喬丹丹　王讓新

(電子科技大學(xué) 馬克思主義教育學(xué)院，四川成都　611731)

一、大數(shù)據(jù)時代推進(jìn)馬克思主義大眾化的必要性分析

大數(shù)據(jù)時代呈現(xiàn)出“顛覆與催生”的新圖景，網(wǎng)絡(luò)生存方式呈現(xiàn)出新特點，即時性、碎片化的網(wǎng)絡(luò)傳播內(nèi)容，裂變性與交互式的網(wǎng)絡(luò)傳播過程，“人人都是自媒體”的網(wǎng)絡(luò)傳播模式，使各種價值觀傳播更具隱蔽性、滲透性。在這一過程中，主流意識形態(tài)的輿論先導(dǎo)特質(zhì)逐漸被消解，社會核心價值觀的發(fā)展空間逐漸被壓縮，網(wǎng)絡(luò)輿情的控制難度不斷升級。就馬克思主義大眾化而言，大數(shù)據(jù)時代的到來，為促進(jìn)馬克思主義大眾化的發(fā)展提供了機(jī)遇，同時也為馬克思主義大眾化帶來了新的挑戰(zhàn)。唯有借助大數(shù)據(jù)“重聚合、實時性”的特征，進(jìn)一步夯實馬克思主義大眾化的理論基石；唯有采取分眾化、互動化、生活化的策略，才能促進(jìn)馬克思主義為人民群眾所理解、認(rèn)同與踐行；唯有遵循“合作與發(fā)展”時代性要求，才能化被動為主動，在大數(shù)據(jù)視域下，建構(gòu)起馬克思主義的理論話語體系。

(一)馬克思主義大眾化是理論發(fā)展的客觀需要

恩格斯反復(fù)告誡人們：“馬克思的整個世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點和供這種研究使用的方法”[1](P742)。馬克思主義之所以是科學(xué)的世界觀與方法論，根源于它對人民群眾實踐活動的理性提煉，深化于它對現(xiàn)實問題的不斷拷問。馬克思主義作為開創(chuàng)中國特色社會主義事業(yè)新局面的強(qiáng)大思想武器，其指導(dǎo)作用的充分發(fā)揮取決于是否把馬克思主義理論融入故事、用故事講清道理、以道理贏得認(rèn)同；取決于是否把中國的道路、理論、制度和文化自信與馬克思主義的理論自信對接起來，因事而化、因時而進(jìn)、因勢而新。堅持理論創(chuàng)新是馬克思主義政黨的優(yōu)良傳統(tǒng)，面對21世紀(jì)出現(xiàn)的新形勢、新問題和新要求，中國共產(chǎn)黨人以更加積極的姿態(tài)處理中國在改革、發(fā)展與穩(wěn)定的過程中出現(xiàn)的問題與挑戰(zhàn)，毫不動搖地堅持以馬克思主義基本原理為指導(dǎo)思想，不斷地結(jié)合中國的國情、社情和民情進(jìn)行理論創(chuàng)新，推動中國特色社會主義理論體系的豐富和發(fā)展。

大數(shù)據(jù)時代，怎樣把這些創(chuàng)新性理論成果宣傳普及到廣大人民群眾中去，是當(dāng)前需要迫切解決的問題。大數(shù)據(jù)源不是已有數(shù)據(jù)源的簡單擴(kuò)展，它能夠?qū)⒕W(wǎng)絡(luò)信息與傳統(tǒng)信息整合起來，形成新的數(shù)據(jù)來源。大數(shù)據(jù)推動了思維方式的顛覆性變革，昭示著社會的統(tǒng)治權(quán)力從聚合集中逐步走向分散消解，新的社會秩序?qū)⒈恢匦聵?gòu)建。大數(shù)據(jù)的出現(xiàn)不僅改變著人們的認(rèn)知方式和生活習(xí)慣，同時也改變著社會治理方式和國家發(fā)展形態(tài)。通過大數(shù)據(jù)平臺對于人們接受、認(rèn)同與踐行意識形態(tài)的思想、情感進(jìn)行量化分析，從對數(shù)據(jù)細(xì)節(jié)的精確性研究到對數(shù)據(jù)鏈的整體性把握，大數(shù)據(jù)環(huán)境中所存在無限擴(kuò)充的結(jié)構(gòu)型數(shù)據(jù)與非結(jié)構(gòu)性數(shù)據(jù)，成為了馬克思主義理論進(jìn)一步豐富和發(fā)展的重要來源，隨著信息傳播方式由單一、呆板的“點到面”轉(zhuǎn)變?yōu)榫珳?zhǔn)、互動的“點到點”，馬克思主義大眾化的實現(xiàn)路徑呈現(xiàn)出立體化、社群化和交互化的新特點。

(二)馬克思主義大眾化是群眾期盼的現(xiàn)實呼應(yīng)

唯物主義歷史觀認(rèn)為，意識形態(tài)是一種觀念性的上層建筑，作為社會有機(jī)體的重要組成部分，它具有形成共同理想、凝聚精神力量、建設(shè)道德風(fēng)尚的作用。意識形態(tài)建設(shè)是完善中國特色社會主義道路、理論與制度的必要前提，是實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國夢的重要保障，是中國共產(chǎn)黨在激烈的“網(wǎng)絡(luò)輿論話語權(quán)爭奪戰(zhàn)”中不得不面對的重要課題。新的形勢下，建設(shè)意識形態(tài)的主要目的就是通過教育引導(dǎo)、輿論宣傳、文化熏陶以及實踐養(yǎng)成等方式，構(gòu)建起“社會共同體”的核心價值體系，形成體現(xiàn)社會主義、共產(chǎn)主義價值目標(biāo)的精神形態(tài)；增強(qiáng)人們對國家精神的認(rèn)同感與歸屬感，堅定人們的道路自信、理論自信、制度自信，把全國各族人民緊緊團(tuán)結(jié)和凝聚在中國特色社會主義旗幟下。

