余曉慧

(湖北大學(xué) 體育學(xué)院，湖北 武漢 430062)

李贄是明朝晚期具有反封建、反迷信思想，倡導(dǎo)自由精神的思想文化巨人。他在哲學(xué)、史學(xué)、政治、經(jīng)濟(jì)、文藝美學(xué)、宗教學(xué)上均頗有建樹，著有《老子解》、《初潭集》、《焚書》、《藏書》等巨作，身后由后人編集為《李贄文集》、《續(xù)藏書》、《續(xù)焚書》等。其中包含李贄豐富的養(yǎng)生體育思想，深入人心。

1 養(yǎng) 氣

李贄認(rèn)為世界萬(wàn)物始于陰陽(yáng)二氣，人類社會(huì)始于男女。因此他否定了宋儒的世界始于一的觀點(diǎn)，提倡世界生于二。在《初潭集》的《夫婦篇總論》中他充分闡明了這種觀點(diǎn)，批判了宋儒的“一能生二，理能生氣，太極能生兩儀”的思想：“極 而言之，天地一夫婦也，是故有天地然后有萬(wàn)物。然則天下萬(wàn)物皆生于兩，不生于一，明矣。而又謂一能生二，理能生氣，太極能生兩儀，何歟？夫厥初生人，惟是陰陽(yáng)二氣，男女二命耳，初無(wú)所謂一與理也，而何太極之有。……所謂太極者果何所指也？若謂二生于一，一又安從生也？一與二為二，理與氣為二，陰陽(yáng)與太極為二，太極與無(wú)極為二，反復(fù)窮詰，無(wú)不是二，又惡睹所謂一者，而遽爾妄言之哉。故吾究物始，而但見(jiàn)夫婦之造端也?！闭?yàn)楸种焐f(wàn)物，均由陰陽(yáng)元?dú)?、男女融合而成，因此養(yǎng)生上李贄主張保全太和元?dú)?。他繼續(xù)論述：“《易》曰：‘大哉乾元，萬(wàn)物資始。至哉坤元，萬(wàn)物資生。資始資生，變化無(wú)窮，保全太和，各正性命?！蛐悦?，正于太和；太和之合，合于乾坤，乾為夫，坤為婦。故性命各正，自無(wú)有不正者。然則夫婦之所系為何如，而可以如此也夫?！崩钯椪J(rèn)為萬(wàn)物由元?dú)忾_創(chuàng)，保全太和元?dú)馊f(wàn)物就能守持各自的稟性，而保全太和元?dú)庖蕾囂斓厍?，乾為夫坤為婦。天地萬(wàn)物就是這樣，與夫婦的道理緊密聯(lián)系。萬(wàn)物以和諧不相害的形式存在著：“是謂物各付物，天地之所以因材而篤也，所謂萬(wàn)物并育而不相害也。今之不免相害者，皆始于使之不得并育耳。若肯聽(tīng)其并育，則大成大，小成小，天下更有一物之不得所者哉？”(《道古錄》)在這種生態(tài)和諧中，存在系統(tǒng)層次的等級(jí)性：“大成大”、“小成小”，即生態(tài)系統(tǒng)的等級(jí)性[1]。正是由于差異性因素普遍聯(lián)系又相互作用，構(gòu)成了和諧的有機(jī)整體。

李贄敢于對(duì)前人思想提出質(zhì)疑與挑戰(zhàn)，他反對(duì)偽道學(xué)。對(duì)程朱理學(xué)“道”、“理”是獨(dú)立于萬(wàn)物之外，與天地萬(wàn)物的精神本體分離的觀點(diǎn)予以否定，他認(rèn)為人即是道，道即是人，否定“道”對(duì)萬(wàn)物的支配：“道之在人，猶水之在地

地也；人之求道，猶之掘地而求水也。然則水無(wú)不在地，人無(wú)不載道也也審矣?！?《藏書》)在《明燈道古錄》中李贄解釋何謂道，道是無(wú)聲無(wú)臭，不睹不聞，無(wú)善無(wú)惡：“自其主宰此知覺(jué)運(yùn)動(dòng)而為天地人物大根柢者，謂之道心?！舴虻佬?，則無(wú)聲無(wú)臭，不睹不聞，豈不是極微妙不可窺測(cè)之理乎？”即道心是天地萬(wàn)物及人的源體，看不見(jiàn)，聽(tīng)不見(jiàn)，無(wú)聲無(wú)氣味，是微妙不可窺測(cè)的抽象存在。道心對(duì)人心有主宰作用。李贄繼續(xù)以“物”與“道”的關(guān)系間接說(shuō)明了“人心”與“道心”的關(guān)系。物是具體的，與人心相似，物有本末，事有始終[2]:“夫天下唯物與事耳。物則有本末，而道其有本末耶？若謂道有本末，則舛矣。事則有終始，而道其有終始耶？”若謂道有終始，則悖矣?！蛴谖镆?，即能由末能而先求其本矣，……于事也，既能由終而先求其始矣”。

