王 凱

(上海外國(guó)語(yǔ)大學(xué)，上海 200083)

前 言

2017年初，習(xí)近平主席在聯(lián)合國(guó)日內(nèi)瓦總部發(fā)表構(gòu)建人類命運(yùn)共同體演講，2月份，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體理念首次寫入聯(lián)合國(guó)決議，10月份，十九大報(bào)告提出新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義思想，明確中國(guó)特色大國(guó)外交要推動(dòng)構(gòu)建新型國(guó)際關(guān)系，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體。2018年初，達(dá)沃斯論壇主題是在分化的世界中打造共同命運(yùn)，人類命運(yùn)共同體理念再次引起國(guó)際社會(huì)廣泛熱議。人類命運(yùn)共同體旨在建設(shè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容、清潔美麗的世界，作為中國(guó)向國(guó)際社會(huì)提供的重要公共產(chǎn)品，代表了一種去中心的新國(guó)際秩序觀和全球治理觀，逐漸成為國(guó)際社會(huì)共識(shí)，理念不斷深入人心。

中國(guó)特色大國(guó)外交理論源于中國(guó)的優(yōu)秀思想文化傳統(tǒng)、馬克思主義和優(yōu)秀的國(guó)際外交思想理論，[1]人類命運(yùn)共同體理念背后有著深刻的中國(guó)傳統(tǒng)政治思想淵源，探索其思想淵源與理論內(nèi)涵具有重要的理論和現(xiàn)實(shí)意義。探究人類命運(yùn)共同體的政治思想淵源，發(fā)掘中國(guó)傳統(tǒng)處世之道和治理理念在當(dāng)代的現(xiàn)實(shí)與借鑒意義。

一、天下一家的秩序觀

(一)中國(guó)傳統(tǒng)政治秩序觀

中國(guó)傳統(tǒng)的天下秩序觀可以從地理結(jié)構(gòu)、政治制度和民族關(guān)系進(jìn)行分析。

首先，中國(guó)在地理上幅員遼闊，大陸板塊自成一體，雖然擁有較大規(guī)模的海岸線，但疆域的擴(kuò)張往往限于陸地，很少主動(dòng)走向東南方向的海洋。因此，中國(guó)古代社會(huì)采取一種相對(duì)封閉的內(nèi)涵式發(fā)展模式，這種內(nèi)涵式發(fā)展造就了以自我為中心的觀念。目前，“中國(guó)”一詞在出土文物中最早記錄出自西周何尊銘文：“宅茲中國(guó)，自茲乂民”，“中國(guó)”指西周東都成周城，代表以洛邑為中心的中原地區(qū)?！对?shī)經(jīng)·大雅·民勞》中也有對(duì)“中國(guó)”較早記載：“惠此中國(guó)，以綏四方”，這里的“中國(guó)”與京師同義。由此可見，最初意義上的“中國(guó)”一般指國(guó)家都城所在地，是權(quán)力和天下的中心?！耙蕴煜聻橐患?，以中國(guó)為一人”(《禮記·禮運(yùn)》)，自然和地理環(huán)境在很大程度上塑造了中國(guó)傳統(tǒng)天下秩序的思維方式。長(zhǎng)期以來，中國(guó)在地理上形成一種“中心-邊緣”的相對(duì)穩(wěn)定的結(jié)構(gòu)。

其次，中國(guó)作為統(tǒng)一的多民族國(guó)家，在處理國(guó)與國(guó)、中央與地方、各民族之間關(guān)系形成的政治制度，體現(xiàn)了儒家大一統(tǒng)格局下的多層次秩序結(jié)構(gòu)?！渡袝び碡暋分杏涊d了五服制度，以王城所在地為中心，中心的外圍以五百里進(jìn)行劃分，由內(nèi)及外依次稱侯服、甸服、綏服、要服和荒服，描繪了中央政權(quán)與地方、四鄰相互關(guān)系的一種理想模式。西周的五服制度到戰(zhàn)國(guó)時(shí)代演變?yōu)榫欧贫?，五服與九服均是以周天子為中心，以宗族和政治關(guān)系遠(yuǎn)近形成的差序格局。“普天之下，莫非王土，率土之濱，莫非王臣”(《詩(shī)經(jīng)·小雅》)，在畿服制度之下，諸侯與周天子形成一種藩屬關(guān)系并定期納貢，這就是以中國(guó)封建王朝為中心，周邊國(guó)家向中國(guó)朝貢的東亞朝貢體系或華夷秩序的淵源，而朝貢制度則是維系宗藩體系的紐帶和杠桿[2]。