當(dāng)代中國，網(wǎng)絡(luò)信息傳播的新變化和新特征打破了意識形態(tài)斗爭的傳統(tǒng)格局，網(wǎng)絡(luò)輿論“陣地意識”薄弱，肆意造謠、虛假詐騙、攻擊謾罵等負(fù)能量極大地破壞了網(wǎng)絡(luò)輿論生態(tài)。當(dāng)前意識形態(tài)領(lǐng)域斗爭異常尖銳與復(fù)雜，多種價值觀念互相激蕩與影響，網(wǎng)絡(luò)輿論場中各類錯誤思潮觀點此起彼伏，網(wǎng)民受到實用主義、利己主義、歷史虛無主義以及民粹主義等錯誤思想的影響，其核心價值觀出現(xiàn)了偏差與扭曲，這種情況嚴(yán)重地影響了我國社會主義意識形態(tài)的建設(shè)。要加強(qiáng)我國的意識形態(tài)建設(shè)，就是要突出社會主義核心價值在多元化思想文化中的主體地位，在社會主義意識形態(tài)領(lǐng)域中要進(jìn)一步突出馬克思主義的指導(dǎo)地位，堅定不移地運(yùn)用馬克思主義最新理論成果來武裝全體黨員的思想、教育廣大人民群眾，要充分利用當(dāng)前大數(shù)據(jù)信息的傳播媒介，幫助廣大人民群眾樹立起正確的價值評判標(biāo)準(zhǔn)。一方面，借助大數(shù)據(jù)“重聚合、實時性”的特征，通過數(shù)據(jù)采集的更高效率，數(shù)據(jù)運(yùn)用的更大自由度，進(jìn)一步夯實馬克思主義大眾化的理論基石。另一方面，借助大數(shù)據(jù)“全覆蓋、全天候”的特質(zhì)，通過持續(xù)不斷地數(shù)據(jù)驅(qū)動與理論引導(dǎo)，進(jìn)一步拓寬馬克思主義大眾化的實踐路徑，強(qiáng)化人民群眾的政治意識、大局意識、核心意識和看齊意識。

(三)馬克思主義大眾化是時代發(fā)展的必然選擇

“當(dāng)今的世界擁有越來越多的不確定性，撕裂是這個世界最深刻的現(xiàn)象”[2](p77)。世界范圍內(nèi)思想共識越來越難形成。人與人之間出現(xiàn)矛盾和沖突其實并不可怕，但由于互聯(lián)網(wǎng)發(fā)言的隱匿特征和碎片化狀態(tài)往往導(dǎo)致人群更公開的撕裂，民粹主義、極右翼思想開始甚囂塵上，曾經(jīng)支配了世界的普世價值觀開始動搖和碎片化。當(dāng)今的中國受到各種價值觀交流、交融、交鋒的影響，網(wǎng)絡(luò)信息呈現(xiàn)出多元化的趨勢，整個社會的主流理念受到了強(qiáng)烈的沖擊，網(wǎng)絡(luò)輿論的傳播理念從刻板化轉(zhuǎn)變?yōu)樯鷦踊瑐鞑シ绞綇膯蜗蛐赞D(zhuǎn)變?yōu)榛有?。馬克思主義作為時代精神的總結(jié)，其是否占領(lǐng)網(wǎng)絡(luò)宣傳陣地的制高點，決定著意識形態(tài)工作模式與新媒介格局之間的對接，也決定著中國網(wǎng)絡(luò)輿論良好生態(tài)的最終形成。

“大數(shù)據(jù)思維是一種全面性、連續(xù)性和開放性思維，大數(shù)據(jù)的出現(xiàn)可以讓更多的志同道合的人報團(tuán)取暖，在撕裂的世界之外，在還未被它完全侵蝕的地方建設(shè)平行的空間和秩序”[2](p80)。同時大數(shù)據(jù)宣傳能夠從數(shù)據(jù)本身出發(fā)，從人們真實的生活出發(fā)，從網(wǎng)絡(luò)生活的共同體出發(fā)，讓互聯(lián)網(wǎng)意識形態(tài)話語權(quán)的建立能夠因勢而謀、應(yīng)勢而動、順勢而為。與此同時，大數(shù)據(jù)時代意識形態(tài)宣傳也潛藏著多重危機(jī)：第一，大數(shù)據(jù)時代首要的特征就是大量的數(shù)據(jù)信息，在這些數(shù)據(jù)信息中不全是真實、有效的信息，里面充斥著大量的虛假信息。這些虛假信息的傳播會增加社會秩序的不確定性，沖擊著民眾的傳統(tǒng)價值觀和精神信仰。第二，大數(shù)據(jù)時代還會給人們的隱私信息帶來很大的安全隱患。當(dāng)今社會由于網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的發(fā)達(dá)，人們會在各大網(wǎng)站和軟件上留下自己的各種信息，包括身份信息、聯(lián)系方式、銀行帳號等重要個人隱私信息。這些隱私信息由于網(wǎng)絡(luò)的不安全性，很有可能會被不良分子所竊取，進(jìn)而造成財物，乃至人身傷害。第三，大數(shù)據(jù)時代涉及的時代是全球性的，各種數(shù)據(jù)、意識形態(tài)思想在世界各國之間發(fā)生了激烈的碰撞，引發(fā)了人們思想認(rèn)識上的大混亂，增加了社會動蕩的風(fēng)險性。針對大數(shù)據(jù)環(huán)境出現(xiàn)的種種危機(jī)，借助于網(wǎng)絡(luò)媒介大力推行馬克思主義大眾化，可以幫助人們分清楚各種思想意識形態(tài)的利與弊，在一定程度上能校正其錯誤的價值觀，使社會成員能夠形成一個統(tǒng)一、積極、向上的思想認(rèn)識，自覺規(guī)范其社會行為，只有這樣才能有效地提高網(wǎng)絡(luò)的安全性，創(chuàng)造出一個和諧、健康、文明、有秩序的社會環(huán)境。

二、大數(shù)據(jù)時代馬克思主義大眾化面臨的機(jī)遇及挑戰(zhàn)

大數(shù)據(jù)時代基于大量數(shù)據(jù)的開放，在跨界融合的“互聯(lián)網(wǎng)+” 思維的影響下，網(wǎng)絡(luò)輿情傳播的內(nèi)容、過程以及模式均發(fā)生巨大變化，各種價值觀傳播更具隱蔽性、滲透性。大數(shù)據(jù)時代的到來，既給馬克思主義大眾化提供了新的機(jī)遇，又使馬克思主義大眾化面臨著新的挑戰(zhàn)。