2 順應(yīng)自然

李贄在注釋《莊子》時(shí)，詳細(xì)闡發(fā)莊周思想精華的同時(shí)，發(fā)表了自己的生命見(jiàn)解。如他在肯定莊周“道法自然”思想時(shí)，更重視個(gè)體的自然本性，將它置于萬(wàn)物自然本性的中心；他一反孔子重視群體甚于個(gè)體的觀點(diǎn)，強(qiáng)調(diào)個(gè)體自然性的重要性。這與中國(guó)千百年來(lái)重視群體利益，忽視個(gè)人利益的思想，截然不同。反映出李贄反獨(dú)斷、反傳統(tǒng)的自由精神，開創(chuàng)了中國(guó)早期啟蒙的先鋒浪潮。莊周的“道法自然”即自然本身就是道，人與萬(wàn)物便各具其性，人與萬(wàn)物保持其自然屬性即可，養(yǎng)生也是如此，順應(yīng)自然。李贄同意莊周思想，且略有發(fā)揮，認(rèn)為更可尊重個(gè)體的自然性與重要性。如在注釋《莊子》的《大宗師》中，李贄說(shuō)：“名與身孰親？乃行名而失乎已，真人豈為之哉！”(《莊子解》)他說(shuō)名聲與生命哪個(gè)更親，當(dāng)然生命更重要，為名聲喪失生命，絕不是真人會(huì)做的。真人就是珍視自然生命重于一切，李贄這種視生命為個(gè)體核心的思想是直批孔子認(rèn)為女子失去生命是小，失節(jié)是大的思想之荒謬性。反映出他敢于反封建、反傳統(tǒng)的進(jìn)步一面，更是推動(dòng)社會(huì)進(jìn)步發(fā)展的巨大動(dòng)力。在解釋《莊子》的《應(yīng)帝王》“無(wú)為而治”思想時(shí)，李贄也立足于個(gè)體的“自治”，統(tǒng)治者可無(wú)為。他說(shuō)：“夫人人能內(nèi)自治矣，尚何待圣人之治,豈非欲以治外乎！”認(rèn)為人人可自治無(wú)須外治，在養(yǎng)生上也同此理，李贄均主張順其自然，使自身融于自然，天人相容無(wú)為而治。

在《老子解》中李贄提出贊同老子的無(wú)為而治養(yǎng)身法：“夫老子者，非能治之而不治，乃不治以治之者也。故善愛(ài)其身者不治身，善愛(ài)天下者不治天下?！奔蠢钯椝f(shuō)：“天年何由終？吾雖不知，吾所知者，養(yǎng)得其道，使之終其天年而不中道夭焉耳?！钡兰醋匀恢裕B(yǎng)其道即順應(yīng)自然。即怎樣使人活到上天賦予人的壽命，順應(yīng)自然即可，則使人不會(huì)中道夭折，這種順應(yīng)也是指率性而為，不予克制，壓抑愿望。如《焚書》中所言：“念佛時(shí)但去念佛，欲見(jiàn)慈母時(shí)但去見(jiàn)慈母，不必矯情，不必逆性，不必昧心，不必抑志，直心而動(dòng)?！崩钯椯澩献拥捻樒渥匀?、無(wú)為而治，于是對(duì)于老子所說(shuō)：“天地所以能長(zhǎng)且久，以其不自生，故能長(zhǎng)生，是以圣人后其身而身先，外其身而身存?！弊魅缦伦⒔猓骸吧w世人惑于長(zhǎng)生之說(shuō)，而不知綿綿之用，不可以智力致也。故欲長(zhǎng)者，反促；而能不自生者，自能長(zhǎng)生耳。是故后其身者，先身之道也；外其身者，存身之術(shù)也?！崩钯椪f(shuō)明世人常尋找迷惑于長(zhǎng)生的方法，殊不知太致力太刻意于此，往往太刻意反而無(wú)法獲得；不刻意順其自然反能長(zhǎng)壽。圣人深諳此道理，因此不過(guò)分追求保身長(zhǎng)壽，反而能得到存身之術(shù)或長(zhǎng)壽。再次闡明李贄對(duì)老莊思想的吸收與認(rèn)同，對(duì)順應(yīng)自然、無(wú)為而治的處世與養(yǎng)生原則的繼承與發(fā)揮。