最后，華夷秩序或“華夷之辨”作為華夏族與地方民族關(guān)系的思想，是以華夏族為中心的華夷觀為基礎(chǔ)，以中原華夏文化去影響和改變周邊蠻夷戎狄“四夷”相對(duì)落后的文化?！叭A夷之辨”并非以種族和血緣關(guān)系作為絕對(duì)區(qū)分，而是以是文明文化程度和地域分布為依據(jù)?！爸袊?guó)有禮儀之大，故稱夏；有服章之美，謂之華”(《春秋左傳正義》)，“周監(jiān)于二代，郁郁乎文哉”(《論語(yǔ)·八佾》)，“內(nèi)諸夏而外夷狄”(《春秋公羊傳》)。地域分布和文明文化程度不同導(dǎo)致“華夷有別”，但華夷原本同族同姓。實(shí)際上，華夷二者的區(qū)分不是絕對(duì)的，舜為“東夷之人”，周文王為“西夷之人”，卻都被華夏族尊為“圣人”。[3]孔子認(rèn)為華夏文化與夷狄文化是相容的，即“華夷可變”，“夷狄”可進(jìn)而為“華夏”，“華夏”亦可退而為“夷狄”。因此，以儒家天下一家為中心的大一統(tǒng)理念和以華夏族為中心的華夷觀構(gòu)成了宗藩體制和華夷秩序的理論基礎(chǔ)[4]。

(二)人類命運(yùn)共同體的秩序觀

中國(guó)傳統(tǒng)天下秩序觀對(duì)地理結(jié)構(gòu)、政治制度和民族關(guān)系具有清晰的脈絡(luò)，構(gòu)成了君天下、國(guó)諸侯、家大夫、四海夷狄的“天下為家”的差序格局[5]。人類命運(yùn)共同體理念則對(duì)傳統(tǒng)天下秩序觀進(jìn)行了繼承和揚(yáng)棄。

首先，借鑒“天下一家”的全局與世界意識(shí)。中國(guó)傳統(tǒng)天下觀雖然以王都為中心，但根據(jù)文明程度和地域分布區(qū)分層次并進(jìn)行整體布局，使用“九州”與“四?！钡雀拍?，具有較為明顯的世界意識(shí)。人類命運(yùn)共同體借鑒傳統(tǒng)天下秩序觀，具有清晰的世界意識(shí)，天下之為天下，是站在全人類的角度考量未來發(fā)展。

其次，各國(guó)家、民族與文明共存共生。華夷觀根據(jù)文明文化程度和地域分布對(duì)華夏與夷狄進(jìn)行了區(qū)分，但不是以種族和血緣為絕對(duì)界限，不是帶有歧視色彩的種族或民族主義。雖然文明程度以對(duì)周禮的文化認(rèn)同為依據(jù)，但同時(shí)也認(rèn)為“華夷可變”，華夏與夷狄可以相容相生。人類命運(yùn)共同體理念在對(duì)待國(guó)家、民族與文明的態(tài)度具有廣泛的包容性，各國(guó)家有權(quán)自主選擇社會(huì)制度和發(fā)展道路，人類文明多樣性正是世界的基本特征。“和羹之美，在于合異”(《三國(guó)志·夏侯玄傳》)，文明沒有高下、優(yōu)劣之分，只有特色、地域之別。人類命運(yùn)共同體強(qiáng)調(diào)以文明交流超越文明隔閡、文明互鑒超越文明沖突、文明共存超越文明優(yōu)越。

最后，從以天下為中心到去中心的轉(zhuǎn)變。畿服制度與宗藩體制代表了一種傳統(tǒng)政治秩序，最大的特點(diǎn)就是以“天子”為中心，“天子”順“天命”治“天下”是中國(guó)傳統(tǒng)思想文化中“天下觀”的主線[6]。而在當(dāng)今世界多極化的背景之下，中國(guó)積極發(fā)展全球伙伴關(guān)系，推進(jìn)大國(guó)協(xié)調(diào)和合作，秉持親誠(chéng)惠容理念和與鄰為善、以鄰為伴周邊外交方針，推動(dòng)構(gòu)建新型國(guó)際關(guān)系。人類命運(yùn)共同體摒棄了假定世界中心的傳統(tǒng)思維，倡導(dǎo)了一種去中心的新國(guó)際秩序觀。西方政治理論以民族國(guó)家為基本分析單位，實(shí)質(zhì)上仍是以歐洲中心或西方中心為基礎(chǔ)，人類命運(yùn)共同體理念則超越了西方以民族國(guó)家為基礎(chǔ)的世界秩序觀。

綜上，人類命運(yùn)共同體理念的國(guó)際秩序觀具有清晰的全局和世界意識(shí)，倡導(dǎo)民族與文明的相生相容，在去中心的思維框架下更具包容性。

二、順天應(yīng)人的治理觀

(一)中國(guó)傳統(tǒng)政治治理觀

“順乎天而應(yīng)乎人，革之事大矣哉”(《周易·革》)，中國(guó)傳統(tǒng)政治文化中的治理思想以“順天應(yīng)人”為核心，即順應(yīng)天命，合乎人心。

老子的社會(huì)治理思想主張順應(yīng)自然規(guī)律，反對(duì)違背自然的人為干預(yù)。“損之又損，以至于無為。無為而無不為”(《道德經(jīng)》第四十八章)?！盁o為”并非是單純的放任不管，而是以符合自然之道的社會(huì)規(guī)范為前提，民眾可以據(jù)此進(jìn)行自我管理，從而保證社會(huì)的正常運(yùn)行，達(dá)到“無為而治”?！暗莱o為而無不為。候王若能守之，萬(wàn)物將自化”(《道德經(jīng)》第三十七章)，因此，社會(huì)規(guī)范與法令僅僅是治理手段，治理的核心在于是否遵循“道”。

