué)與著述，近于現(xiàn)代意義上的文化之義。在這里，蔡邕明確地將二者作為兩個不同的事物平等對待，并且以兼二者為“至通”而予以褒獎，體現(xiàn)的正是漢末經(jīng)學(xué)委頓、才情漸興的時代新變。王符《潛夫論·務(wù)本》批判亦言“今學(xué)問之士，好語虛無之事，爭著雕麗之文，以求見異于世?！薄疤摕o之事”、“雕麗之文”，正是從內(nèi)容和形式兩方面體現(xiàn)出漢末世風(fēng)的巨大變遷?？贾诓嚏?，其文、書、畫，時人譽為“三美”，其著述創(chuàng)作文體豐富、題材廣泛，正是“學(xué)優(yōu)文麗，至通也”的集中體現(xiàn)。

因此，蔡邕雖深歆經(jīng)術(shù)儒學(xué)，但在他身上，又有著時代變化的鮮明痕跡。后人屢以“張蔡”并稱，將其與張衡同視為文人才士的典范。曹丕《典論·論文》載：“如（王）粲之《初征》《登樓》《槐賦》《征思》，（徐）干之《玄猿》《漏卮》《團扇》《橘賦》，雖張、蔡不過也?！薄段倪x·文賦》注引臧榮許緒《晉書》言陸機“天才綺練，當時獨絕；新聲妙句，系蹤張、蔡”，儼然皆以張、蔡為有漢文人之宗。而稍前于蔡邕的張衡，雖“通五經(jīng)、貫六藝”，卻以“善屬文”而名世。后人張、蔡并稱，屢加崇揚，明顯出于對二人才藝的推重。故有學(xué)者以為“正因為蔡邕和張衡有許多相似之處，歷史上將張、蔡并稱。它們其實是儒而文者。”[4]儒而文者，故舍筏登岸，由儒而文，雖有痕跡，而無掛礙。范曄《后漢書》將馬融與蔡邕合傳，以為“季長戚氏，才通情侈。……邕實慕靜，心精辭綺”，當是看到了二人“才通情侈”、“心精辭綺”的共同點。所以洪業(yè)《禮記引得序》斷言“蔡邕長于文史，不以經(jīng)學(xué)名家”。[5]現(xiàn)代有的學(xué)者更是以為“從文體的寫作可以推斷蔡邕是一個史學(xué)家，文學(xué)家，并不是一個恪守傳統(tǒng)矩鑊的經(jīng)學(xué)家”。[6]

蔡邕在文學(xué)上的突出成就，主要集中在辭賦與碑銘創(chuàng)作。其辭賦創(chuàng)作內(nèi)容題材上有著重大拓展，給辭賦發(fā)展帶來了新的契機。同時作為中國古代第一流的碑銘大家，蔡邕碑銘創(chuàng)作更是成為后世典范與圭臬。

此外，蔡邕于藝術(shù)多有創(chuàng)設(shè)。蔡邕長于音樂，本傳載“吳人有燒桐以爨者，邕聞火烈之聲，知其良木，因請而裁為琴”，此即為焦尾琴。而據(jù)張騭《文士傳》以及干寶《搜神記》所載，柯亭笛即為蔡邕所制。蔡邕亦長于書法。本傳載其于熹平四年上書奏求正定六經(jīng)文字，并“自書丹于碑，使工鐫刻立于太學(xué)門外”，史稱“熹平石經(jīng)”。熹平石經(jīng)集漢隸之大成，剛?cè)嵯酀喝莸溲?，在當時被奉為經(jīng)學(xué)和書法雙重典范，澤被深遠。南朝梁武帝《書評》論曰：“蔡邕書，骨氣洞達，爽爽如有神力。”范文瀾《中國通史簡編》也認為：“兩漢寫字藝術(shù)，到蔡邕寫石經(jīng)達到了最高境界”。又據(jù)唐張懷瓘《書斷》所載，言蔡邕“見役人以堊成字，心有悅焉”，最終創(chuàng)飛白之書。

