余金成

(天津師范大學(xué) 政治與行政學(xué)院，天津 300387)

一般而言，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是“研究社會(huì)生產(chǎn)關(guān)系即經(jīng)濟(jì)關(guān)系的發(fā)展的科學(xué)，闡述人類社會(huì)發(fā)展各個(gè)階段上支配物質(zhì)資料的生產(chǎn)、交換以及與之相適應(yīng)的產(chǎn)品分配的規(guī)律”。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)概念最早出現(xiàn)在法國重商主義者蒙克萊田1615年出版的《獻(xiàn)給國王和王后的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)》一書。[1]732

馬克思說：“物質(zhì)生活的生產(chǎn)方式制約著整個(gè)社會(huì)生活、政治生活和精神生活的過程?！盵2]32恩格斯強(qiáng)調(diào)，無產(chǎn)階級(jí)政黨“全部理論內(nèi)容來自對政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究”；[2]37“一切社會(huì)變遷和政治變革的終極原因……不應(yīng)當(dāng)?shù)接嘘P(guān)時(shí)代的哲學(xué)中去尋找，而應(yīng)當(dāng)?shù)接嘘P(guān)時(shí)代的經(jīng)濟(jì)中去尋找”。[3]618毛澤東指出，斯大林認(rèn)為社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對象就是生產(chǎn)關(guān)系這一概括是不夠的，離開了生產(chǎn)力，沒法研究生產(chǎn)關(guān)系，離開上層建筑，也沒法研究經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)。所以，社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對象應(yīng)該確定為主要是生產(chǎn)關(guān)系，但是要聯(lián)系生產(chǎn)力和上層建筑來研究生產(chǎn)關(guān)系。據(jù)此，有學(xué)者認(rèn)為：“馬克思主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是以物質(zhì)生產(chǎn)方式為研究對象的學(xué)問，它所研究的是經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展的一般規(guī)律?！雹?/p>

在筆者看來，關(guān)于政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對象是“生產(chǎn)方式”的提法，看起來范圍更廣，其實(shí)遮蔽了上層建筑問題，反而不如原來的“生產(chǎn)關(guān)系”提法，能夠預(yù)留“生產(chǎn)力”與“上層建筑”兩處空間與之對接。相比之下，毛澤東的思考是全面的。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)之所以把“政治”放在前面，暗含著政治選擇對經(jīng)濟(jì)的某種決定作用；換句話說，生產(chǎn)關(guān)系一頭連著生產(chǎn)力，另一頭連著上層建筑，雖然從理論上說，生產(chǎn)關(guān)系需要反映生產(chǎn)力發(fā)展的客觀需要，但是否能夠找到這種反映生產(chǎn)力需要的生產(chǎn)關(guān)系，則取決于政治上層建筑考量。一方面，生產(chǎn)關(guān)系的應(yīng)然選擇需以生產(chǎn)力發(fā)展為客觀尺度，另一方面，生產(chǎn)關(guān)系的實(shí)然選擇往往取決于上層建筑的認(rèn)知水平。歷史事實(shí)證明，人們并不是總能找到生產(chǎn)力所需要的生產(chǎn)關(guān)系，一旦選定的生產(chǎn)關(guān)系不能適應(yīng)生產(chǎn)力需要，生產(chǎn)力發(fā)展就會(huì)出現(xiàn)遲滯甚至倒退，社會(huì)穩(wěn)定就會(huì)遭到破壞，上層建筑也會(huì)隨之動(dòng)蕩；后者一旦形成全局性規(guī)模，社會(huì)革命就將到來。

在上述意義上，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)仍然需要堅(jiān)持以生產(chǎn)關(guān)系作為研究對象，但應(yīng)當(dāng)是上層建筑依據(jù)生產(chǎn)力發(fā)展需要而確立生產(chǎn)關(guān)系的理論體系；換句話說，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)所要研究的生產(chǎn)關(guān)系并非孤立存在，它下連生產(chǎn)力，上掛上層建筑，呈現(xiàn)為三者互動(dòng)的關(guān)系。本來意義上政治經(jīng)濟(jì)學(xué)雖然針對生產(chǎn)關(guān)系問題，卻全面深入到生產(chǎn)方式、社會(huì)形態(tài)、意識(shí)形態(tài)諸多領(lǐng)域。

不難看出，政治經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)建立在對生產(chǎn)力認(rèn)知上：生產(chǎn)力結(jié)構(gòu)方式和發(fā)展機(jī)制決定了它所需要的生產(chǎn)關(guān)系形式，同時(shí)又有一定上層建筑與后者相一致?？茖W(xué)的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)只能以正確的生產(chǎn)力認(rèn)知為前提。

生產(chǎn)力是人類生命活動(dòng)中始終發(fā)展變化的領(lǐng)域，人們的理性活動(dòng)往往首先和集中體現(xiàn)在生產(chǎn)力創(chuàng)新方面。政治經(jīng)濟(jì)學(xué)應(yīng)該恪守“時(shí)代是思想之基，實(shí)踐是理論之源”原則，不僅需要順應(yīng)生產(chǎn)力需求在改善生產(chǎn)關(guān)系形式方面與時(shí)俱進(jìn)，而且需要?jiǎng)佑蒙蠈咏ㄖY源在建構(gòu)生產(chǎn)關(guān)系內(nèi)容方面不斷創(chuàng)新。

中國特色社會(huì)主義是社會(huì)主義改革的產(chǎn)物，其顯著成果是形成了以社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)為標(biāo)志的生產(chǎn)方式，中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理所當(dāng)然成為這一歷史性變革的理論表達(dá)，并體現(xiàn)為對科學(xué)社會(huì)主義原創(chuàng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的繼承與發(fā)展。1984年中共十二屆二中全會(huì)通過的《關(guān)于經(jīng)濟(jì)體制改革的決定》，突破了把計(jì)劃經(jīng)濟(jì)同商品經(jīng)濟(jì)對立起來的既有觀念，指出中國社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)是公有制基礎(chǔ)上的有計(jì)劃的商品經(jīng)濟(jì)，成為指導(dǎo)中國經(jīng)濟(jì)體制全面改革的綱領(lǐng)性文件?！坝杏?jì)劃的商品經(jīng)濟(jì)”第一次明確肯定社會(huì)主義與商品經(jīng)濟(jì)具有一致性，鄧小平認(rèn)為說出了社會(huì)主義前輩不曾說過的“新話”，屬于基礎(chǔ)理論層面的突破，具有里程碑意義。他說：“我說我的印象是寫出了一個(gè)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的初稿，是馬克思主義基本原理和中國社會(huì)主義實(shí)踐相結(jié)合的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)，我是這么個(gè)評(píng)價(jià)?！盵4]83鄧小平在1992年南方談話中，進(jìn)一步提出市場經(jīng)濟(jì)是發(fā)展生產(chǎn)力的“方法”，資本主義能用，社會(huì)主義也能用，強(qiáng)調(diào)中國改革需以建立市場經(jīng)濟(jì)體制為方向；1993年中共召開十四屆三中全會(huì)，作出了《中共中央關(guān)于建立社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制若干問題的決定》。而2013年黨的十八屆三中全會(huì)通過《中共中央關(guān)于全面深化改革若干重大問題的決定》，指出社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)在資源配置方面是“市場起決定性作用和政府更好發(fā)揮作用”的統(tǒng)一，從要素構(gòu)成和運(yùn)行機(jī)制方面給予界定，完成了社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)整體塑型。

至此，中國改革從1978到2013年歷經(jīng)35年探索，終于實(shí)現(xiàn)了對社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制的基本定型。中國特色社會(huì)主義經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)由此得以生成，中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)也相應(yīng)獲得了實(shí)踐模式支撐。