儒家的治理觀以中庸和諧為準(zhǔn)則，以德治、禮治、法治為方略，以構(gòu)建大同社會(huì)為目標(biāo)?！爸幸舱撸煜轮蟊疽?。和也者，天下之達(dá)道也”(《中庸》)，強(qiáng)調(diào)中庸與和諧是社會(huì)治理的根本?！斑h(yuǎn)人不服，則修文德以來之”(《論語(yǔ)·季氏》)，認(rèn)為國(guó)家治理主要依靠文德而不是武力?！岸Y、樂、政，其極一也，所以同民心而出治道也”(《禮記·樂記》)，“禮、樂、政”的目標(biāo)一致，就是統(tǒng)一民心，實(shí)現(xiàn)社會(huì)治理。儒家社會(huì)治理的終極目標(biāo)是實(shí)現(xiàn)“大道之行也，天下為公”的天下大同。

中國(guó)古代社會(huì)治理中的民本思想由來已久，《尚書·五子之歌》中記載“民惟邦本，本固邦寧”，體現(xiàn)了最早的以民為本的治理觀。如果說老子的治理觀側(cè)重于“順天”，而儒家的治理觀則更強(qiáng)調(diào)“應(yīng)人”。“民為貴，社稷次之，君為輕”(《孟子·盡心章句下》)，強(qiáng)調(diào)了民貴君輕的執(zhí)政思想?！墩撜Z(yǔ)·學(xué)而》指出“節(jié)用而愛人，使民以時(shí)”，《孟子·梁惠王上》指出“數(shù)罟不入洿池，斧斤以時(shí)入山林”、“養(yǎng)生喪死無憾，王道之始也”，均體現(xiàn)了節(jié)用愛民，休養(yǎng)生息的可持續(xù)發(fā)展理念。墨家指出“天下兼相愛則治，交相惡則亂”，也體現(xiàn)了以人為本的博愛和反對(duì)不義之戰(zhàn)的治理精神。以民為本對(duì)執(zhí)政者的德行提出了要求，“為政以德，譬如北辰，居其所而眾星共之”(《論語(yǔ)·為政》)，因此，德行成為執(zhí)政者合法性的最主要標(biāo)準(zhǔn)。然而，從政治學(xué)角度來看，儒家和諧治理觀最大的先天不足是“人治文明”模式。[7]在禮治與法治的立場(chǎng)上，法家認(rèn)為“為治者用眾而舍寡，故不務(wù)德而務(wù)法”(《韓非子·顯學(xué)》)，倡導(dǎo)建立賞罰分明的法治社會(huì)，儒家“人治”與法家“法治”形成了德刑相輔、互補(bǔ)的治理模式。

(二)人類命運(yùn)共同體的治理觀

雖然中國(guó)古代順天應(yīng)人的治理觀主要用于國(guó)家內(nèi)部治理，但其對(duì)當(dāng)代全球治理和區(qū)域治理也具有深刻的啟發(fā)與借鑒意義，人類命運(yùn)共同體秉持共商共建共享的全球治理觀，在批判和繼承的基礎(chǔ)上，充分發(fā)掘了順天應(yīng)人的治理觀在當(dāng)今時(shí)代的現(xiàn)實(shí)意義。

首先，因時(shí)而動(dòng)、順應(yīng)自然的生態(tài)治理觀。中華文明歷來強(qiáng)調(diào)人與自然和諧共存，注重休養(yǎng)生息，避免竭澤而漁，以便造福子孫后代。當(dāng)今時(shí)代氣候變化等非傳統(tǒng)安全威脅持續(xù)蔓延，人類面臨的嚴(yán)峻挑戰(zhàn)與日俱增，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的初衷就是保護(hù)人類共有的地球家園。因此，人類命運(yùn)共同體特別強(qiáng)調(diào)建設(shè)清潔美麗的世界，倡導(dǎo)綠色、低碳、循環(huán)、可持續(xù)的生產(chǎn)生活方式，平衡推進(jìn)聯(lián)合國(guó)2030年可持續(xù)發(fā)展議程。綠水青山就是金山銀山，構(gòu)建人類命運(yùn)共同體要求堅(jiān)定不移的走可持續(xù)發(fā)展道路。例如在氣候治理領(lǐng)域，氣候治理本質(zhì)上是爭(zhēng)取發(fā)展權(quán)問題，中國(guó)作為世界上最大的發(fā)展中國(guó)家，恪守共同但有區(qū)別的責(zé)任原則，在《巴黎協(xié)定》的簽定中發(fā)揮了重要推動(dòng)作用，中國(guó)在非傳統(tǒng)安全領(lǐng)域治理的影響力和號(hào)召力也愈加明顯?！栋屠鑵f(xié)定》倡導(dǎo)自下而上的國(guó)家自主貢獻(xiàn)模式，即考慮了各國(guó)不同的國(guó)情和發(fā)展情況，同時(shí)保證了最廣泛的參與度，成為全球氣候治理的重要里程碑。

