吳　楠

(徐州醫(yī)科大學(xué)馬克思主義學(xué)院，221004 )

黨的十八屆五中全會(huì)提出的“創(chuàng)新、協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享”五大發(fā)展理念是馬克思社會(huì)歷史觀的基本觀點(diǎn)和基本方法在當(dāng)代中國(guó)發(fā)展實(shí)踐中的運(yùn)用和創(chuàng)新，是對(duì)三十多年改革開放偉大實(shí)踐的理論總結(jié)，集中反映了中國(guó)共產(chǎn)黨對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義的理論自覺，鮮明體現(xiàn)了中國(guó)特色社會(huì)主義真理性與價(jià)值性的統(tǒng)一。

一、 馬克思社會(huì)歷史觀的發(fā)展維度

揭示人類社會(huì)的發(fā)展并不是從馬克思開始的，但馬克思通過唯物史觀第一次科學(xué)說明了社會(huì)發(fā)展。馬克思之前的舊唯物主義和唯心主義歷史觀也關(guān)注社會(huì)發(fā)展，但他們的出發(fā)點(diǎn)和論證方法都是抽象的。舊唯物主義從感性出發(fā)，直觀地看待市民社會(huì)。盡管也試圖批判市民社會(huì)，但始終無法超越市民社會(huì)。唯心主義看到人的主體性在社會(huì)發(fā)展中的作用，但把這種主體性歸結(jié)為精神，所以只能是抽象發(fā)展了人的主體性，社會(huì)發(fā)展同樣沒有得到科學(xué)說明。馬克思不是從感性直觀或精神出發(fā)，而是從社會(huì)歷史實(shí)踐出發(fā)，把社會(huì)當(dāng)作人類實(shí)踐的產(chǎn)物，通過揭示社會(huì)的自我分裂和自我矛盾，從而揭示人類社會(huì)的發(fā)展規(guī)律。“舊唯物主義的立足點(diǎn)是‘市民’社會(huì)；新唯物主義的立腳點(diǎn)則是人類社會(huì)或社會(huì)化的人類?！盵1](61)回顧馬克思的社會(huì)歷史觀對(duì)理解五大發(fā)展理念具有重要意義。

(一) 發(fā)展理念引領(lǐng)社會(huì)發(fā)展

唯心主義歷史觀認(rèn)為理念是一種“獨(dú)立東西”，實(shí)現(xiàn)社會(huì)發(fā)展只要同這些理念進(jìn)行斗爭(zhēng)就行了。實(shí)際上，脫離社會(huì)存在的發(fā)展理念最終只能是一種“道德要求”，無論詞句多么震撼，都不能撼動(dòng)社會(huì)存在，最后淪為“最大的保守派”?！耙庾R(shí)在任何時(shí)候都只能是被意識(shí)到了的存在”。[1](72)社會(huì)發(fā)展理念作為意識(shí)范疇，始終是對(duì)社會(huì)存在的反映，而不能脫離社會(huì)存在，這是馬克思的唯物主義立場(chǎng)。馬克思不僅關(guān)注社會(huì)存在的優(yōu)先性，而且關(guān)注“一定條件下進(jìn)行的發(fā)展過程的人”，[1](73)認(rèn)為歷史發(fā)展不是僵死事實(shí)的匯集，人的主體性在社會(huì)發(fā)展過程中起到重要作用。社會(huì)發(fā)展主體可以根據(jù)實(shí)際情況，主動(dòng)提出具有實(shí)踐價(jià)值的發(fā)展理念。這種理念因?yàn)楦灿谏鐣?huì)存在而具有客觀現(xiàn)實(shí)性，同時(shí)又由于符合社會(huì)發(fā)展趨勢(shì)而具有指導(dǎo)實(shí)踐的功能。目前，中國(guó)特色社會(huì)主義的發(fā)展已經(jīng)進(jìn)入全面建成小康社會(huì)的決勝階段，在經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)和生態(tài)等方面產(chǎn)生一些新問題和新情況，五大發(fā)展理念既是這些新情況的客觀反映，更是解決這些新問題的前進(jìn)方向。