(一)大數(shù)據(jù)時代馬克思主義大眾化面臨的機(jī)遇

1. 拓寬馬克思主義的傳播渠道

當(dāng)前，在大數(shù)據(jù)時代的背景下，由博客、播客、微博、微信、社交網(wǎng)站等形式構(gòu)成的網(wǎng)絡(luò)自媒體輿論場，徹底顛覆了傳統(tǒng)媒體生態(tài)?！皬谋举|(zhì)上來說，無論是傳統(tǒng)媒體還是新興網(wǎng)絡(luò)媒體，其作用都是向廣大人民群眾傳播思想，傳遞信息”[3](p239)。以報紙、雜志、廣播、電視等為代表的傳播媒介雖然在歷史上為人類的信息傳播做出了巨大的貢獻(xiàn)，但是，隨著社會和時代的發(fā)展，其傳播方式不生動、信息更新不及時，傳播效果難評估等弊端也日益顯現(xiàn)出來，越來越不契合21世紀(jì)信息傳播的大趨勢，越來越不適應(yīng)廣大網(wǎng)民的信息訴求。在大數(shù)據(jù)時代背景下，興起的網(wǎng)絡(luò)媒體卻有著眾多優(yōu)勢，可以彌補(bǔ)傳統(tǒng)媒體固有的缺陷。依托于大數(shù)據(jù)具有擴(kuò)展性、跨渠道、跨時段的視野，可以第一時間收集網(wǎng)民在電子郵件、短信、微博、社交媒體網(wǎng)站的帖子，及時更新即時通信、實時會議的信息，信息傳播方可以借助大數(shù)據(jù)所提供的豐富數(shù)據(jù)，不斷完善和發(fā)展馬克思主義中國化、時代化、大眾化的內(nèi)容，不斷回答廣大人民群眾提出的理論問題與實踐疑惑。由于網(wǎng)絡(luò)媒體的互動性比較強(qiáng)，準(zhǔn)確把握大數(shù)據(jù)發(fā)展趨勢有助于傳播方對傳播形式、手段和方式做出及時調(diào)整，運(yùn)用互動性的方式調(diào)動廣大人民群眾參與馬克思主義理論學(xué)習(xí)的主動性與積極性，使馬克思主義大眾化的信息得到最大范圍的傳播。在大數(shù)據(jù)時代中，信息傳播技術(shù)的不斷升級使馬克思主義理論的研究和交流更加方便與快捷，馬克思主義信息延展的渠道更加多樣性，馬克思主義傳播的路徑更加多元化，這為馬克思主義大眾化的實現(xiàn)創(chuàng)造了良好的傳播環(huán)境。

2. 豐富馬克思主義傳播的信息資源

“大數(shù)據(jù)之于意識形態(tài)宣傳的貢獻(xiàn)在于它從大眾的日常生活出發(fā)，體現(xiàn)為海量數(shù)據(jù)的集合、創(chuàng)新和共享”[3](p247)，把大眾生活軌跡的微觀層面與宏觀層面、時間維度與空間維度結(jié)合起來，最大限度地實現(xiàn)意識形態(tài)傳播的精準(zhǔn)性、實時性和創(chuàng)新性。當(dāng)代中國，馬克思主義處于意識形態(tài)建設(shè)的核心位置，大數(shù)據(jù)所具有的實時性、多元性與聯(lián)動性特點也給馬克思主義大眾化提供了更多的發(fā)展空間：首先，大數(shù)據(jù)的實時性改變了馬克思主義大眾化宣傳的頻率。借助于大數(shù)據(jù)的信息平臺，網(wǎng)絡(luò)實時通訊工具如論壇、微博、微信、QQ被大量地應(yīng)用，搜集、整合、匯編馬克思主義理論成果的工作變得更加方便和快捷，實時性信息共享讓信息接收方能自由地、有選擇性地接受信息，即時性信息收集能讓信息發(fā)布方更快捷地知曉信息接收方的意見與建議，并做及時地調(diào)整與完善。其次，大數(shù)據(jù)的多元性擴(kuò)充了馬克思主義大眾化宣傳的內(nèi)容。大數(shù)據(jù)通常是一種經(jīng)過全新的、更深層次的分析得到的新數(shù)據(jù)源，并非僅僅是對已有數(shù)據(jù)的擴(kuò)展收集，它是對數(shù)量更多的同類型數(shù)據(jù)與非同類型數(shù)據(jù)進(jìn)行疊加、融合、分析，發(fā)現(xiàn)有價值的趨勢和模式。大數(shù)據(jù)以時間為“經(jīng)”、以空間為“緯”編織起一個立體化、精準(zhǔn)性的巨大信息場域，其所表現(xiàn)出來的主體多樣性、數(shù)據(jù)裂變性、過程可追溯性能為馬克思主義理論的發(fā)展提供著源源不斷的創(chuàng)新靈感。再次，大數(shù)據(jù)的多媒體化創(chuàng)新了馬克思主義大眾化宣傳的方式。依托于大數(shù)據(jù)所形成的多媒體宣傳平臺，能把聲音、圖像、文字、實物作品等傳播元素結(jié)合起來，采用更接近于受眾群的心理情緒與行為認(rèn)知的立體傳播模式進(jìn)行馬克思主義理論的宣傳，構(gòu)建起大眾化視域下“馬克思主義”所具有的現(xiàn)實主義關(guān)懷。

3. 擴(kuò)展馬克思主義傳播主體的范圍

大數(shù)據(jù)并不只有“大”的一面，它與我們每個人的行為息息相關(guān)，每個人都是大數(shù)據(jù)的制造者、傳播者與共享者。伴隨著大數(shù)據(jù)時代到來，社會輿論環(huán)境逐漸變得寬松化，傳播馬克思主義主體的范圍進(jìn)一步拓寬，逐步從單一化走向多元化，從被動型走向交互型。在傳統(tǒng)媒體時代只能作為信息接受者的普通民眾，通過各種新媒體方式積極參加論壇討論、開通微信微博、建立網(wǎng)絡(luò)社群，實現(xiàn)線上與線下、個人與群體、接受與批判相結(jié)合的網(wǎng)絡(luò)生活新常態(tài)，廣大人民群眾在“大數(shù)據(jù)”時代成功轉(zhuǎn)型成為傳播主體，掌握了信息生產(chǎn)、傳播、評價的主動權(quán)；隨著網(wǎng)絡(luò)技術(shù)的快速發(fā)展，馬克思主義傳播主體能通過更為便利、經(jīng)濟(jì)的渠道收集馬克思主義的信息資料，通過互動性的信息共享機(jī)制實現(xiàn)馬克思主義傳播主體與客體之間及時交流和反饋，大數(shù)據(jù)時代給人民群眾帶來學(xué)習(xí)方式的轉(zhuǎn)變，大大提高其作為馬克思主義宣傳主體的理論素質(zhì)和修養(yǎng)水平。

(二)大數(shù)據(jù)時代馬克思主義大眾化面臨的挑戰(zhàn)