在接下來又一個(gè)約35年即到本世紀(jì)中葉，中國改革基本格局已經(jīng)從“在路口”轉(zhuǎn)變?yōu)椤霸诼飞稀保粨Q句話說，前35年屬于初時(shí)代中國特色社會(huì)主義，主要體現(xiàn)了對社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的探索與塑型，而后35年新時(shí)代中國特色社會(huì)主義則將體現(xiàn)對社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的運(yùn)用與完善。習(xí)近平在十九大報(bào)告中明確提出“堅(jiān)持社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)改革方向”，“加快完善社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)體制”，并因此指出了從2020年起的30年中，將從“全面建成小康社會(huì)”達(dá)到“共同富?；緦?shí)現(xiàn)”的發(fā)展目標(biāo)。一旦中國特色社會(huì)主義運(yùn)用市場經(jīng)濟(jì)實(shí)現(xiàn)了共同富裕，就意味著對傳統(tǒng)社會(huì)主義計(jì)劃經(jīng)濟(jì)和現(xiàn)代資本主義市場經(jīng)濟(jì)的雙重超越，中國共產(chǎn)黨人將借助社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)這一成功生產(chǎn)方式，為人類貢獻(xiàn)一份中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)完稿。

二戰(zhàn)以后，人類步入從工業(yè)化向信息化的歷史轉(zhuǎn)變期，其基本標(biāo)志是科學(xué)技術(shù)成為第一生產(chǎn)力。中國改革是在此背景下所進(jìn)行的一次思想認(rèn)識(shí)和實(shí)踐模式的重大調(diào)整和創(chuàng)新過程，不僅觸動(dòng)科學(xué)社會(huì)主義的戰(zhàn)略路線，也涉及到了科學(xué)社會(huì)主義的基礎(chǔ)理論，需要人們慎重對待和深入研究。筆者所做探索是為建構(gòu)中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)這一偉大理論工程提供助力。概括說來，本文將秉持三個(gè)認(rèn)識(shí)原則：一是堅(jiān)持唯物史觀認(rèn)同人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的理論立場，二是繼承剩余價(jià)值理論助推落后民族社會(huì)主義革命的政治成果，三是維護(hù)中國社會(huì)主義改革的實(shí)踐原則。在此基礎(chǔ)上，擬通過生產(chǎn)力再認(rèn)識(shí)，對社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)歷史必然性進(jìn)行研究，進(jìn)而對以政治經(jīng)濟(jì)學(xué)為主干的中國特色社會(huì)主義基礎(chǔ)理論抒發(fā)一得之見。

一、生產(chǎn)力中物的要素和人的要素

(一)生產(chǎn)力中包括物的要素和人的要素，但歸根結(jié)底是人的要素

其一，生產(chǎn)力物質(zhì)諸要素均屬于人化之物。

生產(chǎn)力是指人類通過改造自然界獲得滿足自身消費(fèi)品的能力。馬克思曾指出，生產(chǎn)力“簡單要素”包括勞動(dòng)者、勞動(dòng)資料、勞動(dòng)對象；這三要素又可以歸結(jié)為“人”和“物”兩種：勞動(dòng)者屬于前者，勞動(dòng)資料和勞動(dòng)對象屬于后者。學(xué)界還有“生產(chǎn)力多要素”觀點(diǎn)，即把科學(xué)、管理、分工協(xié)作、自然力等要素列入生產(chǎn)力。其實(shí)，這些概括都包含一定道理，彼此并不具排他性。事物的層次性是客觀存在，人們需要對其揭示到什么層次，取決于針對了哪個(gè)層面的問題，面臨著解決什么性質(zhì)的矛盾。

生產(chǎn)力體現(xiàn)人類發(fā)展以及與自然界關(guān)系的能力，是人的生命活動(dòng)特性在物質(zhì)生產(chǎn)中的展開形態(tài)，其中物的要素是中介環(huán)節(jié)，對其掌控多少和使用效率高低標(biāo)志著人類能力水平。就此而言，生產(chǎn)力兩要素似可歸結(jié)為單要素，即以主體能力指謂的“勞動(dòng)力”。勞動(dòng)力或以主體指謂“生產(chǎn)力”項(xiàng)下所謂“物”，已經(jīng)區(qū)別于一般物或單純自然物，屬于理性所選定并能支配的物，即人化之物。馬克思盛贊機(jī)器體系表現(xiàn)出的知識(shí)力量：“它們是人的手創(chuàng)造出來的人腦的器官；是對象化的知識(shí)力量。固定資本的發(fā)展表明，一般社會(huì)知識(shí)，已經(jīng)在多么大的程度上變成了直接的生產(chǎn)力，從而社會(huì)生活過程的條件本身在多么大的程度上受到一般智力的控制并按照這種智力得到改造。”[5]785《資本論》指出：“勞動(dòng)資料是勞動(dòng)者置于自己和勞動(dòng)對象之間、用來把自己的活動(dòng)傳導(dǎo)到勞動(dòng)對象上去的物或物的綜合體。勞動(dòng)者利用物的機(jī)械的、物理的和化學(xué)的屬性，以便把這些物當(dāng)作發(fā)揮力量的手段，依照自己的目的作用于其他的物?！盵2]178-179

馬克思引用黑格爾的話，說明勞動(dòng)資料在人類生產(chǎn)過程中發(fā)揮的中介作用：“理性何等強(qiáng)大，就何等狡猾。理性的狡猾總是在于它的起中介作用的活動(dòng)，這種活動(dòng)讓對象按照它們本身的性質(zhì)互相影響，互相作用，它自己并不直接參與這個(gè)過程，而只是實(shí)現(xiàn)自己的目的?！雹俎D(zhuǎn)引自《馬克思恩格斯選集》第2卷，人民出版社2012年版，第171頁注(2)。顯然，人類掌控的對象資源越多，其中介作用就越強(qiáng)大，人們就越是容易實(shí)現(xiàn)自己的目的。

其二，理性能力是人化萬物的根本原因。

人類生命活動(dòng)所呈現(xiàn)的“自由的有意識(shí)”的特性，集中展示為理性。理性既形成“利益最大化目標(biāo)”，又創(chuàng)造“效率最大化手段”。理性所具備的“對象化”能力，使人類可以“按照任何一個(gè)物種尺度進(jìn)行生產(chǎn)”，即開辟物質(zhì)之間“互相影響，互相作用”的無限空間，使“利益最大化目標(biāo)”不斷更新、“效率最大化手段”不斷完善。人們在特定歷史時(shí)期勞動(dòng)能力一定，所形成的“效率最大化手段”也一定，而后者決定所能實(shí)現(xiàn)的“利益最大化目標(biāo)”。這里有三點(diǎn)應(yīng)該提及：

首先，對于人類發(fā)展而言，人自身任何時(shí)候都是最重要的資源，一定意義上甚至是唯一的資源：1.理性可以發(fā)現(xiàn)客觀規(guī)律、發(fā)明并掌控勞動(dòng)工具，能夠成為生產(chǎn)力的基礎(chǔ)動(dòng)力；2.個(gè)體大腦可以隨機(jī)反映環(huán)境變化，屬于最聰明的“工具”，能夠發(fā)揮其他物質(zhì)難以企及的作用；3.人們可以通過信息溝通結(jié)成利益共同體，能夠創(chuàng)造最大規(guī)模的合作局面。

其次，社會(huì)合作是人類生命活動(dòng)的基本形式，而任何合作都需體現(xiàn)出某種平等原則，由于人類所處發(fā)展水平的差別，社會(huì)平等內(nèi)涵和尺度將呈現(xiàn)出逐步遞升趨勢。理性的使命就是尋找并確定與生產(chǎn)力發(fā)展水平相一致的平等原則，并通過具體制度設(shè)計(jì)使之成為社會(huì)管理規(guī)范。

最后，歷史是理性資源的一般載體。在通常情況下，每一代人都付出了自己的勞動(dòng)，并相應(yīng)獲得和消費(fèi)了一定物質(zhì)成果，但其中生產(chǎn)技術(shù)、合作方式、管理模式及其認(rèn)知過程，作為精神成果會(huì)保留下來，成為新一代人從事勞動(dòng)的基本前提；這種理性成果世代累積，使人類擁有越來越大的資源寶庫。如果說，動(dòng)物也可以借助自身歷史推動(dòng)本物種進(jìn)化的話，那么，它們只能使用遺傳這一條自然渠道，而人類除此之外，還可以使用學(xué)習(xí)方式從歷史積累中獲得生命進(jìn)化的文化渠道。就此而言，擁有累加歷史資源是人類持續(xù)向好的真正奧秘。