其次，以人為本、協(xié)調(diào)均衡的治理觀。民本思想是中國(guó)傳統(tǒng)社會(huì)治理的主線，十九大報(bào)告指出，中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，我國(guó)社會(huì)主要矛盾已經(jīng)轉(zhuǎn)化為人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾，必須堅(jiān)持以人民為中心的發(fā)展思想。當(dāng)今世界經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)乏力，發(fā)展鴻溝日益突出，全球發(fā)展依然不平衡不充分。如何統(tǒng)籌國(guó)內(nèi)國(guó)外兩個(gè)大局，助力全球協(xié)調(diào)均衡發(fā)展，成為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體面對(duì)的重要課題。目前，“一帶一路”建設(shè)與互聯(lián)互通不斷開花結(jié)果，惠及沿線國(guó)家和地區(qū)人民，例如肯尼亞的蒙內(nèi)鐵路項(xiàng)目、厄瓜多爾的辛克雷水電站項(xiàng)目，為當(dāng)?shù)貏?chuàng)造就業(yè)、招商引資和經(jīng)濟(jì)發(fā)展發(fā)揮重要作用。此外，在對(duì)外援助方面，新中國(guó)在成立之初就不斷開展對(duì)外援助工作，未來將承擔(dān)更多的國(guó)際責(zé)任和道義。2017年初中央出臺(tái)的《關(guān)于改革援外工作的實(shí)施意見》等文件，強(qiáng)調(diào)不斷優(yōu)化對(duì)外援助戰(zhàn)略布局，提升對(duì)外援助綜合效應(yīng)。“丘也聞?dòng)袊?guó)有家者，不患寡而患不均，不患貧而患不安”(《論語(yǔ)·季氏》)，以人為本、協(xié)調(diào)均衡成為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的內(nèi)在要求。

最后，兼收并蓄、務(wù)實(shí)進(jìn)取的治理觀。以儒家為代表的中國(guó)傳統(tǒng)治理觀對(duì)當(dāng)代治理具有較強(qiáng)的借鑒意義，但其過分強(qiáng)調(diào)等級(jí)秩序，重道德倫理、輕民主法治，重理論構(gòu)想、輕制度建設(shè)，存在著固有的問題缺陷，只有與現(xiàn)代文明和西方文明相互整合，充分考慮世情與時(shí)代特點(diǎn)，才能更有效的應(yīng)用于當(dāng)代治理。人類命運(yùn)共同體秉持共商共建共享的全球治理觀，代表了一種去中心的治理模式。同時(shí)，人類命運(yùn)共同體以現(xiàn)有的國(guó)際關(guān)系準(zhǔn)則為基本遵循，充分吸納了西方共同體和國(guó)際社會(huì)理論。無論理想國(guó)、烏托邦還是大同社會(huì)，歷史上關(guān)于人類美好社會(huì)的宏偉藍(lán)圖由于歷史和時(shí)代的原因，往往止步于空想，難以付諸實(shí)踐。人類命運(yùn)共同體則以“一帶一路”國(guó)際合作為平臺(tái)，真正投入到全球治理的偉大實(shí)踐之中。

三、以義統(tǒng)利的義利觀

(一)中國(guó)傳統(tǒng)政治義利觀

“義(義)”在《說文解字》的原意指我軍威武的出征儀式，徐鉉注解說與善同意；“義”在《釋名》同“宜”，裁制事物，使各宜也；在《古漢語(yǔ)字典》中解釋為公正、合宜的道德、行為或道理?！袄痹凇墩f文解字》中指諧和而后各有所利，《易經(jīng)》上說：“利者，義之和也”，利益是道義相合的結(jié)果；“利”在《古漢語(yǔ)字典》中解釋為利益，與“害”相對(duì)。義利之辨在中國(guó)歷朝歷代由來已久，對(duì)政治、經(jīng)濟(jì)和文化等方面都產(chǎn)生了深遠(yuǎn)的影響。

“君子喻于義，小人喻于利”(《論語(yǔ)·里仁》)，“君子義以為上”(《論語(yǔ)·陽(yáng)貨》)，傳統(tǒng)儒家的義利觀認(rèn)為，對(duì)待義利的態(tài)度是區(qū)分君子與小人的標(biāo)準(zhǔn)?！睹献印じ孀由稀分兄v“生，亦我所欲也，義，亦我所欲也。二者不可得兼，舍生而取義者也”，在生死面前，義依然是第一位的。“先義后利者榮，先利后義者辱”(《荀子·榮辱篇》)，荀子也主張先義后利，無義而取利的行為失去了合法性。當(dāng)然，儒家并沒有把義利推向絕對(duì)的對(duì)立，“富而可求也，雖執(zhí)鞭之士，吾亦為之”(《論語(yǔ)·述而》)，“見利不虧其義”(《禮記·儒行》)，也就是在符合道義的基礎(chǔ)上，對(duì)利的正當(dāng)追求是被鼓勵(lì)的，這體現(xiàn)義利兼顧、以義為先的辯證關(guān)系。