“當(dāng)代中國馬克思主義大眾化,旨在加強(qiáng)和改進(jìn)馬克思主義理論宣傳和教育,提高馬克思主義理論的吸引力,使馬克思主義成為人民群眾認(rèn)識世界和改造世界的思想武器”[4](p115)。在大數(shù)據(jù)環(huán)境中，馬克思主義大眾化體現(xiàn)為三個方面：虛擬世界與現(xiàn)實生活的結(jié)合、顯性存在與隱性轉(zhuǎn)變的結(jié)合、工具理性與人文關(guān)懷的結(jié)合。如何在這一過程中做到多媒體由線上傳播轉(zhuǎn)變?yōu)榫€上線下交互傳播，形成馬克思主義大眾化的數(shù)據(jù)教育鏈？如何糾正輿論導(dǎo)向的偏頗，利用大數(shù)據(jù)來提升馬克思主義的理論輻射力？如何實現(xiàn)官方話語權(quán)與社會成員話語權(quán)的對接，做到信息共享與隱私保護(hù)的辯證統(tǒng)一？上述問題解決與否極大地影響了馬克思主義時代化、中國化、大眾化的現(xiàn)實效果，是大數(shù)據(jù)時代推進(jìn)馬克思主義大眾化面臨的重要課題。

1.如何做到多媒體由線上傳播轉(zhuǎn)變?yōu)榫€上線下交互傳播，形成馬克思主義大眾化的數(shù)據(jù)教育鏈？

大數(shù)據(jù)僅僅是又一波新的、更大的、突破了當(dāng)前極限的數(shù)據(jù)。伴隨著數(shù)據(jù)應(yīng)用范圍更廣泛、更深入，各種媒體之間競爭的關(guān)鍵由內(nèi)容、技術(shù)、傳播速度等方面轉(zhuǎn)變?yōu)閷π畔⑦x擇、整合、導(dǎo)向、消費(fèi)的控制能力，新興媒體與其他傳統(tǒng)媒體的整合，新媒體平臺與傳統(tǒng)教育平臺的匯流，使得跨媒體傳播、跨平臺教學(xué)成為了現(xiàn)實。對于大數(shù)據(jù)的處理、存儲和應(yīng)用，使得馬克思主義大眾化呈現(xiàn)出全時段、全空間、共享互動的新特點。在大數(shù)據(jù)的幫助下，新媒體的定位和作用發(fā)生了多元分流，更重視個性資源的挖掘和專業(yè)優(yōu)勢的發(fā)揮，更善于通過特定的媒體設(shè)計和“內(nèi)容為王”吸引受眾，形成網(wǎng)絡(luò)社群化、標(biāo)簽化、專業(yè)化的傳播模式。在強(qiáng)調(diào)新媒體全數(shù)據(jù)融合發(fā)展的同時，虛擬世界與現(xiàn)實生活的結(jié)合是一個無法回避的問題。一方面，馬克思主義大眾化的對象是現(xiàn)實生活中具有情感性的個人，他們完全依照于自己既有的認(rèn)知模式進(jìn)行信息的接收、選擇與認(rèn)知。因此，馬克思主義大眾化的推進(jìn)需要針對不同個體認(rèn)知模式的差異性，采取差異化的傳播內(nèi)容、分層化的傳播途經(jīng)、個性化的傳播方式。如何借助于大數(shù)據(jù)平臺既做到整體意識、聯(lián)系意識和大局意識的建構(gòu)，又做到馬克思主義理論傳播的差異化、分眾化管理，這是在虛擬世界進(jìn)行馬克思主義大眾化需要解決的首要問題。另一方面，數(shù)字技術(shù)為我們提供了可聽、可看、可用的互動模式，人們在這一模式下展開的“互動”更多是指在虛擬空間中的互動行為，人們在現(xiàn)實生活中互通、互動、互溶的印記在一定程度上被忽視。雖然電腦界面正在變得越來越人性化、智能化，但是，電腦和網(wǎng)絡(luò)永遠(yuǎn)不可能成為真正的人類。雖然人與人的通訊變得越來越便捷和迅速，但實際生活中人與人之間的冷漠與不信任并不能因此而消弭。由于長期沉溺于數(shù)字世界，人們非常容易混淆虛擬世界和現(xiàn)實世界之間的界限，人們與世界每一個角落的聯(lián)系看似越來越緊密，但封閉和孤獨(dú)卻給每一個人帶來困擾。如何做到信息由線上傳播轉(zhuǎn)變?yōu)榫€上線下交互傳播，實現(xiàn)人民大眾對馬克思主義理論的理解、認(rèn)同與踐行，形成馬克思主義大眾化的數(shù)據(jù)教育鏈，這是大數(shù)據(jù)時代馬克思主義大眾化亟待解決的重要問題。

2.如何糾正輿論導(dǎo)向的偏頗，利用大數(shù)據(jù)來提升馬克思主義的理論輻射力？

大數(shù)據(jù)為我們的生活創(chuàng)造了前所未有的可量化維度，實現(xiàn)了對于思想、情感的定量性分析。隨著數(shù)據(jù)收集、存儲、分析的能力不斷提高，馬克思主義大眾化逐漸擺脫了有限數(shù)據(jù)的束縛，沖破了傳統(tǒng)媒體的傳播定式。大數(shù)據(jù)最有效的功能是提供關(guān)于馬克思主義理論的整體影響和價值洞察，我們不僅可以了解“發(fā)生了什么”，分析“會有什么影響”，還可以進(jìn)一步回答“為什么會發(fā)生”，以及“我們能做什么”等問題。在當(dāng)前大數(shù)據(jù)時代背景下，當(dāng)代中國社會的各種思潮傳播出現(xiàn)了新的特征。各種社會思潮魚目混雜，良莠不齊，既有積極的、進(jìn)步的，也有反動的、腐朽的。無論是哪種社會思潮都會在一定程度上影響人們的思想。大數(shù)據(jù)視域下進(jìn)行馬克思主義大眾化，如何抵制西方思想文化的干擾與挑戰(zhàn)是一個不容回避的問題。美國等西方國家憑借著網(wǎng)絡(luò)信息話語權(quán)，肆無忌憚地在互聯(lián)網(wǎng)上發(fā)表一些不利于我國的虛假言論，混淆視聽，以此來降低我國在國際上的影響力；他們甚至利用多媒體的途徑大肆宣傳享樂主義、拜金主義與功利主義，試圖摧毀中國青年一代的價值信仰和共產(chǎn)主義理想，損害中國共產(chǎn)黨在人民心目中的形象，以此達(dá)到擾亂我國社會主義建設(shè)的目的。西方國家的這種做法，已經(jīng)在一定程度上對我國意識形態(tài)的主體地位形成了干擾，馬克思主義理論的傳播受到了嚴(yán)重挑戰(zhàn)。在大數(shù)據(jù)環(huán)境中，如何堅持馬克思主義的主流意識形態(tài)地位，按照意識形態(tài)建構(gòu)的原則選擇、篩選和分析數(shù)據(jù)，既要尊重數(shù)據(jù)的原始性，又要依循馬克思主義大眾化的政治性，如何達(dá)到兩者之間的平衡？如何實現(xiàn)馬克思主義的導(dǎo)向力，做到定性與定量的結(jié)合、線性與非線性的結(jié)合、局部與整體的結(jié)合？