其三，理性資源的三種基本載體。

人類文明史表明，無論社會(huì)處在哪個(gè)發(fā)展時(shí)期，其組織水平均取決于人們的現(xiàn)實(shí)需要對理性資源的發(fā)掘運(yùn)用狀況。理性資源是人類在歷史過程中關(guān)于自然規(guī)律、社會(huì)規(guī)律、思維規(guī)律的認(rèn)識(shí)成果，并分別以“物質(zhì)形態(tài)—社會(huì)形態(tài)—意識(shí)形態(tài)”方式成為客觀存在。就物質(zhì)形態(tài)而言，理性成果通常表現(xiàn)為勞動(dòng)資料、勞動(dòng)對象、歷史器物、技術(shù)工藝等；就社會(huì)形態(tài)而言，理性成果通常表現(xiàn)為法律制度、規(guī)章條例、道德倫理、風(fēng)俗習(xí)慣等；就意識(shí)形態(tài)而言，理性成果通常表現(xiàn)為語言文字、邏輯范式、價(jià)值理念、思維方法等。在人類發(fā)展實(shí)踐中，三大理性成果往往相互滲透、交錯(cuò)并存。例如，生產(chǎn)方式雖然以物質(zhì)形態(tài)成果為主，同時(shí)也需要社會(huì)形態(tài)、意識(shí)形態(tài)參與其中；社會(huì)關(guān)系雖然以社會(huì)形態(tài)成果為主，上層建筑雖然以意識(shí)形態(tài)成果為主，但又都同時(shí)需要其他兩方面理性成果發(fā)揮一定作用。不僅如此，還需要注意到理性成果的兩種特點(diǎn)：

首先，理性成果的物質(zhì)形態(tài)、社會(huì)形態(tài)和意識(shí)形態(tài)，在一定意義上都屬于“人化之物”，即屬于人類已經(jīng)認(rèn)知并掌握的對象，都可以成為發(fā)揮“中介作用”的資源條件。所謂信息時(shí)代，是指作為“人化之物”的資源條件具備了“信息”存在形態(tài)，人們的資源配置過程可以先行采取“信息”方式，這不僅大大節(jié)約了成本，而且能夠顯著提高配置的效率。

其次，上述理性成果大體區(qū)別為兩個(gè)部分：一是應(yīng)用部分，這部分轉(zhuǎn)化為現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)力、生產(chǎn)關(guān)系以及與之相一致的上層建筑，決定著人類實(shí)際發(fā)展?fàn)顟B(tài)；二是待用部分，其中有的是時(shí)空條件差異不能獲得認(rèn)同，有的屬時(shí)過境遷失去效用，有的甚至是被遺忘被壓制的結(jié)果。比較起來，被擱置的理性成果往往是多數(shù)，而被運(yùn)用的理性成果往往是少數(shù)。雙方共同構(gòu)成歷史資源財(cái)富，成為每一代人發(fā)展進(jìn)步的起始條件。

馬克思說過，科學(xué)是生產(chǎn)力。這一科學(xué)顯然是指理性所獲得的全部成果，即關(guān)于自然規(guī)律、社會(huì)規(guī)律、思維規(guī)律的認(rèn)識(shí)成果。而無論理性成果呈現(xiàn)為何種形態(tài)，一旦進(jìn)入現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)方式之中，就都屬于人類勞動(dòng)能力。因此，機(jī)器設(shè)備、分工布局、價(jià)值范式都具有屬人性質(zhì)，是人化產(chǎn)物。人們強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)力中“物”的同時(shí)也是在強(qiáng)調(diào)“人”。

毋庸諱言，中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是對科學(xué)社會(huì)主義原創(chuàng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的繼承和發(fā)展，二者的聚焦點(diǎn)不在于是否認(rèn)同人類社會(huì)發(fā)展客觀規(guī)律上，也不在于是否接受生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)這一規(guī)律解讀上——雙方在這兩點(diǎn)上完全一致，而是在于其中關(guān)于生產(chǎn)力的認(rèn)知上。概括說來：科學(xué)社會(huì)主義原創(chuàng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)把生產(chǎn)資料即物視為生產(chǎn)力第一致動(dòng)要素，而中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)把勞動(dòng)者即人視為生產(chǎn)力第一致動(dòng)要素。

(二)科學(xué)社會(huì)主義原創(chuàng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)把生產(chǎn)資料技術(shù)水平看作生產(chǎn)力決定性標(biāo)志

其一，在自然經(jīng)濟(jì)時(shí)期，腦力勞動(dòng)沒有進(jìn)入直接物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域，生產(chǎn)資料技術(shù)水平取決于“社會(huì)勞動(dòng)”經(jīng)由“歷史積累”而形成。

截止到馬克思時(shí)代，在文明社會(huì)長期發(fā)展中，腦力勞動(dòng)都沒有進(jìn)入直接物質(zhì)生產(chǎn)過程。物質(zhì)生產(chǎn)主要依靠體力勞動(dòng)，勞動(dòng)者受制于人類生理?xiàng)l件限制，發(fā)揮空間很小，很難形成持續(xù)提高局面，當(dāng)然也無法成為衡量社會(huì)生產(chǎn)力水平的標(biāo)志；唯一展示生產(chǎn)力變化的是物——?jiǎng)趧?dòng)資料體現(xiàn)了人們世世代代“知識(shí)和技能的積累，社會(huì)智力的一般生產(chǎn)力的積累”，[5]775具有緩慢但穩(wěn)定的發(fā)展變化。在這種背景下，人類“是什么樣的，這同他們的生產(chǎn)是一致的——既和他們生產(chǎn)什么一致，又和他們怎樣生產(chǎn)一致”。[6]147在這一漫長歷史時(shí)期，人類都是使用物質(zhì)尺度判斷自身發(fā)展水平。

馬克思明確提出：“各種經(jīng)濟(jì)時(shí)代的區(qū)別，不在于生產(chǎn)什么，而在于怎樣生產(chǎn)，用什么勞動(dòng)資料生產(chǎn)。勞動(dòng)資料不僅是人類勞動(dòng)力發(fā)展的測量器，而且是勞動(dòng)借以進(jìn)行的社會(huì)關(guān)系的指示器。”[5]172“勞動(dòng)的組織和劃分視其所擁有的工具而各有不同。手推磨所決定的分工不同于蒸汽磨所決定的分工。”[6]241“隨著勞動(dòng)工具的分化，生產(chǎn)這些工具的行業(yè)也日益分化?！盵5]215即便到了工業(yè)革命時(shí)代，大機(jī)器“這些不同的形式同時(shí)也是勞動(dòng)組織的形式，從而也是所有制的形式”。[6]195“在機(jī)器體系中，大工業(yè)具有完全客觀的生產(chǎn)有機(jī)體，這個(gè)有機(jī)體作為現(xiàn)成的物質(zhì)生產(chǎn)條件出現(xiàn)在工人面前。[……]因此，勞動(dòng)過程的協(xié)作性質(zhì)，現(xiàn)在成了由勞動(dòng)資料本身的性質(zhì)所決定的技術(shù)上的必要了?！盵5]217

生產(chǎn)資料在生產(chǎn)方式中舉足輕重，很大程度上抬升了其所有制性質(zhì)的經(jīng)濟(jì)地位。生產(chǎn)資料所有權(quán)不僅意味著掌控生產(chǎn)力，也意味著主導(dǎo)生產(chǎn)關(guān)系。所以，所有權(quán)歸屬成為人們生死存亡所系，也成為階級(jí)斗爭目標(biāo)。“迄今的一切革命，都是為了保護(hù)一種所有制而反對另一種所有制的革命。它們?nèi)绻磺址噶硪环N所有制，便不能保護(hù)這一種所有制?！盵7]129而“共產(chǎn)黨人到處都支持一切反對現(xiàn)存的社會(huì)制度和政治制度的革命運(yùn)動(dòng)。在所有這些運(yùn)動(dòng)中，他們都強(qiáng)調(diào)所有制問題是運(yùn)動(dòng)的基本問題，不管這個(gè)問題的發(fā)展程度怎樣”。[6]435以這種認(rèn)識(shí)為基礎(chǔ)，“共產(chǎn)黨人可以把自己的理論概括為一句話：消滅私有制”。[6]414