此外，中國(guó)古代義利之辨也注重國(guó)家與個(gè)人義利之別，強(qiáng)調(diào)互利和共利。“茍利社稷，死生以之”(《左傳·昭公四年》)，國(guó)家利益是第一位的。《孟子·梁惠王上》中講“上下交征利，而國(guó)危矣”，孟子認(rèn)為如果君王、大夫和庶人都從自己的角度出發(fā)謀求利己，那么國(guó)家也就岌岌可危了。墨子主張“欲天下之治，而惡其亂，當(dāng)兼相愛、交相利”，“視人之國(guó)，若視其國(guó)；視人之家，若視其家”(《墨子·兼愛中》)，不能“攻異國(guó)以利其國(guó)”(《墨子·兼愛上》)，避免你贏我輸?shù)牧愫筒┺模c當(dāng)今的互利共贏思維一脈相承。

(二)人類命運(yùn)共同體的義利觀

義利之辨的核心在于道義是第一位，必須在遵循道義的前提之下謀取正當(dāng)利益，強(qiáng)調(diào)互利與共利，這實(shí)質(zhì)上就是以義統(tǒng)利的義利觀，在當(dāng)今時(shí)代仍具有很強(qiáng)的現(xiàn)實(shí)指導(dǎo)意義。

首先，先義后利的基本邏輯。人類命運(yùn)共同體是針對(duì)全人類命運(yùn)發(fā)展走向的基本方略，站在了道義的制高點(diǎn)，先義后利是其內(nèi)在邏輯。西方主流國(guó)際關(guān)系理論現(xiàn)實(shí)主義強(qiáng)調(diào)權(quán)力界定利益，道德服從權(quán)力。漢斯·摩根索認(rèn)為，普遍的道德原則不能以其抽象的公式運(yùn)用于國(guó)家行為，即國(guó)家政治行為不受普遍的道義原則制約，對(duì)不同政治行為后果進(jìn)行權(quán)衡就是政治至高無上的品德。現(xiàn)實(shí)主義實(shí)際上代表了一種霍布斯文化，認(rèn)為國(guó)際社會(huì)是自助體系。人類命運(yùn)共同體則與康德文化相通，更強(qiáng)調(diào)國(guó)際社會(huì)的互助特征。例如，美國(guó)特朗普政府出臺(tái)的首份《國(guó)家戰(zhàn)略安全報(bào)告》通篇強(qiáng)調(diào)美國(guó)利益至上，將中國(guó)視為戰(zhàn)略競(jìng)爭(zhēng)者，思維仍停留在西方價(jià)值和利益為主導(dǎo)，零和博弈的框架之內(nèi)。人類命運(yùn)共同體理念與現(xiàn)實(shí)主義的區(qū)別之一，還在于對(duì)人性的基本判斷是性惡論還是性善論，趨利避害固然是人之本性，但先義后利才是人類文明與倫理社會(huì)應(yīng)有之義。

其次，義利兼顧的辯證思維?！白雍毖岳?《論語(yǔ)·子罕》)，儒家傳統(tǒng)歷來注重德與禮，個(gè)人欲望和對(duì)利益的追求往往受到壓抑。例如，中國(guó)古代社會(huì)長(zhǎng)期存在著重農(nóng)抑商的傾向。西方社會(huì)則是一種“利用厚生”的文明，以契約精神為紐帶，強(qiáng)調(diào)務(wù)實(shí)進(jìn)取，通過個(gè)人奮斗改善物質(zhì)生活，個(gè)人對(duì)正當(dāng)合法利益的追求是被鼓勵(lì)的，宗教改革的新教倫理也賦予資本主義精神和經(jīng)濟(jì)活動(dòng)社會(huì)合法性。由于中西社會(huì)文化和思維差異，中國(guó)的義利觀很容易被誤解為道義上的說教，實(shí)際上，人類命運(yùn)共同體秉持的是義利兼顧的義利觀。例如，中國(guó)在對(duì)外援助堅(jiān)持不附帶任何政治條件，不干涉受援國(guó)內(nèi)政。同時(shí)，中國(guó)在對(duì)外援助中也拓展了貿(mào)易渠道，通過國(guó)外市場(chǎng)實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)。美國(guó)戰(zhàn)略與國(guó)際問題研究中心(CSIS)甘思德指出：“中國(guó)提供的相當(dāng)一部分對(duì)外援助被界定為投資，對(duì)尋求在交易中獲利并追求其自身利益的中國(guó)人來說，這完全是合情合理之舉”。