3.如何實現(xiàn)官方話語權(quán)與社會成員話語權(quán)的對接，做到信息共享與隱私保護(hù)的辯證統(tǒng)一 ？

“步入大數(shù)據(jù)時代，數(shù)據(jù)的產(chǎn)生、整理與分析變得更加及時與便利，以新媒體為工具的信息傳播自由度非常高，由此所產(chǎn)生的信息控制問題不容忽視”[5](p92)。數(shù)字新媒體的出現(xiàn)沖擊和改變著原有社會輿情的傳播規(guī)則、方式和平臺，一些善于創(chuàng)新、具有號召力和凝聚力的網(wǎng)絡(luò)“博主”、“群主”漸漸成為網(wǎng)絡(luò)特定群體的信息來源和意見標(biāo)桿，他們的一舉一動、一言一行都深刻影響著普通網(wǎng)民的選擇和判斷。而某些新晉的網(wǎng)絡(luò)傳播主體為了迅速擴(kuò)大其網(wǎng)絡(luò)知名度和感召力，往往用出格偏激的評價和挑釁煽動的行為，迎合網(wǎng)民對于社會轉(zhuǎn)型期出現(xiàn)諸多問題的非理性態(tài)度和偏執(zhí)性訴求，一再挑戰(zhàn)傳統(tǒng)媒體的道德底線以實現(xiàn)其增加人氣以期獲利的目的。面對著網(wǎng)絡(luò)眾多的鏈接與海量的信息，由于信息把關(guān)人的缺失，作為網(wǎng)民的我們時常會被網(wǎng)絡(luò)謠言誤導(dǎo)，被道德綁架困擾，由于缺乏覺醒的意識和行動的能力，這使得馬克思主義大眾化的進(jìn)程受到影響。如何讓“平民化”網(wǎng)絡(luò)傳播主體接受、認(rèn)同和踐行“所有人自由全面的發(fā)展”的社會發(fā)展理念，實現(xiàn)認(rèn)知與行為轉(zhuǎn)化？如何把大眾的認(rèn)知模式與馬克思主義的宣傳模式進(jìn)行匹配與對接，形成大眾對于馬克思主義的認(rèn)同，恢復(fù)社會個體被資本侵占和異化的權(quán)利和空間？這些問題不解決，馬克思主義大眾化的推進(jìn)勢必步履維艱。

“在大數(shù)據(jù)源的眾多敏感特性中，隱私是一個焦點問題”[5](p102)。在以“數(shù)據(jù)共享”為特征的大數(shù)據(jù)平臺上，由于網(wǎng)絡(luò)生活匿名性、模糊化的操作特征，加之保護(hù)隱私權(quán)的機(jī)制體制并未真正建立起來，對于大數(shù)據(jù)的處理、存儲和應(yīng)用存在著侵權(quán)、違法使用的情況?！叭藗円呀?jīng)開始擔(dān)憂他們的網(wǎng)頁瀏覽歷史、網(wǎng)絡(luò)日志、傳感器數(shù)據(jù)、圖像是如何被跟蹤到的，他們個人位置和操作行為會不會被不法分子通過手機(jī)應(yīng)用和GPS 系統(tǒng)進(jìn)行跟蹤”[6](p27)。快速發(fā)展的通訊技術(shù)、不斷變革的社會結(jié)構(gòu)以及網(wǎng)絡(luò)虛擬化生活使得人與數(shù)據(jù)的關(guān)系變得更加復(fù)雜，具有更多不確定性。數(shù)據(jù)使用主體如何界定其權(quán)利和義務(wù)，如何做到駕馭新的大數(shù)據(jù)源、突破當(dāng)前數(shù)據(jù)可擴(kuò)展性極限的同時，能有效進(jìn)行道德自律，自覺接受法律監(jiān)督；如何在馬克思主義大眾化的過程中保護(hù)好具有長期戰(zhàn)略價值的信息、應(yīng)用好具有臨時戰(zhàn)術(shù)價值的信息、分辨出毫無價值的信息，大數(shù)據(jù)視域下馬克思主義大眾化過程中的隱私保護(hù)問題顯得尤為重要。

三、大數(shù)據(jù)時代馬克思主義大眾化的策略選擇

大數(shù)據(jù)時代是一個開放的時代，不同的價值觀、不同的意識形態(tài)通過數(shù)字化媒介進(jìn)行著激烈的交鋒。大數(shù)據(jù)對于馬克思主義大眾化來講，既是機(jī)遇也是挑戰(zhàn)。大數(shù)據(jù)視域下要進(jìn)行馬克思主義大眾化就需要打破原有宣傳思維的定勢，運(yùn)用創(chuàng)新性的方式提升廣大網(wǎng)民對馬克思主義理論的認(rèn)知度、認(rèn)同度和踐行力度，捍衛(wèi)馬克思主義在社會主義意識形態(tài)傳播中的主體地位。

(一)大數(shù)據(jù)時代馬克思主義大眾化的基本原則

原則之一：要全面不要抽樣。全面、及時、科學(xué)地收集數(shù)據(jù)，既是分析數(shù)據(jù)歸因性形成、趨勢性發(fā)展的根本前提，也是把握人民大眾思想、行為表現(xiàn)及其規(guī)律的必要步驟，更是馬克思主義大眾化傳播主體進(jìn)行反思，做好查漏補(bǔ)缺工作的重要參考。大數(shù)據(jù)時代，數(shù)據(jù)采集是一個系統(tǒng)工程，需要做到頂層設(shè)計與基層試點相結(jié)合，“橫向貫通”與“縱向深入”相結(jié)合，依托普及率較高的網(wǎng)站、搜索引擎建立大數(shù)據(jù)分析平臺，不斷拓展數(shù)據(jù)采集的廣度、深度和細(xì)分度，不斷變化數(shù)據(jù)的采集渠道和方式，及時掌握重大公共事件等社會輿情，迅速應(yīng)對不斷變化的形勢。