(二)現(xiàn)實(shí)的人及其活動(dòng)是社會(huì)發(fā)展的前提

舊唯物主義和唯心主義歷史觀表面上對(duì)立，實(shí)際上兩者都是“沒有任何前提”的抽象對(duì)待社會(huì)發(fā)展。馬克思的社會(huì)歷史觀首先要確立“現(xiàn)實(shí)前提”，“這是一些現(xiàn)實(shí)的個(gè)人，是他們的活動(dòng)和他們的物質(zhì)生活條件。”[1](67)人的第一個(gè)歷史活動(dòng)不是意識(shí)活動(dòng)，而是物質(zhì)資料的生產(chǎn)活動(dòng)，滿足人的吃喝住穿等物質(zhì)需要。這種物質(zhì)需要不是一次性滿足的，而是存在一個(gè)歷史發(fā)展過程。物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)通過不斷滿足人的需要，推動(dòng)社會(huì)發(fā)展。“已經(jīng)得到滿足的第一個(gè)需要本身、滿足需要的活動(dòng)和已經(jīng)獲得的為滿足需要而用的工具又引起新的需要”。[1](79)目前，我國(guó)的GDP總量已經(jīng)是世界第二，但仍然是最大的發(fā)展中國(guó)家，物質(zhì)生產(chǎn)和經(jīng)濟(jì)建設(shè)仍是社會(huì)發(fā)展的重心。以前的經(jīng)濟(jì)發(fā)展主要依靠資源的投入，但這種高消耗、高污染的發(fā)展方式不可持續(xù)，應(yīng)該向創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)和提高效率方面轉(zhuǎn)變。人的需要是不斷發(fā)展的，在發(fā)展經(jīng)濟(jì)滿足人們物質(zhì)需要的同時(shí)，還要考慮人在政治參與、精神文化、社會(huì)建設(shè)和生態(tài)環(huán)境方面的要求。

(三)人與自然、人與社會(huì)的實(shí)踐關(guān)系

舊唯物主義關(guān)注自然的客觀性和先在性，這無疑是正確的，但忽視了人與自然的實(shí)踐關(guān)系。費(fèi)爾巴哈看到人與自然的對(duì)象性關(guān)系，但停留在感性直觀領(lǐng)域，“費(fèi)爾巴哈特別談到自然科學(xué)的直觀”，他沒有看到工業(yè)和商業(yè)才自然科學(xué)和直觀的存在基礎(chǔ)，“這種連續(xù)不斷的感性勞動(dòng)和創(chuàng)造、這種生產(chǎn)，正是整個(gè)現(xiàn)存的感性世界的基礎(chǔ)”。[1](77)馬克思并不否認(rèn)自然的優(yōu)先地位，但更關(guān)注經(jīng)過人類實(shí)踐中介過的自然。人的實(shí)踐具有社會(huì)歷史性，只有在工業(yè)實(shí)踐的基礎(chǔ)上，才會(huì)出現(xiàn)“人與自然的統(tǒng)一”，而且“這種統(tǒng)一在每一個(gè)時(shí)代都隨著工業(yè)或慢或快的發(fā)展而不斷改變”。[1](76)改革開放以來，我國(guó)的生產(chǎn)力飛速發(fā)展，工業(yè)實(shí)力不斷增強(qiáng)，但忽視了“人與自然的統(tǒng)一”，生態(tài)環(huán)境問題日益突出，綠色發(fā)展理念是對(duì)人與自然關(guān)系的深刻把握?！叭伺c自然是相互依存、相互聯(lián)系的整體，對(duì)自然界不能只講索取不將投入，只講利用不講建設(shè)。”[2](231)

單個(gè)人無法面對(duì)自然，只有結(jié)成社會(huì)群體，通過“共同勞動(dòng)”才能從自然界獲得物質(zhì)資料，所以人的物質(zhì)生產(chǎn)表現(xiàn)為雙重關(guān)系：“一方面是自然關(guān)系，另一方面是社會(huì)關(guān)系”。[1](80)自然是社會(huì)發(fā)展的物質(zhì)基礎(chǔ)，但社會(huì)是人與自然的中介?！爸挥性谏鐣?huì)中，自然界對(duì)人來說才是人與人聯(lián)系的紐帶”。[3](83)《資本論》是馬克思社會(huì)歷史觀與經(jīng)濟(jì)學(xué)研究相結(jié)合的典范。商品是使用價(jià)值和價(jià)值的統(tǒng)一，使用價(jià)值體現(xiàn)人與自然的關(guān)系，價(jià)值體現(xiàn)人與社會(huì)的關(guān)系。馬克思著重研究人與社會(huì)的關(guān)系被商品、貨幣和資本物化的過程，從而生發(fā)出對(duì)資本主義的批判?！安皇潜憩F(xiàn)為人們?cè)谧约簞趧?dòng)中的直接的社會(huì)關(guān)系，而是表現(xiàn)為人們之間的物的關(guān)系和物之間的社會(huì)關(guān)系。”[4](90)目前，我國(guó)處于社會(huì)主義初級(jí)階段，社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)仍需要商品、貨幣和資本發(fā)揮作用，但要注意人與社會(huì)的協(xié)調(diào)，用協(xié)調(diào)發(fā)展理念節(jié)制資本對(duì)人與社會(huì)的撕裂。