最后，互利共贏的根本追求。墨家的“兼相愛、交相利”倡導(dǎo)互利共贏的義利觀，人類命運(yùn)共同體努力建設(shè)共同繁榮的世界，其內(nèi)涵之一就是“一損俱損，一榮俱榮”的利益共同體。中國(guó)積極發(fā)展全球伙伴關(guān)系，擴(kuò)大與各國(guó)的利益交匯點(diǎn)，積極建設(shè)以合作共贏為核心的新型國(guó)際關(guān)系。中國(guó)決不會(huì)以犧牲別國(guó)利益為代價(jià)來發(fā)展自己，也決不放棄自己的正當(dāng)權(quán)益，決不拿自己的核心利益做交易。“一帶一路”國(guó)際合作和基礎(chǔ)設(shè)施互聯(lián)互通均以互惠互利為前提，中國(guó)也歡迎各國(guó)搭乘中國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的“順風(fēng)車”。

四、穩(wěn)中求變的風(fēng)險(xiǎn)觀

(一)中國(guó)傳統(tǒng)政治風(fēng)險(xiǎn)觀

風(fēng)險(xiǎn)可以被界定為系統(tǒng)地處理現(xiàn)代化自身引致的危險(xiǎn)和不安全感的方式。[8]中國(guó)古代政治思想蘊(yùn)含豐富的執(zhí)政與治理的風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)，強(qiáng)調(diào)正確把握人與自然、人與社會(huì)、人與人的關(guān)系?？茖W(xué)認(rèn)識(shí)、評(píng)估與處理風(fēng)險(xiǎn)，實(shí)際上就是要處理好發(fā)展、改革與穩(wěn)定的辯證關(guān)系。

居安思危，中國(guó)古代政治思想具有很強(qiáng)的憂患意識(shí)。“心之憂危，若蹈虎尾，涉于春冰”(《尚書·君牙》)，周穆王在繼承天子之位后發(fā)出這樣的感嘆?！对?shī)經(jīng)·小雅·小旻》中說“戰(zhàn)戰(zhàn)兢兢，如臨深淵，如履薄冰”，意在諷刺君王昏庸，缺乏憂患意識(shí)。當(dāng)然，古代社會(huì)執(zhí)政的憂患意識(shí)主要在于是否順應(yīng)民心，“水則載舟，水則覆舟”(《荀子·哀公》)，民心向背關(guān)乎執(zhí)政和社會(huì)穩(wěn)定，成為政治合法性的最主要依據(jù)。

此外，中國(guó)古代政治思想的風(fēng)險(xiǎn)意識(shí)強(qiáng)調(diào)，以歷朝歷代興替為鏡鑒。周公勸諫周成王說：“我不可不監(jiān)于有夏，亦不可不監(jiān)于有殷”(《尚書·召誥》)，《詩(shī)經(jīng)·大雅·蕩》中說“殷鑒不遠(yuǎn)，在夏后之世”，《阿房宮賦》中也指出“滅六國(guó)者六國(guó)也，非秦也。族秦者秦也，非天下也”。司馬遷所謂“究天人之際，通古今之變”，對(duì)歷朝歷代興替的原因進(jìn)行分析并作為經(jīng)驗(yàn)教訓(xùn)，批判性的繼承和發(fā)展，實(shí)際上代表了古代社會(huì)對(duì)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律有意識(shí)的探索和認(rèn)識(shí)。

化解風(fēng)險(xiǎn)的關(guān)鍵在于如何處理發(fā)展、改革與穩(wěn)定的關(guān)系，“窮則變，變則通，通則久”(《周易·系辭下》)，從“變”到“通”代表了從量變到質(zhì)變的發(fā)展過程，蘊(yùn)含了樸素唯物主義思想。商湯《盤銘》上記載的“茍日新，日日新，又日新”，也反映了事物不斷發(fā)展變化的客觀規(guī)律。中國(guó)傳統(tǒng)文化倡導(dǎo)“因革損益”，認(rèn)識(shí)到客觀規(guī)律后，根據(jù)所需而引導(dǎo)事物的客觀趨勢(shì)來為我所用?！兑捉?jīng)·系辭下》強(qiáng)調(diào)“唯變所適”，意思就是能夠因時(shí)因地制宜，與時(shí)俱進(jìn)。當(dāng)然，發(fā)展變化是以中庸和諧為特點(diǎn)的社會(huì)穩(wěn)定為框架，即穩(wěn)中求變。然而，儒家沒有將變革作為發(fā)展的動(dòng)力，沒有將穩(wěn)定、改革、發(fā)展三者聯(lián)系起來[9]。

(二)人類命運(yùn)共同體的風(fēng)險(xiǎn)觀

“欲知大道，必先為史”，中國(guó)傳統(tǒng)政治思想強(qiáng)調(diào)憂患意識(shí)、以史為鑒、發(fā)展與穩(wěn)定的辯證關(guān)系，為構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的風(fēng)險(xiǎn)應(yīng)對(duì)具有較強(qiáng)的指導(dǎo)和借鑒意義。