原則之二：要效率不要絕對精確。大數(shù)據(jù)環(huán)境中，人民大眾既是馬克思主義大眾化的對象，又是馬克思主義大眾化的主體，既是大數(shù)據(jù)的制造者和傳播者，又是大數(shù)據(jù)的共享者和分析對象。網(wǎng)絡(luò)輿情平臺的數(shù)據(jù)具有極強(qiáng)的變化性和遷移性，只有開展實時信息監(jiān)測、管控和分析研判，才能及時發(fā)現(xiàn)問題，把握馬克思主義大眾化的話語時機(jī)；只有通過數(shù)據(jù)挖掘科學(xué)掌握社會輿情的發(fā)展特點、動向與趨勢，才能對負(fù)面信息進(jìn)行引導(dǎo)和控制，傳遞社會正能量，營造和諧、團(tuán)結(jié)、友善的主流話語氛圍。

原則之三：要相關(guān)不要因果。在瞬息萬變的信息洪流中，知道“是什么”比了解“為什么”更重要。[6](p34)由于互聯(lián)網(wǎng)的普遍使用，數(shù)據(jù)之間的關(guān)聯(lián)性顯得更加重要，群體之間、群體內(nèi)部各成員之間的信息交換更加頻繁，“牽一發(fā)而動全身”的連鎖反應(yīng)更容易產(chǎn)生，覆蓋、聯(lián)動、交叉成為了大數(shù)據(jù)時代的關(guān)鍵詞。眾多的數(shù)據(jù)使用主體逐漸結(jié)成利益共同體，共享發(fā)展愿景與價值目標(biāo)，創(chuàng)新分析研究并駕馭大數(shù)據(jù)，共同營造創(chuàng)新和探索的文化氛圍。在這一背景下，當(dāng)代中國馬克思主義大眾化表現(xiàn)出馬克思主義“化”大眾與大眾“化”馬克思主義相結(jié)合的特征，表現(xiàn)為數(shù)據(jù)共同體接受、理解、認(rèn)同與踐行馬克思主義理論的動態(tài)過程。

(二)大數(shù)據(jù)時代馬克思主義大眾化的運(yùn)行機(jī)制

1.借助大數(shù)據(jù)，發(fā)現(xiàn)馬克思主義大眾化的現(xiàn)實問題

大數(shù)據(jù)的“大”不僅體現(xiàn)在容量上，還體現(xiàn)在平臺多樣性、數(shù)據(jù)分析速度及應(yīng)用復(fù)雜度等方面。大數(shù)據(jù)理念的實現(xiàn)來源于傳統(tǒng)媒體與網(wǎng)絡(luò)媒體深度結(jié)合和持續(xù)性互動，大數(shù)據(jù)的數(shù)據(jù)資源不僅包括網(wǎng)站瀏覽信息，論壇、博客互動意見，微信、QQ等即時性通訊信息等顯性數(shù)據(jù)，也包括網(wǎng)絡(luò)搜索引擎的關(guān)鍵詞、新聞關(guān)注排行榜和熱點評論貼的評論量與轉(zhuǎn)載率等隱性數(shù)據(jù)。信息傳播主體通過信息的過濾、意見的挖掘，趨勢的預(yù)測，全面把握人民大眾對于馬克思主義理論的理解、接受和運(yùn)用的程度，關(guān)注人民大眾網(wǎng)絡(luò)社會關(guān)系的建構(gòu)，及時制定整體數(shù)據(jù)戰(zhàn)略，發(fā)揮大數(shù)據(jù)凝聚性特點，實現(xiàn)馬克思主義全方位、立體化傳播。

大數(shù)據(jù)的“廣”體現(xiàn)在數(shù)據(jù)背后所蘊(yùn)藏的人與人的社會關(guān)系，通過分析網(wǎng)絡(luò)信息交流數(shù)據(jù)，我們可以了解網(wǎng)絡(luò)“意見領(lǐng)袖”如何左右整個輿論場，網(wǎng)絡(luò)話語權(quán)如何產(chǎn)生、變化和發(fā)展，人與人之間的交往關(guān)系如何建立，網(wǎng)絡(luò)社群如何傳遞信息。網(wǎng)絡(luò)信息宣傳主體可以充分發(fā)揮大數(shù)據(jù)的“鏈接性”特點，把不同空間、不同時間、不同對象的信息數(shù)據(jù)串聯(lián)起來，形成線上線下于一體的龐大輿論場，積極開展網(wǎng)絡(luò)民意調(diào)查，有效檢測馬克思主義大眾化的傳播范圍和效果，及時消除網(wǎng)絡(luò)謠言所產(chǎn)生的負(fù)面影響。

大數(shù)據(jù)的“全”體現(xiàn)在“全天候”、“不間斷”的數(shù)據(jù)采集過程。依托主動地、精準(zhǔn)地收集輿情數(shù)據(jù)，馬克思主義大眾化在網(wǎng)絡(luò)環(huán)境中實現(xiàn)了最大范圍的覆蓋；由于手機(jī)已經(jīng)成為人們獲取信息的第一渠道，社會主流意識形態(tài)的傳播頻率隨著手機(jī)移動終端的普及而大幅度提高。馬克思主義不再是被束之高閣的理論經(jīng)典，而是通過個性化、生活化、趣味化的形式走進(jìn)了人們的日常生活，在潛移默化地價值觀輸送中，成為人們觀察這個世界的一種新角度。馬克思主義大眾化操作模式不再是對現(xiàn)有理論宣傳過程或方法的簡單擴(kuò)展，而是針對新的數(shù)據(jù)源與新的問題的出現(xiàn)，進(jìn)一步消除非馬克思主義、泛馬克思主義的影響，彌合強(qiáng)勢文化與弱勢文化之間的分裂狀態(tài)，培養(yǎng)公眾的批判性精神和獨(dú)立思考能力。

2.借助大數(shù)據(jù)，優(yōu)化馬克思主義大眾化方式

方式之一：個性化信息推送。 結(jié)合大數(shù)據(jù)所呈現(xiàn)的網(wǎng)絡(luò)信息(網(wǎng)頁、微博、微信等)點擊頻率，我們能夠輕松獲悉網(wǎng)民的閱讀偏好、行為習(xí)慣和思想走向，根據(jù)其接收習(xí)慣進(jìn)行個性化的信息資源推送服務(wù)，力求把經(jīng)典文獻(xiàn)、理論評述、時事報道與哲理思考等信息資源進(jìn)行深度整合，運(yùn)用網(wǎng)民喜聞樂見的方式呈現(xiàn)馬克思主義理論的相關(guān)內(nèi)容。比如大家習(xí)慣用的微信公眾號，就是通過對關(guān)注公眾號的網(wǎng)民進(jìn)行規(guī)律性信息推送，最終達(dá)到信息定點投送的目的。這其中特別需要注意一點，馬克思主義大眾化不是僅僅傳播馬克思主義符號，僅僅宣傳馬克思恩格斯的生平事跡，馬克思主義理論的特定概念、經(jīng)典語句、時代性觀點是不可能順利完成大眾化的任務(wù)。依托大數(shù)據(jù)向受眾進(jìn)行定點推送的目的是：用個性化、形象化、趣味化的方式吸引民眾接近馬克思主義理論，深刻理解馬克思主義理論的階級立場、時代意見和研究方法，重點引導(dǎo)民眾對國情、社情、民情進(jìn)行深度思考、識別與評價，提升民眾參與國家政治建設(shè)的積極性。