(四)人的解放程度與歷史轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史的程度一致

實(shí)現(xiàn)人的解放是馬克思一生奮斗的目標(biāo)。馬克思早在《論猶太人問題》區(qū)分了政治解放和人的解放，推翻封建專制只是完成了政治解放，人仍受到金錢的奴役，人的解放只有推翻資本主義，建立共產(chǎn)主義才可以實(shí)現(xiàn)。在《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思把人的解放與世界歷史聯(lián)系起來，“每一個(gè)單個(gè)人的解放的程度是與歷史完全轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史的程度一致的。”[1](89)在生產(chǎn)力水平較低的年代，人的交往活動(dòng)處在“原始封閉狀態(tài)”，世界市場(chǎng)和世界歷史沒有形成，人受到民族、地域和血緣的制約，人的解放無法實(shí)現(xiàn)。隨著生產(chǎn)方式和交往的日益完善，自然形成的分工逐漸被消滅，歷史也就逐漸成為世界歷史?！爸挥羞@樣，單個(gè)人才能擺脫種種民族局限和地域局限而同整個(gè)世界的生產(chǎn)(也同精神的生產(chǎn))發(fā)生實(shí)際的聯(lián)系，才能獲得利用全球的這種全面的生產(chǎn)(人們的創(chuàng)造)的能力。”[1](89)世界歷史的形成促進(jìn)了人的發(fā)展，但是同時(shí)把“異己的力量”放大為“世界市場(chǎng)的力量”。只有消滅私有制，實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義革命，才能把“自然形成的世界歷史性的共同活動(dòng)”轉(zhuǎn)化為“力量的控制和自覺的駕馭”。[1](90)改革開放三十多年來，中國(guó)從封閉狀態(tài)逐漸融入到經(jīng)濟(jì)全球化之中，中國(guó)歷史轉(zhuǎn)變?yōu)槭澜鐨v史的重要組成部分，經(jīng)濟(jì)飛速發(fā)展，人民生活水平發(fā)生質(zhì)的改變，事實(shí)證明改革開放是指引中國(guó)向前發(fā)展的正確道路。今天中國(guó)仍處在社會(huì)主義初級(jí)階段，人們?nèi)找嬖鲩L(zhǎng)的物質(zhì)文化需要與落后生產(chǎn)之間的矛盾沒有變。解決這些問題不是要回到從前的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)和封閉狀態(tài)，而是要堅(jiān)持“開放”的理念，通過不斷改革開放解決社會(huì)發(fā)展的新問題。

(五) 人的本質(zhì)是一切社會(huì)關(guān)系的總和

“人的本質(zhì)”一直是西方哲學(xué)研究的核心問題，唯心主義哲學(xué)家把人的本質(zhì)理解為自由和理性，強(qiáng)調(diào)人的自由本質(zhì)是對(duì)社會(huì)存在的批判和超越。舊唯物主義哲學(xué)家認(rèn)為人的本質(zhì)是類，即把許多個(gè)人自然聯(lián)系起來的普遍性。市民社會(huì)是人本質(zhì)異化的社會(huì)，主張揚(yáng)棄異化，恢復(fù)人的類本質(zhì)。這兩種觀點(diǎn)都是“撇開歷史進(jìn)程”，把人想象為孤立的個(gè)人，表面上都在批判資本主義，其實(shí)都沒有脫離資本主義意識(shí)形態(tài)。資本主義所宣稱的抽象個(gè)人，“實(shí)際上是屬于一定的社會(huì)形式的。”[1](60)馬克思通過研究政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，批判各種德意志意識(shí)形態(tài)，認(rèn)為人的本質(zhì)不是單個(gè)人的抽象物，而是一切社會(huì)關(guān)系的總和。只有消滅壓迫人的社會(huì)關(guān)系，消除兩極分化，達(dá)到共同富裕，才能實(shí)現(xiàn)人的本質(zhì)?？茖W(xué)發(fā)展觀是馬克思人本思想在社會(huì)發(fā)展理論中的體現(xiàn)，其核心是以人為本，明確發(fā)展的目的不是為了物或者某些人，而是為了每個(gè)人。每個(gè)人都應(yīng)享受到改革成果，都擁有平等的基本權(quán)利。改革開放初期，我國(guó)實(shí)行效率優(yōu)先、兼顧公平的政策，社會(huì)財(cái)富增長(zhǎng)很快，但是也出現(xiàn)不平衡和不公平的現(xiàn)象。所以，必須升級(jí)發(fā)展理念，把共享作為社會(huì)發(fā)展的立足點(diǎn)和落腳點(diǎn)。