馬克思還說：“一定的分配形式是以生產(chǎn)條件的一定的社會(huì)性質(zhì)和生產(chǎn)當(dāng)事人之間的一定的社會(huì)關(guān)系為前提的。因此，一定的分配關(guān)系只是歷史地規(guī)定的生產(chǎn)關(guān)系的表現(xiàn)?！盵8]998“可見，所謂的分配關(guān)系，是同生產(chǎn)過程的歷史地規(guī)定的特殊社會(huì)形式，以及人們在他們的人類生活的再生產(chǎn)過程中相互所處的關(guān)系相適應(yīng)的，并且是由這些形式和關(guān)系產(chǎn)生的。這些分配關(guān)系的歷史性質(zhì)就是生產(chǎn)關(guān)系的歷史性質(zhì)，分配關(guān)系不過表現(xiàn)生產(chǎn)關(guān)系的一個(gè)方面?！盵8]999-1000

馬克思以資本主義生產(chǎn)方式為例，分析了生產(chǎn)資料私有制對雇傭勞動(dòng)者的決定性作用：“資本關(guān)系以勞動(dòng)者和勞動(dòng)實(shí)現(xiàn)條件的所有權(quán)之間的分離為前提。資本主義生產(chǎn)一旦站穩(wěn)腳跟，它就不僅保持這種分離，而且以不斷擴(kuò)大的規(guī)模再生產(chǎn)這種分離?！盵9]821-822“在分析資本主義生產(chǎn)的起源時(shí)，我說過，它實(shí)質(zhì)上是‘生產(chǎn)者和生產(chǎn)資料徹底分離’(《資本論》法文版第315頁第1欄)，并且說過，‘全部過程的基礎(chǔ)是對農(nóng)民的剝奪?！盵10]820

馬克思把勞動(dòng)資料的使用和創(chuàng)造，看作是“人類勞動(dòng)過程獨(dú)有的特征”，“顯示一個(gè)社會(huì)生產(chǎn)時(shí)代的具有決定意義的特征”。[5]172他還進(jìn)一步認(rèn)為：“盡管直到現(xiàn)在，歷史學(xué)對物質(zhì)生產(chǎn)的發(fā)展，即對整個(gè)社會(huì)生活從而整個(gè)現(xiàn)實(shí)歷史的基礎(chǔ)，了解得很少，但是，人們至少在自然科學(xué)研究的基礎(chǔ)上，而不是在所謂歷史研究的基礎(chǔ)上，按照制造工具和武器的材料，把史前時(shí)期劃分為石器時(shí)代、青銅器時(shí)代和鐵器時(shí)代?！盵5]172

其二，生產(chǎn)資料技術(shù)水平被視為社會(huì)生產(chǎn)力標(biāo)志，而唯物史觀關(guān)于生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系矛盾運(yùn)動(dòng)由此獲得起點(diǎn)。

上述思想被植入關(guān)于人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的認(rèn)識(shí)中。1859年馬克思在《〈政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判〉序言》中說：“我所得到的，并且一經(jīng)得到就用于指導(dǎo)我的研究工作的總的結(jié)果，可以簡要地表述如下：人們在自己生活的社會(huì)生產(chǎn)中發(fā)生一定的、必然的、不以他們的意志為轉(zhuǎn)移的關(guān)系，即同他們的物質(zhì)生產(chǎn)力的一定發(fā)展階段相適合的生產(chǎn)關(guān)系。這些生產(chǎn)關(guān)系的總和構(gòu)成社會(huì)的經(jīng)濟(jì)結(jié)構(gòu)，即有法律的和政治的上層建筑豎立其上并有一定的社會(huì)意識(shí)形式與之相適應(yīng)的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)。”[5]2引人注目的是馬克思用的“物質(zhì)生產(chǎn)力”概念，通常情況下，這個(gè)概念可以從兩方面解釋：一是指“從事物質(zhì)生產(chǎn)之力”，即一般意義的“生產(chǎn)力”，或包括了人力和物力兩種要素在內(nèi)的生產(chǎn)力；二是指“物質(zhì)形態(tài)的生產(chǎn)力”，即與人的勞動(dòng)相區(qū)別、特指以生產(chǎn)資料這種物力要素為標(biāo)志的生產(chǎn)力。種種跡象表明，馬克思在這里強(qiáng)調(diào)的是后一指謂，即“物質(zhì)形態(tài)的生產(chǎn)力”。

馬克思接下來的表述對該理解提供了佐證：考察社會(huì)變革時(shí)，“必須時(shí)刻把下面兩者區(qū)別開來：一種是生產(chǎn)的經(jīng)濟(jì)條件方面所發(fā)生的物質(zhì)的、可以用自然科學(xué)的精確性指明的變革，一種是人們借以意識(shí)到這個(gè)沖突并力求把它克服的那些法律的、政治的、宗教的、藝術(shù)的或哲學(xué)的，簡言之，意識(shí)形態(tài)的形式”。[5]3所謂“物質(zhì)的、可以用自然科學(xué)的精確性指明的變革”只能是指“生產(chǎn)資料”所體現(xiàn)的變革。馬克思接著說：“新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會(huì)的胎胞里成熟以前，是決不會(huì)出現(xiàn)的。所以人類始終只提出自己能夠解決的任務(wù)，因?yàn)橹灰屑?xì)考察就可以發(fā)現(xiàn)，任務(wù)本身，只有在解決它的物質(zhì)條件已經(jīng)存在或者至少是在生成過程中的時(shí)候，才會(huì)產(chǎn)生。……在資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的胎胞里發(fā)展的生產(chǎn)力，同時(shí)又創(chuàng)造著解決這種對抗的物質(zhì)條件。因此，人類社會(huì)的史前時(shí)期就以這種社會(huì)形態(tài)而告終?！盵5]3這段話中三度提到的“物質(zhì)條件”，應(yīng)該都是指以生產(chǎn)資料為標(biāo)志的物質(zhì)生產(chǎn)力條件。

搞清楚上述所指十分重要。一般生產(chǎn)力所包含的人力要素往往具有某種彈性空間，其運(yùn)用不僅受到分工狀態(tài)影響，也受到分配方式影響，同一勞動(dòng)者能力會(huì)因此展現(xiàn)為不同生產(chǎn)力效果。然而，如果僅僅是指生產(chǎn)力中物力要素即生產(chǎn)資料技術(shù)水平，就具有無可置疑的確定性。馬克思應(yīng)該是傾向于這種所指。

因此，在科學(xué)社會(huì)主義原創(chuàng)理論的唯物史觀部分，馬克思所表述的生產(chǎn)力—生產(chǎn)關(guān)系—經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)—上層建筑的客觀運(yùn)動(dòng)過程，其中生產(chǎn)力環(huán)節(jié)主要指“物質(zhì)生產(chǎn)力”，即體現(xiàn)一定技術(shù)水平的生產(chǎn)資料。整個(gè)社會(huì)形態(tài)大廈以這種物質(zhì)生產(chǎn)力為基礎(chǔ)建立起來。當(dāng)大機(jī)器生產(chǎn)資料出現(xiàn)以后，馬克思立即認(rèn)為，取代資本主義的條件已經(jīng)具備。而理想社會(huì)的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，旨在消除生產(chǎn)的無政府狀態(tài)，即充分發(fā)揮大機(jī)器生產(chǎn)資料的作用。學(xué)界雖然關(guān)注過這一點(diǎn)，但對其間的邏輯關(guān)系并沒有作出明確判斷，因此，對科學(xué)社會(huì)主義原創(chuàng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)主張公有制基礎(chǔ)上的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的結(jié)論也就缺乏準(zhǔn)確理解。

(三)腦力勞動(dòng)批量進(jìn)入物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域，要求從主體角度認(rèn)識(shí)生產(chǎn)力就是勞動(dòng)力，即生產(chǎn)力就是人們在物質(zhì)生產(chǎn)中運(yùn)用理性的能力

其一，馬克思用客體標(biāo)志生產(chǎn)力，該判斷主要來自歷史事實(shí)。如前所述，在相當(dāng)長的歷史時(shí)期，腦力勞動(dòng)作為稀缺資源都滯留在社會(huì)管理領(lǐng)域，沒有進(jìn)入直接物質(zhì)生產(chǎn)過程，致使生產(chǎn)資料只能憑借體力勞動(dòng)者的經(jīng)驗(yàn)積累而緩慢改善和提升。馬克思之所以認(rèn)為生產(chǎn)資料技術(shù)水平取決于“社會(huì)勞動(dòng)”經(jīng)由“歷史積累”而成，正是對這一事實(shí)的揭示。