方式之二：分眾化信息傳播。如何充分利用大數(shù)據(jù)帶來的有利條件，消除傳播盲點和真空地帶，增強(qiáng)馬克思主義理論的輻射力，是擺在我們面前的一個重要課題?！半S著移動通訊終端的普及和上網(wǎng)資費(fèi)的降低，使用互聯(lián)網(wǎng)的人群結(jié)構(gòu)在發(fā)生變化，農(nóng)村進(jìn)城務(wù)工人員、偏遠(yuǎn)農(nóng)村地區(qū)居民等低收入低學(xué)歷人群以及未成年人等低齡人群也包括其中”[7](p208)。借助于移動數(shù)據(jù)技術(shù)所開展的馬克思主義大眾化，其對象由黨政機(jī)關(guān)、事業(yè)單位、各級學(xué)校研究機(jī)構(gòu)人員逐漸擴(kuò)充為社會不同階層的民眾，包括非公有制單位、中小微型企業(yè)人員以及農(nóng)民工等社會流動人員。針對不同階層的民眾，馬克思主義大眾化的傳播方式應(yīng)有所差別。其一，學(xué)術(shù)討論和生活關(guān)注相結(jié)合。馬克思主義理論經(jīng)過大數(shù)據(jù)的重新編碼、傳播與解碼，既可以轉(zhuǎn)變?yōu)閷W(xué)術(shù)型的權(quán)威解讀、專家講座，也可以轉(zhuǎn)變?yōu)樯罨男侣勗u論與在線訪談。其二，陌生人交流與熟人影響相結(jié)合。用戶利用移動通訊終端中“附近的人”、“對講機(jī)”等功能，可以非常便捷地與身邊的陌生人進(jìn)行馬克思主義理論的交流。而網(wǎng)絡(luò)意見領(lǐng)袖、行為榜樣則是在以“熟人社交”為特征的網(wǎng)絡(luò)社群中掌握著重要的話語權(quán)，這些“關(guān)鍵少數(shù)”的價值表達(dá)直接影響著網(wǎng)絡(luò)圍觀群眾對于馬克思主義的接受程度。其三，正面宣傳與輿論斗爭相結(jié)合。傳播主體需要遵循人民大眾接受信息的規(guī)律，拒絕假、大、空理論的敷衍和搪塞，對于馬克思主義理論進(jìn)行“生活化”、“圖表化”處理，用老百姓聽得懂、信得過、用得上的方式實現(xiàn)理論與實踐的“無縫對接”。對東方文化與西方文化、傳統(tǒng)文化與現(xiàn)代文化、主流文化與非主流文化之間的異同進(jìn)行準(zhǔn)確分析，積極開展網(wǎng)絡(luò)輿情的實時調(diào)查，對于網(wǎng)絡(luò)謊言、謬論和謠言要堅決予以屏蔽，對于惡意攻擊黨和社會主義制度的行徑要堅決予以打擊，始終堅持馬克思主義理論在社會主義意識形態(tài)中的核心地位。

方式之三：互動化宣傳。在傳統(tǒng)馬克思主義大眾化的過程中，宣傳方往往著力于從國家意志角度解釋馬克思主義的內(nèi)涵、宗旨和必要性，把國家愿景和社會共識傳遞給大眾，試圖幫助其形成共同的價值訴求和意志表現(xiàn)。這種重“宣傳”輕“互動”、重“權(quán)威”輕“大眾”、重“灌輸”輕“反饋”的信息傳遞模式，只是實現(xiàn)了馬克思主義理論的傳播，但民眾是否理解、認(rèn)同和踐行馬克思主義的基本原理，我們無從知曉，信息傳播的目的并沒有達(dá)到。因此，馬克思主義大眾化需要借助大數(shù)據(jù)平臺重拾對大眾日常生活世界的關(guān)注。[7](p211)首先，采用大數(shù)據(jù)技術(shù)集成如新浪微博，騰訊空間，人人網(wǎng)等社交賬號及第三方平臺的單點登錄功能，通過分析每一位社交用戶時事評論數(shù)據(jù)，洞悉各大網(wǎng)站在傳播馬克思主義理論的社交影響力，進(jìn)而完善網(wǎng)絡(luò)留言、主題討論以及時事辯論的網(wǎng)上互動形式，增強(qiáng)大眾對馬克思主義基本理論的理解。其次，移動智能終端APP運(yùn)用為馬克思主義大眾化的推行提供了新途經(jīng)。隨著智能手機(jī)、平板電腦等移動智能終端進(jìn)入人們的日常生活，各種各種的手機(jī)應(yīng)用軟件應(yīng)運(yùn)而生。憑借信息去中心化的裂變式多級傳播模式，移動智能終端APP解決了信息在傳播過程中的被刪減、被過濾、被更改的問題，實現(xiàn)了自我傳播、人際傳播、組織傳播等傳播方式的深度整合。當(dāng)代中國，要實現(xiàn)理論的全媒體宣傳，全業(yè)態(tài)傳播，全平臺覆蓋，設(shè)計與研發(fā)馬克思主義理論智能應(yīng)用APP顯得勢在必行，以政論微視頻、微評論、微互動的方式實現(xiàn)信息的精準(zhǔn)性、平等性傳遞，這是數(shù)據(jù)時代馬克思主義大眾化的必然選擇。再次，大數(shù)據(jù)開啟了“直播+”時代，網(wǎng)絡(luò)直播吸取和延續(xù)了互聯(lián)網(wǎng)的優(yōu)勢，通過精神內(nèi)省、價值認(rèn)同、道德感化等方式去影響公眾的認(rèn)知與行為。網(wǎng)絡(luò)直播具有內(nèi)容豐富、交互性強(qiáng)、地域不受限制、受眾可區(qū)分等特點，加之其重播、點播的功能，能有效延長直播的時間和空間，增強(qiáng)普通受眾的網(wǎng)絡(luò)話語權(quán)。我們完全可以針對有現(xiàn)場直播需求的用戶，利用先進(jìn)的多媒體通信技術(shù)和強(qiáng)有力的云平臺支撐，建構(gòu)一些集音視頻資訊共享，雙向互動溝通為一體的馬克思主義理論網(wǎng)絡(luò)直播平臺，開展在線培訓(xùn)、公眾問答、對話訪談、網(wǎng)絡(luò)輿情反饋等一系列工作，實現(xiàn)跨地域、跨部門、跨行業(yè)協(xié)調(diào)集中互動，提高信息互動效率，促進(jìn)當(dāng)代中國馬克思主義理論的數(shù)字化交流與交互化發(fā)展。