二、 五大發(fā)展理念是馬克思社會(huì)歷史觀與當(dāng)代社會(huì)發(fā)展實(shí)踐相結(jié)合的理論創(chuàng)新

五大發(fā)展理念是馬克思社會(huì)歷史觀中國(guó)化和時(shí)代化的體現(xiàn)，科學(xué)回答了在新形勢(shì)下“實(shí)現(xiàn)什么樣的發(fā)展，以及怎樣發(fā)展”的問題。

(一) 創(chuàng)新發(fā)展是馬克思社會(huì)歷史發(fā)展動(dòng)力觀的當(dāng)代體現(xiàn)

創(chuàng)新是“經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展全局的‘牛鼻子’”。[2](133)我國(guó)已經(jīng)成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，這么大的體量要想實(shí)現(xiàn)經(jīng)濟(jì)可持續(xù)發(fā)展和“兩個(gè)翻番”，必須把創(chuàng)新放在社會(huì)發(fā)展的第一位。馬克思認(rèn)為社會(huì)發(fā)展的動(dòng)力來自社會(huì)內(nèi)部的矛盾，即生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)與上層建筑的矛盾。創(chuàng)新理念屬于觀念上層建筑，先進(jìn)的觀念上層建筑對(duì)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)具有促進(jìn)作用，不斷推動(dòng)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制改革，引導(dǎo)制度設(shè)計(jì)以鼓勵(lì)創(chuàng)新為中心。“樹立創(chuàng)新發(fā)展理念，就必須把創(chuàng)新擺在國(guó)家發(fā)展全局的核心位置”。[2](133)經(jīng)濟(jì)體制是生產(chǎn)關(guān)系的組織形式和實(shí)現(xiàn)形式，生產(chǎn)關(guān)系對(duì)生產(chǎn)力具有反作用，所以經(jīng)濟(jì)體制的創(chuàng)新關(guān)系到生產(chǎn)力的解放和發(fā)展?！耙ㄟ^不斷改革創(chuàng)新，使中國(guó)特色社會(huì)主義在解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力、解放和增強(qiáng)社會(huì)活力、促進(jìn)人的全面發(fā)展上比資本主義制度更有效率”。[2](71)只有生產(chǎn)效率的提高才能創(chuàng)造更多的社會(huì)財(cái)富，才能更好地滿足人的需要，才能體現(xiàn)中國(guó)特色社會(huì)主義制度的優(yōu)越性。

(二)協(xié)調(diào)發(fā)展是馬克思人與社會(huì)關(guān)系理論的當(dāng)代創(chuàng)新

人的生存和發(fā)展離不開社會(huì)，社會(huì)發(fā)展的目的又是為了人，人與社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展是社會(huì)健康發(fā)展的內(nèi)在要求。馬克思沒有抽象分析人與社會(huì)的關(guān)系，而是深入到歷史的維度。在自然經(jīng)濟(jì)時(shí)代，人被安排在各種共同體中，人無法離開共同體而獨(dú)立存在，各種共同體組成社會(huì)整體。人與社會(huì)的關(guān)系表現(xiàn)為人對(duì)共同體、共同體對(duì)社會(huì)整體的直接依賴關(guān)系。在市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)時(shí)代，個(gè)人從各種共同體中分離出來，成為實(shí)現(xiàn)自己利益的主體，為了避免人們?cè)谧非笪镔|(zhì)利益的過程中互相沖突，政府必須立足社會(huì)公共利益，制定公平正義的規(guī)則來協(xié)調(diào)人與社會(huì)的關(guān)系。但在資本主義社會(huì)，政府和國(guó)家是資本的代言人，不可能真正實(shí)現(xiàn)人與社會(huì)的協(xié)調(diào)。只有在社會(huì)主義社會(huì)，政府和國(guó)家才能體現(xiàn)社會(huì)整體和人民群眾的利益，才能真正實(shí)現(xiàn)人與社會(huì)的協(xié)調(diào)發(fā)展?！吧鐣?huì)將按照根據(jù)實(shí)有資源和整個(gè)社會(huì)需要而制定的計(jì)劃來管理”。[1](241)在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的初期階段，我國(guó)經(jīng)濟(jì)發(fā)展優(yōu)先考慮效率，公平被放在兼顧的位置上，這就導(dǎo)致實(shí)際工作中出現(xiàn)人與社會(huì)關(guān)系的不平衡，具體表現(xiàn)為社會(huì)與經(jīng)濟(jì)、農(nóng)村與城市、內(nèi)地與沿海等發(fā)展不平衡。在這種形勢(shì)下，非常有必要根據(jù)馬克思人與社會(huì)關(guān)系理論提出協(xié)調(diào)發(fā)展理念，“促進(jìn)城鄉(xiāng)區(qū)域協(xié)調(diào)發(fā)展，促進(jìn)經(jīng)濟(jì)社會(huì)協(xié)調(diào)發(fā)展，促進(jìn)新型工業(yè)化、信息化、城鎮(zhèn)化、農(nóng)業(yè)現(xiàn)代化同步發(fā)展”。[2](134)協(xié)調(diào)發(fā)展不是搞平均主義，也不是搞個(gè)人主義，而是補(bǔ)齊短板挖掘發(fā)展?jié)摿Γ⒅匕l(fā)展機(jī)會(huì)和基本權(quán)利的公平，實(shí)現(xiàn)個(gè)人與社會(huì)的和諧統(tǒng)一。