于迎春先生以為蔡邕“細致入微地體會生活情趣，不加掩飾地表達打動了自己心扉之美的感受”，培養(yǎng)出“尚美、多情的心性”，并進而指出，“這位才高博學(xué)的士大夫，作為逐漸成長起來的中國古代文人的典型，感情真摯而細膩，一往情深?！盵1]正是看到了蔡邕身上所體現(xiàn)出來的魏晉文學(xué)藝術(shù)自覺的先兆。齊天舉先生“儒而文者”的論斷亦頗為精審，不僅準確地道出了蔡邕人生旨趣的精神實質(zhì)，也深刻地反映出漢末政治衰頹、經(jīng)學(xué)式微之際出現(xiàn)的時代新變。endprint

二

人在本質(zhì)上屬于社會。兩漢政治思想的發(fā)展變化，直接決定了蔡邕的人生旨趣與價值追求。具體來說，今文經(jīng)學(xué)沒落所導(dǎo)致的古學(xué)興盛以及博洽之風(fēng)出現(xiàn)，以及政治衰頹后士人對外在事功的疏離以及由此引發(fā)的對個體內(nèi)心世界的關(guān)注與經(jīng)營，在促進魏晉士風(fēng)的形成的同時，在更為深遠的意義上，最終導(dǎo)致了文學(xué)藝術(shù)自覺時代的到來。

今學(xué)讖緯的荒誕迂闊以及家法、師法的門戶狹隘，使得“在一個思想沒有變?yōu)橘Y源與動力的時代，人們很容易把自己的思路引向拓寬見聞，在知識的陌生處尋找過去未曾涉足的領(lǐng)域，在更深更廣處獲取知識開掘的驚喜與樂趣”，直接導(dǎo)致推崇古學(xué)、以博洽為宗的“知識主義風(fēng)氣”的出現(xiàn)。[7]史載桓譚“博學(xué)多通”、“尤好古學(xué)”；鄭興“好古學(xué)”、“博洽多聞”；賈逵 “學(xué)者宗之，后世稱為通儒”；再如王充“博通眾流百家之言”；馬融“才高博洽，為世通儒”；[8]漢末的許慎、鄭玄更是融匯今古、博通儒道，為一代大師。本傳載蔡邕“少博學(xué)，師事太傅胡廣”、“好辭章、數(shù)術(shù)、天文，妙操音律”，其詩書畫號為“三絕”，成為當世首屈一指的博洽才學(xué)之士。一般而言，兩漢特別是后漢的古文家視野較開闊、博洽多學(xué)，好古學(xué)者在文學(xué)藝術(shù)上皆多有造詣。故有學(xué)者指出：“今文經(jīng)學(xué)衰落，古文學(xué)興起，對思想界影響極大。漢末世風(fēng)變遷，其根源在此?！盵4]

對于中國傳統(tǒng)士階層而言，《左傳》“三不朽”價值追求具有當然的意義，特別是在以政治進取為唯一大業(yè)的有漢一代，士人普遍經(jīng)受著功名富貴的驅(qū)使，進德立功之外的價值更加退居一隅。但經(jīng)明行修與事功成就統(tǒng)一的關(guān)鍵在于王朝制度的保障。然自后漢中葉以來，隨著政治的腐朽衰敗，專制制度對上述二者的保障力度日漸削弱，修德篤學(xué)與立功立業(yè)之間開始出現(xiàn)時代的分歧與背離，兩漢輝煌百年的經(jīng)學(xué)也不可避免地走向衰頹。腐朽的政治，本來就容易使人在失望之下，日益喪失參與的熱情，而波及甚廣的黨錮慘烈無疑又給士階層以重創(chuàng)?；傅垩屿渚拍辏?66年）、靈帝建寧三年（169年）兩次黨禍，則是更為直接地推進了這一歷史的進程?！耙环矫嫠o知識階層的理想主義帶來了陰影，并使知識與權(quán)力抗衡的理想徹底幻滅，從而引出個體生存為中心的思路，一方面它使得一批士大夫厭惡了群體認同互相標榜的方式，轉(zhuǎn)而尋求一種更個人性的獨立與自由的精神境界?！盵9]現(xiàn)實的痛楚與困境，最終加劇了士人對外在事功的拋棄并開始轉(zhuǎn)入對個體內(nèi)心世界經(jīng)營的步伐，而漢末士人對內(nèi)心世界的關(guān)注與經(jīng)營，必然導(dǎo)致在文學(xué)藝術(shù)上的開掘與創(chuàng)造。