在順應(yīng)自然中，李贄也同意人本能的物質(zhì)需求的合理性，如《焚書》中說(shuō)：“穿衣吃飯，即是人倫物理；除卻穿衣吃飯，無(wú)倫物矣。世間種種皆衣與飯類耳。故舉衣與飯而世間種種自然在其中，非衣飯之外更有所謂種種絕與百姓不相同者也。”李贄認(rèn)為穿衣吃飯這些物質(zhì)要求是“人倫物理”，是最基本人倫需求，且在此基礎(chǔ)上的勤學(xué)、進(jìn)取、好色、好貨也是人們正常欲求：“如好貨，如好色，如進(jìn)取，如多積金寶；如多買田宅為子孫謀，博求風(fēng)水為兒孫福蔭，凡世間一切治生產(chǎn)業(yè)等事,皆其所共好而共習(xí),共知而共言者,是真邇言也。”李贄甚為寬容，他認(rèn)為人們追求富貴都很正常并能利五官使人康?。骸昂苷勰z，而不能折朝市之人；熱能伏金而不能 伏競(jìng)奔之子。何也? 富貴利達(dá)所以厚吾天生之五官，其勢(shì)然也。是故圣人賢之，順之則安之矣?！?《焚書》)李贄更提出遂千萬(wàn)人的欲則萬(wàn)物相安，人民安生樂(lè)命，天下太平，是一個(gè)和諧安康的社會(huì)：“就其力之所能為，與心之所欲為，勢(shì)之所必為者以聽(tīng)之，則千萬(wàn)其人者，各得其千萬(wàn)人之心，千萬(wàn)其心者，各遂其千萬(wàn)人之欲。是謂物各付物，天地之所以因材而篤也。所謂萬(wàn)物并育而不相害也?！苯裰幻庀嗪φ?，皆始于使之不得并育耳?！蛱煜轮?，各道其生，各獲其所愿，不格心歸化者，未之有也?！?《李贄文集》)這就是李贄不同于程朱理學(xué)將“天理”與“人欲”對(duì)立，及老莊提倡寡欲的創(chuàng)新之處，他承認(rèn)人的許多物質(zhì)需求與天然本能欲望的合理性，主張順應(yīng)人的本性與正當(dāng)欲求，人人身心健康，社會(huì)安寧和諧。更進(jìn)一步的是李贄從人類天性出發(fā)，承認(rèn)“私”是人之心，適當(dāng)有私才能為公服務(wù)?！恫貢分欣钯椪f(shuō)：“夫私者，人之心也，人必有私而后其心乃見(jiàn)；如無(wú)私則無(wú)心矣。如服田者，私有秋之獲而后田必力；居家者，私積倉(cāng)之獲而后治家必力；為學(xué)者，私進(jìn)取之獲而后舉業(yè)之治必力?！闭f(shuō)明人滿足了最基本的私才有余力去輔助大眾，如種田者，居家者，為學(xué)者，必先滿足自家，居家者必先使自家有收獲，學(xué)習(xí)者先獲取知識(shí)才能用余力去奉獻(xiàn)他人與社會(huì)。這種思想更符合人性，更可行。李贄這些非凡的超前思想與觀念，反省中國(guó)傳統(tǒng)思想文化中不合人性之處，予以糾正，提出了富于自由平等精神的思想，開創(chuàng)了新思想的歷程。

3 虛靜以養(yǎng)心

李贄在注釋老子“致虛極，守靜篤”的思想時(shí)，提出了自己的見(jiàn)解，他說(shuō)：“虛者，道之常；靜者，道之根。學(xué)者所以貴于虛靜也?！┲魈摌O靜篤，然后即萬(wàn)物之并作，而能觀萬(wàn)物之復(fù)命?！崩钯椪J(rèn)為虛、靜是自然之根本規(guī)律，有虛與靜才有隨之的萬(wàn)物的發(fā)生、復(fù)命。李贄繼續(xù)說(shuō)：“知此者，則能有容萬(wàn)物皆備于我矣?！纱硕雷晕页?。”即心若能到達(dá)“虛”“靜”，就可得道，并洞悉萬(wàn)物的規(guī)律。李贄思想融入道家之精華倡導(dǎo)“虛靜”，以養(yǎng)心守道。李贄在注釋老子“載營(yíng)魂抱一，能無(wú)離？專氣致柔，能嬰兒？”時(shí)，闡明他主張“抱元守一”“專氣致柔”，更能形神、身心合一。他說(shuō)：“抱元守一，則神魄自不相離……夫嬰兒，百無(wú)一知也，而其氣至專。百無(wú)一能也，而其氣至柔。專氣致柔，能如嬰兒，則可為抱一矣。”李贄倡導(dǎo)人們能如嬰兒初生，若有嬰兒未經(jīng)教育的“無(wú)知”，則其氣專、柔達(dá)“抱元守一”，神魂不相離。