(三)綠色發(fā)展是馬克思人與自然關(guān)系理論的當(dāng)代創(chuàng)新

人與自然的關(guān)系是哲學(xué)研究的基本問題。但在馬克思之前，西方哲學(xué)家始終陷入人與自然兩極對(duì)立的境地，馬克思通過社會(huì)歷史實(shí)踐實(shí)現(xiàn)了人與自然的統(tǒng)一。自然是人類生存發(fā)展的基礎(chǔ)，自然界存在不依賴人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律。人通過實(shí)踐活動(dòng)可以改造自然，但這種改造不能超過自然的承受限度，否則就會(huì)遭到自然的報(bào)復(fù)。馬克思人與自然關(guān)系理論是綠色發(fā)展理念的哲學(xué)基礎(chǔ)，“綠色發(fā)展，就是要解決好人與自然和諧共生問題?！盵2](134)馬克思不滿足于抽象分析人與自然的關(guān)系，而是具體分析資本主義的生態(tài)危機(jī)。資本主義工業(yè)生產(chǎn)使人與自然的關(guān)系發(fā)生歷史性的變化，自然不再是人類頂禮膜拜的對(duì)象，而成為實(shí)踐活動(dòng)的對(duì)象，這對(duì)人的發(fā)展具有歷史進(jìn)步性。但資本主義生產(chǎn)以資本為中心，自然也被納入資本增值的軌道，被無限地開發(fā)利用，最終必然導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)。我國(guó)是社會(huì)主義國(guó)家，對(duì)自然的開發(fā)利用必須立足于社會(huì)整體和人民群眾的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，不能只顧眼前經(jīng)濟(jì)效益，而忽視了生態(tài)環(huán)境保護(hù)，這就需要樹立綠色發(fā)展理念，堅(jiān)持環(huán)境保護(hù)和節(jié)約資源，堅(jiān)持可持續(xù)發(fā)展的道路，不斷推進(jìn)美麗中國(guó)建設(shè)。

(四)開放發(fā)展是馬克思世界歷史理論的當(dāng)代體現(xiàn)

隨著生產(chǎn)和交往的擴(kuò)大，任何國(guó)家和民族的封閉狀態(tài)必然被打破，歷史成為世界歷史是一種必然發(fā)展趨勢(shì)，馬克思的世界歷史理論為開放發(fā)展奠定哲學(xué)基礎(chǔ)。開放必然帶來一些風(fēng)險(xiǎn)挑戰(zhàn)，比如外國(guó)企業(yè)對(duì)本國(guó)企業(yè)的沖擊，但不能因?yàn)閾?dān)心國(guó)外先進(jìn)科技會(huì)搶走本國(guó)人的飯碗而否定開放?！伴_放是國(guó)家繁榮發(fā)展的必由之路?！盵2](135)三十多年的開放實(shí)踐告訴我們，開放總體上有利因素更多，可以借鑒國(guó)外先進(jìn)的科學(xué)技術(shù)和管理經(jīng)驗(yàn)，倒逼本國(guó)企業(yè)改進(jìn)技術(shù)提高效率，充分利用世界市場(chǎng)來配置資源。今天搞開放發(fā)展也面臨一些新問題：世界經(jīng)濟(jì)受到金融危機(jī)的影響而未能全面復(fù)蘇、國(guó)際政治經(jīng)濟(jì)秩序仍然掌握在發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家手里、我國(guó)經(jīng)濟(jì)體量大而不強(qiáng)、支撐高水平開放的體制薄弱等。世界歷史的形成對(duì)實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義和人的解放有積極意義，但同時(shí)也帶來了世界性的異己力量，只有控制和駕馭這種力量，共產(chǎn)主義社會(huì)才能實(shí)現(xiàn)，馬克思世界歷史理論對(duì)解決這些問題仍然具有重要意義。開放發(fā)展不僅意味著深入?yún)⑴c經(jīng)濟(jì)全球一體化的進(jìn)程，而是要把“我國(guó)經(jīng)濟(jì)實(shí)力轉(zhuǎn)化為國(guó)際制度性權(quán)力”，“提高我國(guó)在全球經(jīng)濟(jì)治理中的制度話語(yǔ)權(quán)”，[2](136)建立公正合理的世界經(jīng)濟(jì)新秩序。