后漢中葉以來，士人品格建構(gòu)逐漸從先前的崇篤倫理、尊奉經(jīng)術(shù)向重性情、崇才智等更為灑脫、更為內(nèi)在的層面轉(zhuǎn)化，即是上述背景下出現(xiàn)的時代新變。而前代孔、孟開其端，賈誼、司馬遷、揚雄以來的述作歷史，無疑使當時窮愁失意的士人們獲得了歷史映證和現(xiàn)實支撐。班固極力肯定揚雄“潛于篇籍，以章厥身”的行為，以為“守道恬退固合于圣賢遺訓(xùn)，為文著述亦是智士可期于不朽的事業(yè)”。[10]正是在對歷史的思考與現(xiàn)實的體認中，文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)作逐漸昭顯出其卓然世俗之外的獨立價值，也是在這種情景下，班固才能在《答賓戲》大膽宣稱“密爾自娛于斯文”。其后的王充，更是在《論衡》中表達出對“文人”、“文儒”的推崇和對著述創(chuàng)作的肯定與標榜，并明確地將著述創(chuàng)作視為“文人”或“文儒”的核心品格。在某種意義上，王充《論衡》是在真風(fēng)告逝、虛偽斯興的后漢之末，士人為重新尋求生命支撐與價值追求而進行的一次心靈突圍。而上述情況也表明在經(jīng)術(shù)時代中，“基于儒學(xué)的社會土壤，‘文人這一人物類型不僅已大致形成，并開始要求著社會認可的訊息。這一概念的提出，表明了漢末以來儒生與文人漸次分流的趨勢，并且預(yù)示著‘文人與儒生的并駕齊驅(qū)，甚或?qū)笳叩某W?！盵9]

三

后漢中葉以來的政治黑暗、經(jīng)學(xué)衰微，不可避免地導(dǎo)致士人對外在事功的拋棄、對個體內(nèi)心世界的關(guān)注與經(jīng)營，而這些，必然會強有力地促進個體心靈的解放并帶來文學(xué)藝術(shù)的蓬勃發(fā)展。作為在兩漢深厚經(jīng)學(xué)傳統(tǒng)與濃郁經(jīng)學(xué)氛圍成長起來的蔡邕，固然不能擺脫經(jīng)學(xué)的影響（見拙文《論經(jīng)學(xué)素養(yǎng)對蔡邕的影響》，《作家》，2015年6月），但他廣博的涉獵以及其對文學(xué)藝術(shù)創(chuàng)造的興趣與熱情，無疑昭示著一個新時代的來臨，成為魏晉文學(xué)藝術(shù)走向自覺的先聲。

參考文獻

[1] 于迎春.秦漢士史[M].北京：北京大學(xué)出版社，2000.

[2] 王利器.鄭康成年譜[M].濟南：齊魯書社，1983.

[3] 范曄.后漢書卷六十下《蔡邕列傳》[M].北京：中華書局，2001.

[4] 齊天舉，漢末文風(fēng)轉(zhuǎn)變中的代表作家蔡邕[J].文學(xué)遺產(chǎn)，1986（2）.

[5] 洪業(yè).現(xiàn)代史家論叢——洪業(yè)論學(xué)集[M].北京：中華書局，1981：199.

[6] 劉躍進.《獨斷》與秦漢文體研究[J].文學(xué)遺產(chǎn)，2002（5）.

[7] 葛兆光.中國思想史.（第一卷）[M].上海：復(fù)旦大學(xué)出版社，2001：307，315.

[8] 范曄.卷二十八上《桓譚傳》、卷三十六《鄭范陳賈張列傳》、卷四十九《王充傳》與卷六十上《馬融列傳》[A]//后漢書[C].北京：中華書局.2001.

[9] 于迎春.漢代文人與文學(xué)觀念的演進[M].北京：東方出版社，1997：211，142.

[10] 班固.七十卷上《敘傳》[A]//漢書[M].北京：中華書局.1962.endprint