其二，馬克思上述判斷部分源自現(xiàn)實(shí)原因。在歷史上，體力勞動(dòng)者并沒有真正獲得主體地位，無論是奴隸制、封建制還是資本主義生產(chǎn)方式，體力勞動(dòng)者都是作為一種物質(zhì)力出現(xiàn)的，與生產(chǎn)力中其他物的要素相比，體力勞動(dòng)僅僅屬于以“人力”方式展現(xiàn)的“物質(zhì)力”；這種地位在很大程度上限制了他們的理性運(yùn)用空間。一般而言，只有生產(chǎn)主體才有條件考察和部署生產(chǎn)力完整要素，而生產(chǎn)活動(dòng)中“物質(zhì)力”——哪怕是由“人力”構(gòu)成的物質(zhì)力——?jiǎng)t不具備這種條件。體力勞動(dòng)者最直接接觸的就是生產(chǎn)資料，而他們之所以處在與有產(chǎn)者不同的分工地位，就是因?yàn)樯a(chǎn)資料所有制關(guān)系不同：他們是無產(chǎn)者，而對方是有產(chǎn)者，雙方之間的鴻溝是生產(chǎn)資料私有制挖成的。所以，無產(chǎn)階級(jí)革命集中針對所有制改變并非偶然。

其三，在當(dāng)代，隨著科學(xué)技術(shù)成為第一生產(chǎn)力，尤其是信息經(jīng)濟(jì)勃興，無論上述客觀事實(shí)還是主體原因，都發(fā)生了重大改變。就客觀事實(shí)而言，由于腦力勞動(dòng)者大批進(jìn)入物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域，生產(chǎn)資料技術(shù)水平提高已經(jīng)演變成勞動(dòng)競爭的一般形式，即“科學(xué)技術(shù)成為第一生產(chǎn)力”；決定生產(chǎn)資料技術(shù)水平的“社會(huì)勞動(dòng)”轉(zhuǎn)變?yōu)椤皞€(gè)人勞動(dòng)”，依靠“歷史積累”也轉(zhuǎn)變?yōu)椤艾F(xiàn)實(shí)獲取”。人們已經(jīng)清晰地觀察到：“人的要素”可以決定“物的要素”，人成為生產(chǎn)力中第一資源。就主體原因而言，由于勞動(dòng)者教育的普及和教育水平的提高，人們迎來了主體性覺醒，其標(biāo)志是理性在勞動(dòng)中得到廣泛運(yùn)用。經(jīng)濟(jì)主體不僅呈現(xiàn)為個(gè)體、企業(yè)，也拓展至國家，雖然他們所擁有的資源條件不同，但共同之處在于：這些資源都成為他們理性的考察和運(yùn)用對象。生產(chǎn)資料仍然是重要資源，但已經(jīng)不再屬于決定性條件。主體理性面對一個(gè)展開的資源空間，能否在資源配置方面進(jìn)行創(chuàng)新，已經(jīng)成為生產(chǎn)力發(fā)展的關(guān)鍵，也是人們市場競爭之當(dāng)務(wù)之急。

也許，所謂“主體性覺醒”，也可以用來解讀社會(huì)主義國家的經(jīng)濟(jì)作用。人類文明史以來的傳統(tǒng)，一直是強(qiáng)者或腦力勞動(dòng)者支配國家，弱者或體力勞動(dòng)者則被排斥在國家權(quán)力之外，當(dāng)然也就無緣從全社會(huì)角度考慮資源配置問題。社會(huì)主義國家是無產(chǎn)階級(jí)戰(zhàn)勝資產(chǎn)階級(jí)的勝利成果，掌握了國家權(quán)力的弱勢階級(jí)，第一次獲得了這樣一種條件：既能夠從社會(huì)整體角度，也能夠從長遠(yuǎn)目標(biāo)角度，對生產(chǎn)力發(fā)展作出考量和布局。雖然，弱勢階級(jí)為了實(shí)現(xiàn)自己的解放一開始關(guān)注的是現(xiàn)成物質(zhì)條件，即生產(chǎn)資料，想通過生產(chǎn)資料公有制和計(jì)劃經(jīng)濟(jì)方法，拉平社會(huì)成員間的利益差距，但計(jì)劃經(jīng)濟(jì)落敗于市場經(jīng)濟(jì)的事實(shí)卻表明：帶來財(cái)富的是勞動(dòng)，所有制不過是勞動(dòng)的產(chǎn)物，勞動(dòng)能力不同是所有制關(guān)系差別的根本原因。就像馬克思所說：分工和私有制是同義語，前者是就過程而言，后者則是過程的結(jié)果。因此，弱勢階級(jí)的真正解放不是依靠外部條件，而是依靠自身?xiàng)l件，即依靠自身勞動(dòng)能力變強(qiáng)；其中，最為重要的是獲得腦力勞動(dòng)能力。

從另一角度看，一個(gè)社會(huì)可以培養(yǎng)多少腦力勞動(dòng)者，取決于生產(chǎn)力所能提供的財(cái)富總量；只有持續(xù)提高生產(chǎn)力才能推動(dòng)勞動(dòng)方式腦力化，只有不斷激勵(lì)勞動(dòng)才能提高生產(chǎn)力水平。市場經(jīng)濟(jì)之所以在生產(chǎn)力發(fā)展方面超過計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，就是因?yàn)樗纬闪送暾募?lì)勞動(dòng)機(jī)制，其中，自由競爭大大解放了勞動(dòng)，市場機(jī)制客觀衡量了勞動(dòng)，優(yōu)勝劣汰持續(xù)激勵(lì)了勞動(dòng)。換言之，弱勢階級(jí)的解放只能選擇市場經(jīng)濟(jì)方式。這意味著，這一解放不能止步于政治領(lǐng)域，而必須進(jìn)入經(jīng)濟(jì)領(lǐng)域；解放途徑并非僅僅通過所有制轉(zhuǎn)變，而必須通過勞動(dòng)力提升；實(shí)現(xiàn)解放不再是一次性質(zhì)變，而是持續(xù)性量變。無產(chǎn)階級(jí)解放條件發(fā)生這種改變，客觀上凸顯了國家權(quán)力的作用。

綜上，中國社會(huì)主義改革用市場經(jīng)濟(jì)替換計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，意味著關(guān)于生產(chǎn)力第一致動(dòng)要素認(rèn)識(shí)從“物”轉(zhuǎn)變?yōu)椤叭恕?。這是生產(chǎn)力發(fā)展理念層面的調(diào)整，也是政治經(jīng)濟(jì)學(xué)邏輯起點(diǎn)的調(diào)整，不僅影響到對社會(huì)主義建設(shè)規(guī)律的判斷，而且影響到對人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的判斷。當(dāng)年，鄧小平指出改革是一場革命；今天，習(xí)近平則強(qiáng)調(diào)“新時(shí)代中國特色社會(huì)主義是我們黨領(lǐng)導(dǎo)人民進(jìn)行偉大革命的成果”。[11]這場偉大社會(huì)革命無疑包含著思想理論領(lǐng)域成果?？茖W(xué)社會(huì)主義原創(chuàng)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)向中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的轉(zhuǎn)變，就是馬克思主義者“勇于自我革命”的理論成果。

二、人的要素中腦力主導(dǎo)體力

既然進(jìn)入生產(chǎn)力的物屬于“人化之物”，物可歸結(jié)為人的要素，那么，人的要素又該如何認(rèn)識(shí)呢？

人通過勞動(dòng)支配物，凡勞動(dòng)皆為分工勞動(dòng)，因而人對物的支配是通過分工實(shí)現(xiàn)的。馬克思區(qū)別了分工的兩種類型：“到目前為止的一切生產(chǎn)的基本形式是分工，一方面是社會(huì)內(nèi)部的分工，另一方面是每一單個(gè)生產(chǎn)機(jī)構(gòu)內(nèi)部的分工?！盵10]677他特別指出：“資本主義生產(chǎn)方式的特點(diǎn)，恰恰在于它把各種不同的勞動(dòng)，因而也把腦力勞動(dòng)和體力勞動(dòng)，或者說，把以腦力勞動(dòng)為主或者以體力勞動(dòng)為主的各種勞動(dòng)分離開來，分配給不同的人?！盵5]873勞動(dòng)集中體現(xiàn)了人類自由有意識(shí)的生命活動(dòng)特性，其展開似可概括為：勞動(dòng)內(nèi)容具有理性；勞動(dòng)形式均屬分工；勞動(dòng)發(fā)展是以腦力提高為內(nèi)容、以分工拓展為形式的發(fā)展。