(五) 共享發(fā)展是馬克思人本思想的當(dāng)代創(chuàng)新

馬克思認(rèn)為人的本質(zhì)是自由自覺的活動(dòng)，實(shí)現(xiàn)人的自由本質(zhì)不能脫離社會(huì)關(guān)系。資本主義社會(huì)推翻封建專制社會(huì)具有歷史進(jìn)步性，人在政治上獲得了一定的自由，但又陷入金錢的奴役。只有共產(chǎn)主義社會(huì)，才能實(shí)現(xiàn)每個(gè)人的自由本質(zhì)?！皩⑹沁@樣一個(gè)聯(lián)合體，在那里，每個(gè)人的自由發(fā)展是一切人的自由發(fā)展的條件。”[1](294)馬克思關(guān)注的不是少數(shù)人的自由，而是每個(gè)人的自由。馬克思人本思想為共享發(fā)展提供哲學(xué)基礎(chǔ)，“共享發(fā)展是人人享有、各得其所，不是少數(shù)人享有、一部分人共享?！盵2](136)人人享有改革成果是實(shí)現(xiàn)人自由本質(zhì)的基本要求。人的需要是多方面的，舊需要的滿足必然引起新需要的產(chǎn)生，所以人的需要是個(gè)歷史發(fā)展過程。隨著社會(huì)的發(fā)展，人的權(quán)利意識(shí)和公平意識(shí)增強(qiáng)，共享經(jīng)濟(jì)、政治、文化、社會(huì)和生態(tài)各方面發(fā)展成果的訴求日益強(qiáng)烈。共享發(fā)展理念體現(xiàn)了人民群眾的訴求，是馬克思人的自由全面發(fā)展理論與當(dāng)代具體實(shí)踐相結(jié)合的理論創(chuàng)新。沒有生產(chǎn)勞動(dòng)就沒有勞動(dòng)成果，共享的前提是共建。只有激發(fā)每個(gè)人生產(chǎn)勞動(dòng)的積極性，才能做大蛋糕，為共享提供物質(zhì)基礎(chǔ)。人的勞動(dòng)能力各有不同，共建共享不是搞平均主義，而是強(qiáng)調(diào)機(jī)會(huì)和權(quán)利的平等，既要保障每個(gè)人生存發(fā)展的基本權(quán)利，又要保證每個(gè)人擁有自由發(fā)展的空間?？傊?，共享發(fā)展有助于縮小貧富差距，增進(jìn)人民團(tuán)結(jié)，維護(hù)社會(huì)公平正義。

三、 馬克思社會(huì)歷史觀為五大發(fā)展理念提供方法論指導(dǎo)

馬克思社會(huì)歷史觀不僅研究社會(huì)歷史的具體內(nèi)容，而且提供分析社會(huì)歷史的科學(xué)方法。同樣的內(nèi)容采用不同的方法分析，會(huì)呈現(xiàn)出不同的結(jié)論，貫徹執(zhí)行五大發(fā)展理念需要遵循馬克思主義科學(xué)方法論。