3.借助大數(shù)據(jù)，改善馬克思主義大眾化的傳播環(huán)境

(1)培養(yǎng)傳播主體的媒體素養(yǎng)，轉(zhuǎn)變馬克思主義大眾化主體角色

大數(shù)據(jù)時代，信息傳播者的范圍被無限制放大，每一位普通民眾都有可能成為信息的傳播者、評論員，傳播方式由“一對多”的博客、微博轉(zhuǎn)變?yōu)椤岸鄬σ弧蔽⑿排笥讶?。這種在共同興趣和偏好基礎(chǔ)上建立起來的社交網(wǎng)絡(luò)平臺，成員之間的心理契合度極高，對平臺所傳輸?shù)男畔⒕哂袠O高接受度和認(rèn)可度。此外，信息的傳播更具隱秘性，能夠輕易跨越多重監(jiān)管壁壘，非理性言論或虛假信息更容易產(chǎn)生“蝴蝶效應(yīng)”，誘發(fā)網(wǎng)絡(luò)謠言無限制性傳播。在這樣的背景下，如何建構(gòu)信息傳播主體的媒體素養(yǎng)，轉(zhuǎn)變傳播主體角色，是改善馬克思主義大眾化傳播環(huán)境的必要前提。首先，提升收集、篩選、分析數(shù)據(jù)的能力，準(zhǔn)確判斷媒體介質(zhì)的意義和價值。傳播主體需要突破隨機(jī)訪談、抽樣調(diào)查等有限數(shù)據(jù)的束縛，通過大數(shù)據(jù)技術(shù)對網(wǎng)民的思想、情感進(jìn)行定量研究，明智地選擇有利于馬克思主義大眾化宣傳媒介，避免負(fù)面信息如色情、暴力、西方思潮所產(chǎn)生的影響和危害。其次，深化思辨和評估信息價值的能力，堅決抵制媒體文化傳播中的過度娛樂化、媚俗化、煽情化趨勢。傳播主體需要培養(yǎng)起根植于內(nèi)心的修養(yǎng)、無需提醒的自覺和為別人著想的善良，接受以約束為前提的自由，正確詮釋每一個行為背后所對應(yīng)的價值觀，積極倡導(dǎo)人們踐行社會主義核心價值觀。再次，增強(qiáng)創(chuàng)造和生產(chǎn)媒介信息的能力。樹立起現(xiàn)代社會媒介公民的職業(yè)精神，善用分析性、創(chuàng)造性、建設(shè)性的方式回答馬克思主義大眾化中HOW(如何做)、WHY(為什么做)、WHAT(怎樣做)等問題，把握馬克思主義理論傳播的話語權(quán)。

(2)建設(shè)大數(shù)據(jù)運(yùn)用倫理底線，優(yōu)化馬克思主義大眾化生態(tài)環(huán)境

大數(shù)據(jù)時代，各種分散化的話語權(quán)和不斷升級的應(yīng)用技術(shù)使信息不斷裂變、疊加和擴(kuò)展。面對著浩如煙海的網(wǎng)絡(luò)大數(shù)據(jù)環(huán)境，數(shù)據(jù)的來源不僅是文字、圖片、音視頻等格式化數(shù)據(jù)，也包括社交平臺信息、實時地理位置信息、網(wǎng)絡(luò)商品搜索和交易信息等非格式化數(shù)據(jù)。數(shù)據(jù)的增加并沒有必然增加數(shù)據(jù)使用的安全性，與此相反的是，在數(shù)據(jù)挖掘、分析和使用的過程中時常伴有侵犯隱私的現(xiàn)象，在數(shù)據(jù)共享的過程中難免出現(xiàn)數(shù)據(jù)濫用的情況。由于缺乏相關(guān)的制度和法律約束，數(shù)據(jù)使用主體對自身數(shù)據(jù)挖掘、利用的權(quán)限和范圍并不清晰，大量的數(shù)據(jù)信息被故意甚至是惡意地?fù)p壞、篡改、泄露和盜竊，因此，建設(shè)大數(shù)據(jù)運(yùn)用倫理底線，對于優(yōu)化馬克思主義大眾化生態(tài)環(huán)境具有重要的意義。首先，倡導(dǎo)大數(shù)據(jù)的多元性和開放性，同時避免傷害別人的隱私。隱私是自主的必要條件，尊重每一位信息生產(chǎn)者的私密信息，使其不受任何方式的粗暴干擾和影響，是大數(shù)據(jù)使用的基本底線。其次，倡導(dǎo)大數(shù)據(jù)的普遍性和共享性，同時避免侵害別人的權(quán)益。樹立以人為本的運(yùn)用原則，大數(shù)據(jù)的使用方應(yīng)盡量避免對信息生產(chǎn)方造成物質(zhì)和精神傷害，注意運(yùn)用馬克思主義的立場、觀點和方法培植民眾對社會的一種獨(dú)立精神與擔(dān)當(dāng)意識，回答好“為了誰、依靠誰、我是誰”這個根本問題。再次，倡導(dǎo)大數(shù)據(jù)的鏈接性和融合性，同時避免誹謗、詆毀他人名譽(yù)。大數(shù)據(jù)背景下，需要發(fā)揮馬克思主義的理論優(yōu)勢，引導(dǎo)民眾形成溫和的理性主義、深刻的人道主義以及樂觀的人生目標(biāo)。樹立“己所不欲，勿施于人”倫理底線，與一切文化霸權(quán)、信息污染和侵犯他人權(quán)益的失范行為做堅決斗爭。

結(jié)語

面對大數(shù)據(jù)時代的新變化、新要求，實現(xiàn)馬克思主義大眾化一方面需要彰顯創(chuàng)新思維和開放意識，形成立體多樣、融合發(fā)展的宣傳思想工作鏈，打造精準(zhǔn)而富有新意的馬克思主義大眾化的傳播體系；另一方面需要滿足人民大眾的利益訴求，積極開展網(wǎng)上輿論斗爭，建設(shè)大數(shù)據(jù)運(yùn)用倫理底線，實現(xiàn)信息共享與隱私保護(hù)的辯證統(tǒng)一。只有“兩手抓，兩手都要硬”，才能最終實現(xiàn)大數(shù)據(jù)視閾下我國主流意識形態(tài)的話語權(quán)建構(gòu)。

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