首先，科學(xué)理性的認(rèn)識(shí)和評(píng)估風(fēng)險(xiǎn)。人類正處在一個(gè)挑戰(zhàn)層出不窮、風(fēng)險(xiǎn)日益增多的時(shí)代，既有政治、經(jīng)濟(jì)和金融等傳統(tǒng)安全領(lǐng)域，又有恐怖主義、難民危機(jī)、氣候變化等非傳統(tǒng)安全領(lǐng)域。人類命運(yùn)共同體理念繼承了中國(guó)古代政治思想中居安思危、未雨綢繆的憂患意識(shí)，主要目標(biāo)就是有效應(yīng)對(duì)全人類面臨的共同風(fēng)險(xiǎn)。風(fēng)險(xiǎn)是可預(yù)測(cè)與不可預(yù)測(cè)、可跨越與不可跨越的辯證統(tǒng)一[10]，面對(duì)風(fēng)險(xiǎn)，不能杞人憂天，亂了陣腳，也不能固步自封，置風(fēng)險(xiǎn)危機(jī)于不顧，科學(xué)理性的認(rèn)識(shí)和評(píng)估風(fēng)險(xiǎn)尤為重要。經(jīng)濟(jì)風(fēng)險(xiǎn)是社會(huì)整體風(fēng)險(xiǎn)的基礎(chǔ)，會(huì)向政治、文化和生態(tài)等領(lǐng)域蔓延。人類命運(yùn)共同體正是基于對(duì)經(jīng)濟(jì)、政治、軍事、文化、生態(tài)等各領(lǐng)域風(fēng)險(xiǎn)的科學(xué)全面認(rèn)識(shí)，提出了建設(shè)持久和平、普遍安全、共同繁榮、開放包容和清潔美麗的世界。

其次，面對(duì)風(fēng)險(xiǎn)要處理好發(fā)展、改革與穩(wěn)定的關(guān)系。發(fā)展是硬道理，改革是動(dòng)力，穩(wěn)定是前提。目前，金融危機(jī)影響持久，全球經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)乏力，貿(mào)易保護(hù)主義不斷抬頭。人類命運(yùn)共同體理念則強(qiáng)調(diào)發(fā)展是第一要?jiǎng)?wù)，中國(guó)始終堅(jiān)持對(duì)外開放的基本國(guó)策，支持多邊貿(mào)易體制，推動(dòng)構(gòu)建開放型世界經(jīng)濟(jì)。在全球化浪潮中，不能因噎廢食，沒有哪個(gè)國(guó)家可以退回自我封閉的孤島。中國(guó)傳統(tǒng)政治思想強(qiáng)調(diào)“變”與“通”，但是沒有將改革作為發(fā)展的動(dòng)力。在新一輪科技革命和產(chǎn)業(yè)變革的背景下，人類命運(yùn)共同體強(qiáng)調(diào)轉(zhuǎn)變經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式，以創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)發(fā)展。實(shí)際上，轉(zhuǎn)變發(fā)展方式才是化解風(fēng)險(xiǎn)的根本渠道。當(dāng)然，穩(wěn)定是發(fā)展與改革的前提，也是目標(biāo)。目前，中東地區(qū)持續(xù)動(dòng)蕩，難民危機(jī)積重難返，極端勢(shì)力和恐怖主義愈演愈烈，全球多地區(qū)多國(guó)危機(jī)動(dòng)蕩相互交織，實(shí)質(zhì)上問題源頭多出于國(guó)內(nèi)經(jīng)濟(jì)衰退與政局動(dòng)蕩。人類命運(yùn)共同體正是通過促進(jìn)世界各國(guó)的共同繁榮發(fā)展，從而建設(shè)一個(gè)持久和平、普遍安全的世界。

最后，探索合理規(guī)避和化解風(fēng)險(xiǎn)的路徑。中國(guó)傳統(tǒng)政治強(qiáng)調(diào)“因革損益”和“唯變所適”，實(shí)際上蘊(yùn)含了因時(shí)因地制宜，通過制度建設(shè)和戰(zhàn)略規(guī)劃，合理的規(guī)避和化解風(fēng)險(xiǎn)的思想。在經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域，人類命運(yùn)共同體旗幟鮮明的反對(duì)貿(mào)易保護(hù)主義，主張?jiān)黾影l(fā)展中國(guó)家在國(guó)際經(jīng)濟(jì)治理中的代表性和話語(yǔ)權(quán)。中國(guó)倡導(dǎo)建立的金磚國(guó)家新開發(fā)銀行和亞洲基礎(chǔ)設(shè)施投資銀行，成為后金融危機(jī)時(shí)代維護(hù)國(guó)際金融市場(chǎng)穩(wěn)定的重要多邊金融合作機(jī)構(gòu)，也是構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的重要經(jīng)濟(jì)貿(mào)易機(jī)制。在政治安全領(lǐng)域，目前，修昔底德陷阱一時(shí)甚囂塵上，本質(zhì)上仍沒有跳出零和博弈思維框架。人類命運(yùn)共同體則強(qiáng)調(diào)以史為鑒，堅(jiān)持馬克思主義的唯物史觀為指導(dǎo)，以發(fā)展的觀點(diǎn)看待風(fēng)險(xiǎn)，推動(dòng)建設(shè)以合作共贏為核心的新型國(guó)際關(guān)系。政治安全領(lǐng)域風(fēng)險(xiǎn)的化解關(guān)鍵在于思維方式轉(zhuǎn)變，世上本無修昔底德陷阱，而沒有與時(shí)俱進(jìn)的戰(zhàn)略思維就容易導(dǎo)致大國(guó)的沖突對(duì)抗。在文明與文化領(lǐng)域，人類命運(yùn)共同體倡導(dǎo)文明與文化的交流互鑒，不以文明文化、意識(shí)形態(tài)、民族和宗教為溝壑，均體現(xiàn)了人類命運(yùn)共同體在合理規(guī)避和化解風(fēng)險(xiǎn)上的積極探索。