(一)堅(jiān)持唯物論與辯證法的統(tǒng)一

堅(jiān)持唯物論與辯證法的統(tǒng)一是馬克思分析社會(huì)歷史的基本方法?！耙獙W(xué)習(xí)掌握世界統(tǒng)一于物質(zhì)、物質(zhì)決定意識(shí)的原理，堅(jiān)持從客觀實(shí)際出發(fā)制定政策、推動(dòng)工作?！?。[5](1)社會(huì)歷史觀的基本問題是社會(huì)存在與社會(huì)意識(shí)的關(guān)系，馬克思既堅(jiān)持了社會(huì)存在的基礎(chǔ)地位，又堅(jiān)持了社會(huì)意識(shí)對(duì)社會(huì)存在的能動(dòng)反作用。社會(huì)存在包含物質(zhì)生產(chǎn)方式、地理因素和人口因素三方面內(nèi)容，馬克思肯定物質(zhì)生產(chǎn)方式是社會(huì)歷史發(fā)展的決定力量，地理環(huán)境和人口因素對(duì)社會(huì)發(fā)展只起延緩和促進(jìn)的作用，不能決定社會(huì)性質(zhì)和社會(huì)形態(tài)更替。目前，我國(guó)經(jīng)濟(jì)面臨新常態(tài)，經(jīng)濟(jì)發(fā)展方式急需從粗放型向集約型轉(zhuǎn)變，而這種轉(zhuǎn)變主要依靠創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)。五大發(fā)展理念把創(chuàng)新放在首位，強(qiáng)調(diào)創(chuàng)新的牛鼻子作用，堅(jiān)持了馬克思主義的唯物論?！稗q證唯物主義并不否認(rèn)意識(shí)對(duì)物質(zhì)的反作用，而是認(rèn)為這種反作用有時(shí)是十分巨大的。”[5](1)創(chuàng)新的主體是人，創(chuàng)新的內(nèi)容包括理論創(chuàng)新、科技創(chuàng)新、文化創(chuàng)新和制度創(chuàng)新等各方面，涉及到人與自然、人與社會(huì)、人與世界、人與人的關(guān)系。具體表現(xiàn)為社會(huì)關(guān)系的協(xié)調(diào)、生態(tài)的綠色環(huán)保、開放的世界市場(chǎng)、發(fā)展成果的人人共享?？梢?，五大發(fā)展理念是一個(gè)有機(jī)整體，體現(xiàn)了唯物論與辯證法的統(tǒng)一，不能把創(chuàng)新與協(xié)調(diào)、綠色、開放、共享割裂開。

(二)矛盾分析法是根本認(rèn)識(shí)方法

矛盾是事物內(nèi)部和事物之間對(duì)立統(tǒng)一的關(guān)系，揭示了事物聯(lián)系的普遍內(nèi)容和事物發(fā)展的內(nèi)在動(dòng)力，矛盾分析法是認(rèn)識(shí)世界和改造世界的基本方法?！耙獙W(xué)習(xí)掌握事物矛盾運(yùn)動(dòng)的基本原理，不斷強(qiáng)化問題意識(shí)，積極面對(duì)和化解前進(jìn)中遇到的矛盾。”[5](1)我國(guó)社會(huì)的主要矛盾仍是人民日益增長(zhǎng)的物質(zhì)文化需要同落后的社會(huì)生產(chǎn)之間的矛盾，五大發(fā)展理念就是要從深層次解決這對(duì)矛盾。我國(guó)已成為經(jīng)濟(jì)大國(guó)，但并不是經(jīng)濟(jì)強(qiáng)國(guó)，經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)主要依靠資源的投入，這種生產(chǎn)方式已經(jīng)不能滿足人們對(duì)創(chuàng)新產(chǎn)品、生態(tài)環(huán)境、擴(kuò)大開放、社會(huì)協(xié)調(diào)以及共享成果等方面的要求。只有創(chuàng)新才能改變落后生產(chǎn)方式，以較低的能源消耗和環(huán)境污染為代價(jià)，創(chuàng)造更多的高科技產(chǎn)品，更好地滿足人們物質(zhì)和生態(tài)方面的需要。創(chuàng)新需要開放的環(huán)境，不能閉門造車，借鑒國(guó)外先進(jìn)科技成果，相互交流和學(xué)習(xí)是創(chuàng)新必不可少的因素。只有協(xié)調(diào)發(fā)展才能滿足社會(huì)平衡的要求，經(jīng)濟(jì)發(fā)展并不必然帶來社會(huì)的協(xié)調(diào)，過分強(qiáng)調(diào)經(jīng)濟(jì)發(fā)展甚至有礙于社會(huì)建設(shè)，國(guó)家需要有意識(shí)協(xié)調(diào)經(jīng)濟(jì)與社會(huì)、城市與鄉(xiāng)村、東部與西部、傳統(tǒng)行業(yè)與新興行業(yè)之間的關(guān)系。只有共享才能體現(xiàn)中國(guó)特色社會(huì)主義的本質(zhì)，共同富裕是社會(huì)主義的最終目的，收入差距過大必然影響社會(huì)穩(wěn)定，必須通過制度創(chuàng)新，不斷縮小城鄉(xiāng)、行業(yè)、地區(qū)之間的收入差距，但也不能實(shí)行平均主義。只有實(shí)現(xiàn)共享共建，才能滿足人人共享發(fā)展成果的要求。