(一)從自然性分工出發(fā)的分工一般

凡勞動(dòng)既包括體力又包括腦力，所謂體力勞動(dòng)不過是以體力支出為主的勞動(dòng)，而腦力勞動(dòng)不過是以腦力支出為主的勞動(dòng)；從人類區(qū)別于動(dòng)物角度考察，勞動(dòng)本質(zhì)上屬腦力性質(zhì)，體力勞動(dòng)是腦力尚未替代但終將予以替代的勞動(dòng)方式。

1．人類生命活動(dòng)的理性特征使其始終追求“利益最大化目標(biāo)”和“效率最大化手段”，二者集中體現(xiàn)在分工領(lǐng)域

勞動(dòng)存在的基本方式是分工。分工是人類與生俱來的自然稟賦，像許多群居動(dòng)物一樣，人類原始共同體就產(chǎn)生了以性別、年齡為依據(jù)的自然分工。只是人類沒有止步于此，而是持續(xù)擴(kuò)大著分工：分工既是擴(kuò)大運(yùn)用理性成果的載體，本身又依靠理性發(fā)展來擴(kuò)容。從根本上說，理性發(fā)展之所以附著在分工擴(kuò)大上，實(shí)質(zhì)是把人本身作為自然界第一資源來開發(fā)利用。黑格爾所謂理性“中介作用”雖然強(qiáng)調(diào)人對物的利用，以至于物變成“人化之物”，但全部人化自然界仍是人在主導(dǎo)，所構(gòu)成的復(fù)雜層級(jí)體系呈現(xiàn)了人與人相互為用的關(guān)系。

社會(huì)分工或合作之所以成為人類發(fā)展的基本形式，取決于理性始終能夠?qū)ふ业剿枰钠降仍瓌t：在自然經(jīng)濟(jì)時(shí)期，選擇了生命安全平等，以普遍滿足人們的生存需要；在商品經(jīng)濟(jì)時(shí)期，選擇了勞動(dòng)價(jià)值平等，以普遍滿足人們的發(fā)展需要；在信息經(jīng)濟(jì)時(shí)代，需選擇自由個(gè)性平等，以普遍滿足每個(gè)人的自由發(fā)展需要。

2．馬克思、斯密、薩伊關(guān)于分工現(xiàn)象的論述

第一，分工帶來增益作用

分工取決于人類生產(chǎn)活動(dòng)的需要。生產(chǎn)擁有不同對象或同一對象包括不同環(huán)節(jié)分別由不同勞動(dòng)者承擔(dān)，就構(gòu)成了分工現(xiàn)象。按照馬克思的說法，人們擁有什么樣的生產(chǎn)資料，就會(huì)形成什么樣的分工關(guān)系。分工秩序本質(zhì)上是生產(chǎn)秩序，它體現(xiàn)了生產(chǎn)過程的客觀要求：首先是生產(chǎn)要素準(zhǔn)確到位，即要什么有什么；其次是生產(chǎn)要素適時(shí)介入，即何時(shí)要何時(shí)到。二者的統(tǒng)一保證了生產(chǎn)過程的連續(xù)性，可以說是形成效率的基本條件。

斯密從三個(gè)不同角度強(qiáng)調(diào)了分工對生產(chǎn)力的促進(jìn)作用：“第一，勞動(dòng)者的技巧因?qū)I(yè)而日進(jìn)；第二，由一種工作轉(zhuǎn)到另一種工作，通常需損失不少時(shí)間，有了分工，就可以免除這種損失；第三，許多簡化勞動(dòng)和縮減勞動(dòng)的機(jī)械的發(fā)明，使一個(gè)人能夠做許多人的工作?！盵12]8

馬克思分析了分工現(xiàn)象的二重性：“終生從事同一種簡單操作的工人，把自己的整個(gè)身體轉(zhuǎn)化為這種操作的自動(dòng)的片面的器官，因而他花費(fèi)在這一操作上的時(shí)間，比順序地進(jìn)行整個(gè)系列的操作的手工業(yè)者要少。但是，構(gòu)成工場手工業(yè)活機(jī)構(gòu)的結(jié)合總體工人，完全是由這些片面的局部工人組成的。因此，與獨(dú)立的手工業(yè)比較，在較短時(shí)間內(nèi)能生產(chǎn)出較多的東西，或者說，勞動(dòng)生產(chǎn)力提高了?！盵5]212“局部工人作為總體工人的一個(gè)肢體，他的片面性甚至缺陷就成了他的優(yōu)點(diǎn)。從事片面職能的習(xí)慣，使他轉(zhuǎn)化為本能地準(zhǔn)確地起作用的器官，而總機(jī)構(gòu)的聯(lián)系迫使他以機(jī)器部件的規(guī)則性發(fā)生作用?！盵5]213

從總體上，馬克思肯定分工對生產(chǎn)力的促進(jìn)作用：“在這里，結(jié)合勞動(dòng)的效果要么是單個(gè)人勞動(dòng)根本不可能達(dá)到的，要么只能在長得多的時(shí)間內(nèi)，或者只能在很小的規(guī)模上達(dá)到。這里的問題不僅是通過協(xié)作提高了個(gè)人生產(chǎn)力，而且是創(chuàng)造了一種生產(chǎn)力，這種生產(chǎn)力本身必然是集體力。”[5]207“和同樣數(shù)量的單干的個(gè)人工作日的總和比較起來，結(jié)合工作日可以生產(chǎn)更多的使用價(jià)值，因而可以減少生產(chǎn)一定效用所必要的勞動(dòng)時(shí)間。[……]結(jié)合工作日的特殊生產(chǎn)力都是社會(huì)的勞動(dòng)生產(chǎn)力或社會(huì)勞動(dòng)的生產(chǎn)力。這種生產(chǎn)力是由協(xié)作本身產(chǎn)生的。勞動(dòng)者在有計(jì)劃地同別人共同工作中，擺脫了他的個(gè)人局限，并發(fā)揮出他的種屬能力?！盵5]207-208馬克思也注意到分工秩序的意義：“社會(huì)作為一個(gè)整體和工廠的內(nèi)部結(jié)構(gòu)有共同的特點(diǎn)，這就是社會(huì)也有它的分工。如果我們以現(xiàn)代工廠中的分工為典型，把它運(yùn)用于整個(gè)社會(huì)，那么我們就會(huì)看到，為了生產(chǎn)財(cái)富而組織得最完善的社會(huì)，毫無疑問只應(yīng)當(dāng)有一個(gè)起指揮作用的企業(yè)主按照預(yù)先制定的規(guī)則將工作分配給共同體的各個(gè)成員。”[6]243

馬克思依據(jù)客觀事實(shí)，認(rèn)為既有分工具有異化性質(zhì)：“受分工制約的不同個(gè)人的共同活動(dòng)產(chǎn)生了一種社會(huì)力量，即成倍增長的生產(chǎn)力。因?yàn)楣餐顒?dòng)本身不是自愿地而是自然形成的，所以這種社會(huì)力量在這些個(gè)人看來就不是他們自身的聯(lián)合力量，而是某種異己的、在他們之外的強(qiáng)制力量。關(guān)于這種力量的起源和發(fā)展趨向，他們一點(diǎn)也不了解；因而他們不再能駕馭這種力量，相反，這種力量現(xiàn)在卻經(jīng)歷著一系列獨(dú)特的、不僅不依賴于人們的意志和行為反而支配著人們的意志和行為的發(fā)展階段。”[6]165