結(jié)束語(yǔ)

馬克思主義指出，人類的歷史就是一個(gè)不斷地從必然王國(guó)向自由王國(guó)發(fā)展的歷史。從理想國(guó)到烏托邦，從永久和平到世界大同，從國(guó)際社會(huì)到人類命運(yùn)共同體，為了實(shí)現(xiàn)人的自由解放和全面發(fā)展，人類對(duì)理想生活的構(gòu)想與探索從未停止。西方歷來推崇其自由民主為普世文明與價(jià)值，或稱歷史終結(jié)于科耶夫所說的“普遍同質(zhì)國(guó)家”。人類命運(yùn)共同體則著眼于全人類的前途與命運(yùn)，基于對(duì)世界多元文明的理解，探索全人類認(rèn)可的共同價(jià)值，是包含了利益共同體、責(zé)任共同體、價(jià)值共同體、文化共同體等在內(nèi)的最大集合。人類命運(yùn)共同體代表了一種去中心的新國(guó)際秩序觀和全球治理觀，是中國(guó)向國(guó)際社會(huì)提供的重要公共產(chǎn)品，它以西方共同體思想為基本框架，以現(xiàn)有國(guó)際關(guān)系基本準(zhǔn)則為前提遵循，以中國(guó)傳統(tǒng)政治思想為理論淵源，繼承和揚(yáng)棄了中國(guó)傳統(tǒng)政治思想中的秩序觀、治理觀、義利觀和風(fēng)險(xiǎn)觀。馬克思指出：“理論的對(duì)立本身的解決，只有通過實(shí)踐方式，只有借助于人的實(shí)踐力量，才是可能的?！敝袊?guó)傳統(tǒng)政治思想蘊(yùn)含了豐富的治理理念，但為了更好地發(fā)揮其當(dāng)代的參考和借鑒意義，在實(shí)踐中必須進(jìn)行創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，既要借鑒吸收有益成分，同時(shí)也要賦予新的時(shí)代內(nèi)涵，從而在更高層次和更廣范圍上發(fā)揮對(duì)構(gòu)建人類命運(yùn)共同體的現(xiàn)實(shí)參考意義。

世界各國(guó)家和地區(qū)政治體制各異，文明與文化多元，在人類命運(yùn)共同體理念之下都能和諧共生，這對(duì)于全球治理和區(qū)域治理提供了新的解決思路。目前，廣大發(fā)展中國(guó)家的群體性崛起與美國(guó)霸權(quán)衰弱及歐洲大國(guó)舉步維艱形成鮮明對(duì)照，“東升西降”和“南上北下”的歷史趨勢(shì)更加明顯。[11]長(zhǎng)期以來，推動(dòng)建立更加公正合理的國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)新秩序是國(guó)際社會(huì)普遍訴求，伴隨著恐怖主義、極端勢(shì)力、難民危機(jī)、重大傳染性疾病和氣候變化等新領(lǐng)域問題不斷涌現(xiàn)，單純依靠大國(guó)主導(dǎo)的治理模式已經(jīng)逐漸失靈，而是不斷向各國(guó)共商共建共享轉(zhuǎn)變。構(gòu)建人類命運(yùn)共同體既要求在傳統(tǒng)的政治、經(jīng)濟(jì)和安全領(lǐng)域，努力增加發(fā)展中國(guó)家的代表性和話語(yǔ)權(quán)，同時(shí)又倡導(dǎo)在深海、極地、太空和網(wǎng)絡(luò)等新領(lǐng)域積極探索治理模式。

中國(guó)秉持共商共建共享的全球治理觀，積極承擔(dān)更多的國(guó)際責(zé)任和義務(wù)，始終做世界和平的建設(shè)者，全球發(fā)展的貢獻(xiàn)者，國(guó)際秩序的維護(hù)者。隨著“一帶一路”國(guó)際合作開花結(jié)果，中國(guó)的國(guó)際影響力、感召力、塑造力進(jìn)一步提升，人類命運(yùn)共同體的理念也得到國(guó)際社會(huì)越來越廣泛的認(rèn)可。“志合者，不以山海為遠(yuǎn)”(《抱樸子·博喻》)，大國(guó)命運(yùn)共同體、發(fā)展中國(guó)家共同體、中非命運(yùn)共同體、中阿命運(yùn)共同體、中拉命運(yùn)共同體，等等，在人類命運(yùn)共同體理念的框架下，共同組成了休戚與共、命運(yùn)相連的全人類最大的共同體。