(三) 堅(jiān)持人的自由全面發(fā)展

資本主義雖然促進(jìn)物的發(fā)展，但壓抑人的發(fā)展，只有共產(chǎn)主義才能實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，所以資本主義必然被共產(chǎn)主義所代替。共產(chǎn)主義不是“應(yīng)當(dāng)確立的狀況”，而是“消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實(shí)的運(yùn)動(dòng)?！盵1](87)五大發(fā)展理念以馬克思人的自由全面發(fā)展理論為基礎(chǔ)，不僅推動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展，而且促進(jìn)人的發(fā)展。馬克思把人的發(fā)展分為三個(gè)階段：“人的依賴關(guān)系”、“物的依賴性為基礎(chǔ)的人的獨(dú)立性”以及“自由個(gè)性”。[6](107-108)我國(guó)處在社會(huì)主義初級(jí)階段的國(guó)情沒有變，人對(duì)物的依賴仍然存在，物的發(fā)展為人的發(fā)展提供前提和基礎(chǔ)，所以要以完善市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，優(yōu)化資源配置，擴(kuò)大對(duì)外開放，實(shí)現(xiàn)創(chuàng)新驅(qū)動(dòng)。同時(shí)，我國(guó)已是社會(huì)主義國(guó)家，最終目的要超越物的依賴階段，實(shí)現(xiàn)人的自由全面發(fā)展，所以政府要以協(xié)調(diào)、共享和綠色理念為指導(dǎo)，不斷規(guī)范資本的發(fā)展，使人與自然、人與社會(huì)的關(guān)系保持在合理的范圍之內(nèi)，滿足人對(duì)生態(tài)環(huán)境、社會(huì)協(xié)調(diào)和共享成果的需要。

(四) 堅(jiān)持社會(huì)發(fā)展的客觀必然性與人們歷史選擇性的統(tǒng)一

社會(huì)發(fā)展的客觀必然性根源于社會(huì)發(fā)展的基本矛盾，生產(chǎn)力是社會(huì)發(fā)展的決定因素，生產(chǎn)關(guān)系一定要適應(yīng)生產(chǎn)力的發(fā)展，兩者的矛盾運(yùn)動(dòng)推動(dòng)社會(huì)形態(tài)的更替，表現(xiàn)為一種不依賴人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律。中國(guó)經(jīng)濟(jì)已經(jīng)進(jìn)入新常態(tài)，依靠資源投入和對(duì)外出口拉動(dòng)經(jīng)濟(jì)發(fā)展的模式已經(jīng)進(jìn)入瓶頸。環(huán)境污染、社會(huì)建設(shè)、產(chǎn)業(yè)升級(jí)和國(guó)際環(huán)境等方面的新問題，客觀上要求我國(guó)必須尋找新的發(fā)展理念，找到適合國(guó)情的新的發(fā)展道路。五大發(fā)展理念不是憑空提出的，而是建立在深刻把握這些實(shí)際情況的基礎(chǔ)之上，符合社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律。同時(shí)，社會(huì)發(fā)展的規(guī)律性并不否定人們歷史活動(dòng)的選擇性，生產(chǎn)力和生產(chǎn)關(guān)系并不是離開人的實(shí)踐活動(dòng)的抽象存在，而是建立在一定社會(huì)歷史條件下的關(guān)系性存在?！吧a(chǎn)力與交往形式的關(guān)系就是交往形式與個(gè)人的行動(dòng)或活動(dòng)的關(guān)系?！盵1](123)五大發(fā)展理念不僅是對(duì)社會(huì)發(fā)展客觀規(guī)律的反映，而且符合人民群眾的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益，體現(xiàn)了人民群眾創(chuàng)造歷史的主體性。

總之，五大發(fā)展理念是馬克思社會(huì)歷史觀與當(dāng)代中國(guó)具體發(fā)展實(shí)踐相結(jié)合的理論創(chuàng)新，既符合人類社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律，又具有鮮明的中國(guó)特色，為中國(guó)特色社會(huì)主義的進(jìn)一步發(fā)展指明了方向。

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