第二，分工增益作用的動(dòng)力

馬克思注意到斯密的一個(gè)觀點(diǎn)：“分工原不是人類智慧的結(jié)果。它是交換傾向和互相買賣產(chǎn)品緩慢而逐步發(fā)展的必然結(jié)果。這種交換傾向或許是應(yīng)用理性和語言的必然結(jié)果。它為一切人所共有，在任何動(dòng)物中間是找不到的。……在向他人求助的時(shí)候，我們不是求助于他們的人性，而是求助于他們的利己主義。我們對他們決不說我們有需要，而總是說對他們有利……這樣一來，因?yàn)槲覀兿嗷バ枰膸椭蟛糠质峭ㄟ^交換、交易、買賣獲得的，所以分工的起因也正是這種買賣傾向。”斯密對此舉例：“在狩獵或游牧部落中，有個(gè)人制造弓矢比其他人更迅速、更有技巧。他往往用自己日常制作的這類東西去同部落的伙伴交換家畜和野味。他很快發(fā)覺，他用這種方法可以比他親自去狩獵更容易獲得這些東西。因此，他從自己的利益考慮，就把制作弓等等當(dāng)做自己的主要工作。個(gè)人天賦才能的差別與其說是分工的原因，不如說是分工的結(jié)果……如果人沒有交易和交換的傾向，那么每個(gè)人就得親自生產(chǎn)一切生活上必需的和提供方便的東西?！雹俎D(zhuǎn)引自《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第237頁。斯密從中看到了分工所帶來的資源配置優(yōu)化：“人的各種極不相同的才能則能相互為用，因?yàn)橐揽拷灰缀徒粨Q這種普遍傾向，可以說，他們的每個(gè)不同工業(yè)部門的不同產(chǎn)品匯集成共同的資源，每個(gè)人可以按照自己的需要從中購買別人的勞動(dòng)產(chǎn)品的一部分。”同時(shí)認(rèn)為分工規(guī)模取決于勞動(dòng)者的交換能力：“這種分工的發(fā)展程度總是受交換能力大小，或換句話說，受市場大小的限制?！彼姑苁挚春媒粨Q對于人類的重要意義：“在進(jìn)步的狀態(tài)下，‘每個(gè)人都靠échanges〈靠交換〉來生活，并成為一種商人，而社會(huì)本身，嚴(yán)格說也成為商業(yè)社會(huì)?！匆姷滤苟盘亍さ隆ぬ乩鳎骸鐣?huì)是一系列的相互交換；商業(yè)就是社會(huì)的整個(gè)本質(zhì)’〉……資本的積累隨著分工的發(fā)展而增長，反之亦然?！雹俎D(zhuǎn)引自《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第238頁。

可見，分工帶來“成倍增長的生產(chǎn)力”是一個(gè)事實(shí)，如何解釋這一事實(shí)，馬克思和斯密有所區(qū)別，但承認(rèn)該事實(shí)是兩人的共識(shí)。比較起來，斯密對分工帶來共享說得比較隱蔽，他只是說，當(dāng)每個(gè)人都從自身利益最大化角度去確定分工崗位的時(shí)候，就構(gòu)成了人們勞動(dòng)能力得以最大化的“相互為用”局面。這種“相互為用”即馬克思所謂“成倍增長的生產(chǎn)力”形成的原因。

值得關(guān)注的是，斯密強(qiáng)調(diào)了“利己主義”在其中的作用，分工的推動(dòng)力就在于這種利己主義。而正是利己主義——它既表現(xiàn)為總體的利益最大化目標(biāo)，又表現(xiàn)為具體的效率最大化手段——使勞動(dòng)者竭盡全力尋找最適合自己的勞動(dòng)崗位和勞動(dòng)方式，一旦確認(rèn)下來，就使該分工穩(wěn)定發(fā)展，并以此作為與他人進(jìn)行產(chǎn)品交換的條件。斯密認(rèn)為分工是“運(yùn)用理性和語言”的產(chǎn)物，是“交換傾向和互相買賣產(chǎn)品緩慢而逐步發(fā)展的必然結(jié)果”。這種提法很像是哈耶克所謂“自然秩序的擴(kuò)張”。斯密不用“智慧”而用“理性”，是想說分工現(xiàn)象本身并非社會(huì)設(shè)計(jì)的產(chǎn)物，而是由個(gè)體理性蘊(yùn)育而成。兩種角度顯然不同。所謂利己主義出自理性選擇，往往在相互碰撞和持續(xù)調(diào)整中才能最終確立實(shí)踐方式，就像個(gè)人確定分工崗位需要經(jīng)歷某種程度試錯(cuò)一樣。但是，對分工體系而言，它顯然不是管理者“智慧”的設(shè)置，而是眾人自發(fā)選擇的結(jié)果。

斯密也好，馬克思也好，在分析分工問題時(shí)，都注意到分工使“人的各種極不相同的才能相互為用”，并因此使個(gè)人獲得生活必需品變得“更容易”；他們提到了“交換傾向”，也發(fā)現(xiàn)了該傾向背后的理性運(yùn)用，但兩人都沒有意識(shí)到：分工本身就是理性選擇的產(chǎn)物，因此也將隨著理性發(fā)展而從個(gè)體選擇變成集體選擇、從自發(fā)生成變成自覺目標(biāo)。

馬克思在談到薩伊關(guān)于分工的觀點(diǎn)時(shí)說：“薩伊把交換看成偶然的、不是基本的東西。社會(huì)沒有交換也可以存在。在進(jìn)步的社會(huì)狀態(tài)下，交換是不可缺少的。但是，沒有交換就不可能有生產(chǎn)。分工對于社會(huì)財(cái)富來說是一個(gè)方便的、有用的手段，是對人力的巧妙運(yùn)用，但是它降低每一單個(gè)人的能力。最后這個(gè)意見是薩伊的一個(gè)進(jìn)步。”②轉(zhuǎn)引自《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第240頁。從馬克思日后的選擇來看，他基本上放棄了對一般“交換”的肯定，只認(rèn)為它與特定歷史條件相聯(lián)系。同時(shí)，他贊成斯密和薩伊的共同主張——雖然兩人表述并不相同——認(rèn)為分工導(dǎo)致了個(gè)人能力片面性。

人類分工的最高境界應(yīng)該是對理性原則的充分運(yùn)用，不僅在個(gè)體層面通過利己主義去充分施展理性，而且在社會(huì)層面通過集體主義去充分施展理性。斯密關(guān)注了前者，馬克思關(guān)注了后者。但后者是建立在前者的基礎(chǔ)上。這是一個(gè)重要判斷。筆者認(rèn)為，馬克思忽視了分工崗位對理性的依賴，導(dǎo)致其社會(huì)分工設(shè)想失去了應(yīng)有的基礎(chǔ)，即個(gè)體能力不斷提高構(gòu)成社會(huì)分工增益作用的前提。

第三，分工增益作用的奧秘在于腦力成果共享

分工蘊(yùn)藏著人類歷史進(jìn)步的最大秘密。首先，分工使勞動(dòng)得以專業(yè)化，人們長期專注于特定對象，其智力會(huì)最大限度地把握其規(guī)律，從而展現(xiàn)出最好效率；其次，分工以交換為手段、以合作為歸宿，所有參與者客觀上都能共享他人的專業(yè)化成果；合作規(guī)模越大，共享范圍就越大。由于專業(yè)化成果呈現(xiàn)為精神形式，可以無限復(fù)制，所以，人們并不用追加勞動(dòng)，僅僅通過交換對象的擴(kuò)大就能夠獲得更多共享機(jī)會(huì)，即增加自身既得利益。

具體說來，分工增益作用表現(xiàn)在三個(gè)方面：

一是分工專業(yè)的單一性使勞動(dòng)者獲得盡可能多的腦力加持機(jī)會(huì)，進(jìn)而使其勞動(dòng)過程精細(xì)化和趨于完善；這種勞動(dòng)能力的片面施展導(dǎo)致精確度加深，對個(gè)人也許屬于缺憾，畢竟人們因此被局限于單一勞動(dòng)領(lǐng)域，但對社會(huì)合作則是福音，它意味著每一種分工都可能提供一種演進(jìn)到極致的勞動(dòng)能力。

二是分工崗位的多樣性使勞動(dòng)者得以人盡其才——其實(shí)，很可能是人們在勞動(dòng)能力方面的區(qū)別使分工得以多樣化，每個(gè)人都會(huì)盡其所能去從事生產(chǎn)勞動(dòng)；換句話說，分工崗位的多樣性取決于勞動(dòng)者能力的多樣性，其實(shí)質(zhì)是使勞動(dòng)力資源不致浪費(fèi)。