李贄認(rèn)為人須保持真空，即人的自然天性，不受人為污染的純凈狀態(tài)，在《焚書》中他說(shuō)：“蓋精則一，一則純；不精則不一，不一則雜，雜則不淡矣?！鼻也蝗萑藶橐唤z污染：“謂若容得一毫人力，便是塞了一份真空；塞了一份真空，便是染了一點(diǎn)塵垢?！?《焚書》)這與老子思想異曲同工。李贄指出佛教中的“空”就是指人心的自然屬性，還將佛教中“真空”說(shuō)用于解釋他的養(yǎng)生觀。于是李贄將道家的致虛靜，佛教的真、無(wú)、凈思想巧妙融入其自身理論中，形成獨(dú)具特色的世界觀、養(yǎng)生觀，發(fā)展成李贄的重要?jiǎng)?chuàng)造“童心說(shuō)”。

《童心說(shuō)》是李贄創(chuàng)新思想的核心。他認(rèn)為童心是自然賦予的，自然法則教導(dǎo)人們做真人；人是自然的一部分，童心同樣體現(xiàn)自然地法則。人有無(wú)童心，是真正的人與“假人”的區(qū)別所在[3]。由于人是自然的一部分，人們的養(yǎng)生當(dāng)然與自然地普遍規(guī)律一致，即天人相應(yīng)。李贄之所以提出《童心說(shuō)》有其歷史背景，他所處的明代晚期朝廷昏庸，官場(chǎng)、文壇假、大、空盛行，鑒于滿場(chǎng)皆是假的丑惡社會(huì)現(xiàn)實(shí)，李贄斷然與之決裂，倡導(dǎo)復(fù)童心：“夫童心者，真心也；若以童心為不可，是以真心為不可也。夫童心者，絕假純真，最初一念之本心也。若夫失卻童心，便失卻真心；失卻真心，便失卻真人。人而非真，全不復(fù)有初矣。”(《李贄文集》)李贄提出失卻童心，真心便喪失。隨之李贄指出童心是人之初的本真狀態(tài)，童心極易缺失：“童子者，人之初也；童心者，心之初也。夫心之初，曷可失也!然童心胡然而遽失也?蓋方其始也,有聞見(jiàn)從耳目而入,而以為主于其內(nèi)而童心失。其長(zhǎng)也，有道理從聞見(jiàn)而入，而以為主于其內(nèi)而童心失?！崩钯椪J(rèn)為“童心”、“真空”與“清凈本原”是同意義的一個(gè)概念：“視不見(jiàn)，聽(tīng)不聞，欲聞無(wú)聲，欲嗅無(wú)臭。此所謂龜毛兔角，原無(wú)有也。原無(wú)有，是以謂之清凈也。清凈者，本原清凈，是以謂之清凈本原也。”(《李贄文集》)且童心觀照到的山河就是“清凈本原”，就是說(shuō)“清凈本原”必須相對(duì)物質(zhì)的存在才有意義[3]:“若無(wú)山河大地，不成清凈本原矣。故謂山河大地即清凈本原也。若無(wú)山河大地，則清凈本原為頑空無(wú)用之物?！?《李贄文集》)李贄倡議人的心靈須與宇宙萬(wàn)物融為一體，人才能獲得心靈的自由，而且心需要不被外物所役，才能具有生命活力。即人精神的自由才能引發(fā)生命的蓬勃生機(jī)。

李贄是十六世紀(jì)偉大的啟蒙思想家，他反思中國(guó)傳統(tǒng)文化思想，對(duì)其不合理之處提出批評(píng)、改造。他自由的精神、新銳的言論對(duì)之后晚清思想的解放、五四新文化運(yùn)動(dòng)均產(chǎn)生深遠(yuǎn)影響。李贄的思想融合了儒釋道思想，其養(yǎng)生體育思想同樣聚三家精華，并有創(chuàng)新，為養(yǎng)生體育思想的豐富作出了貢獻(xiàn)。

[1] 張勇.論李贄的人文生態(tài)觀[J].民族文學(xué)研究，2006(2):67-70.

[2] 許建平.李贄思想演變史[M].北京：人民出版社，2005.

[3] 許蘇民.李贄評(píng)傳[M].南京：南京大學(xué)出版社，2006.