三是分工勞動(dòng)的同時(shí)性使社會(huì)生產(chǎn)過程得以全面展示，即使歷時(shí)性生產(chǎn)環(huán)節(jié)得以共時(shí)性展現(xiàn)，或者說，使生產(chǎn)的線性發(fā)展過程表現(xiàn)為平面鋪開過程；這使人們更容易把控全局、洞察細(xì)節(jié)，從而權(quán)衡利弊、拾遺補(bǔ)缺，更有利于整個(gè)分工系統(tǒng)的優(yōu)化。

要承認(rèn)分工增益作用，前提在于強(qiáng)調(diào)每一分工崗位都能產(chǎn)生某種“專業(yè)性能力附加”，即人們能夠在所任分工崗位上形成非專業(yè)性很難達(dá)到的技能高度——一旦這種情況普遍化，其“相互為用”水平就會(huì)大大提升。如前所說，這種情況發(fā)生在比較的意義上，針對的是“每個(gè)人就得親自生產(chǎn)一切消費(fèi)品”的局面。那么，與此相對應(yīng)，擴(kuò)大增益無非兩個(gè)途徑：一個(gè)是拓展分工規(guī)模，使分工體系覆蓋更多崗位和勞動(dòng)者，使共享基礎(chǔ)進(jìn)一步擴(kuò)大；另一個(gè)是提升勞動(dòng)者能力，使每一個(gè)分工崗位提供更多精神成果。

當(dāng)然，增益作用依賴分工，僅僅是一般判斷；建立何種秩序，或者說形成何種秩序理念，將能夠具體決定分工增益作用的大小。一方面，分工秩序能夠形成某種增益作用；另一方面，不同理念所形成的分工秩序不同，增益作用也不同。聯(lián)系前述秩序增益作用的兩個(gè)環(huán)節(jié)——即生產(chǎn)要素準(zhǔn)確到位和及時(shí)接續(xù)，此處“生產(chǎn)要素”既是指勞動(dòng)者這種主體，也是指生產(chǎn)資料這種客體。無論“準(zhǔn)確到位”還是“及時(shí)接續(xù)”，都取決于相關(guān)勞動(dòng)者的主觀判斷，但他們依循的尺度則是物質(zhì)生產(chǎn)客觀要求。于是，就發(fā)生主觀判斷是否符合客觀要求問題。所謂秩序理念，就是回答二者如何達(dá)成一致性。

(三)文明史開啟的腦體分工

腦體分工從一般分工或自然性分工發(fā)展而來；其出現(xiàn)標(biāo)志著人類文明史的開端。腦體分工是勞動(dòng)的客觀要求，開啟了勞動(dòng)方式發(fā)展的先河，是人類劃時(shí)代的選擇，也是文明史進(jìn)步的重要標(biāo)志。

最初腦體分工使稀缺剩余資源集中在少數(shù)強(qiáng)者手中，腦力因此獲得專門發(fā)展條件，大大加快了腦力勞動(dòng)進(jìn)而人類整個(gè)勞動(dòng)方式的進(jìn)步。腦力勞動(dòng)者從事社會(huì)管理，而體力勞動(dòng)者從事物質(zhì)生產(chǎn)，雙方交換在此時(shí)遵循“生命安全”這一平等尺度；腦力勞動(dòng)者通過創(chuàng)立和維護(hù)社會(huì)秩序，提供經(jīng)濟(jì)活動(dòng)安全的外部環(huán)境和內(nèi)部環(huán)境，體力勞動(dòng)者則提供穩(wěn)定的物質(zhì)生產(chǎn)消費(fèi)品。事實(shí)上，腦力勞動(dòng)者在設(shè)置社會(huì)秩序的同時(shí)也預(yù)設(shè)了自身利益的優(yōu)先地位；他們通過這種交換不僅贏得了生存條件，也壟斷了發(fā)展條件。

然而，從人類發(fā)展需要看，腦體分工不是罪過，而是進(jìn)步。它把人們區(qū)別為主導(dǎo)者和服從者，至少獲得了分工導(dǎo)致的專業(yè)化的好處，無論是專門的腦力勞動(dòng)，還是專門的體力勞動(dòng)，都按照各自分工要求得到了更快發(fā)展；雖然制造了社會(huì)不平等，但同時(shí)提供了整體迅速發(fā)展的契機(jī)?！啊恕惖牟拍艿倪@種發(fā)展，雖然在開始時(shí)要靠犧牲多數(shù)的個(gè)人，甚至靠犧牲整個(gè)階級(jí)，但最終會(huì)克服這種對抗，而同每個(gè)個(gè)人的發(fā)展相一致；因此，個(gè)性的比較高度的發(fā)展，只有以犧牲個(gè)人的歷史過程為代價(jià)……因?yàn)樵谌祟悾蚕裨趧?dòng)植物界一樣，種族的利益總是要靠犧牲個(gè)體的利益來為自己開辟道路的，其所以會(huì)如此，是因?yàn)榉N族的利益同特殊個(gè)體的利益相一致，這些特殊個(gè)體的力量，他們的優(yōu)越性，也就在這里。”[13]124-125

腦力勞動(dòng)者免去了承擔(dān)體力勞動(dòng)的時(shí)間，可以集中精力領(lǐng)悟思維規(guī)律。公元前5世紀(jì)左右，無論是西方還是東方，都誕生了一批思想大家，他們不再局限于把具體事物作為認(rèn)識(shí)對象，而是從整體上思考自然界、社會(huì)以及思維本身。這種哲學(xué)式認(rèn)知是人類第一次嘗試認(rèn)識(shí)自己與自然界的關(guān)系，開辟了理性探索客觀規(guī)律之路，標(biāo)志著人類真正邁出脫離動(dòng)物界的第一步，是當(dāng)之無愧的劃時(shí)代進(jìn)步。人們當(dāng)然可以從不同角度看待這一現(xiàn)象，但它得益于腦體分工則確鑿無疑。

腦力勞動(dòng)具有體力勞動(dòng)無法比擬的兩個(gè)優(yōu)勢：一是展開空間的無限性。用馬克思的話說，人類能夠運(yùn)用任何一個(gè)物種尺度進(jìn)行生產(chǎn)；只要理性洞察了物質(zhì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律，就可以使之服務(wù)于人的目的，而這個(gè)空間是無限的。二是發(fā)展成果的積累性。理性成果的精神形態(tài)可以通過歷史不斷積累，由此使每一代新人都能夠站在更高的勞動(dòng)起點(diǎn)上?！罢欠?hào)思維克服了人的自然惰性，并賦予人以一種新的能力，一種善于不斷更新人類世界的能力。”[14]78

在一定意義上，體力勞動(dòng)屬于物力，腦力勞動(dòng)才屬于真正的人力。后者有兩個(gè)分支：一個(gè)是凌駕于整個(gè)勞動(dòng)過程之上的管理勞動(dòng)，在資本主義生產(chǎn)方式中，資本家提供管理勞動(dòng)，雇傭勞動(dòng)者是被支配的物質(zhì)力；另一個(gè)是物化在生產(chǎn)資料中的科學(xué)技術(shù)，后者越先進(jìn)就越能創(chuàng)造出剩余價(jià)值。這就是說，剩余價(jià)值源自勞動(dòng)是正確的，但主要源自腦力勞動(dòng)。

生產(chǎn)力體現(xiàn)人類與自然界的關(guān)系，在兩種勞動(dòng)方式并存時(shí)期，無論體力勞動(dòng)還是腦力勞動(dòng)，均屬于不可或缺的要素，客觀上是兼有則成，缺一則敗。而生產(chǎn)關(guān)系體現(xiàn)人類自身關(guān)系，是勞動(dòng)關(guān)系何者為主何者為輔的問題，客觀上要求腦力主導(dǎo)，體力輔助。這里需要思考如下問題：

其一，區(qū)別兩種勞動(dòng)方式。體力勞動(dòng)和腦力勞動(dòng)都既要求體力又要求腦力，區(qū)別僅僅在于：體力勞動(dòng)以體力支出為主，而腦力勞動(dòng)以腦力支出為主；體力是每個(gè)自然人都擁有的能力，兩種勞動(dòng)者的不同主要體現(xiàn)在腦力水平方面，其中，體力勞動(dòng)所要求的腦力主要是學(xué)習(xí)性能力，建立在觀察記憶基礎(chǔ)上，要求重復(fù)再現(xiàn)，完成模仿復(fù)制任務(wù)，屬于“有中生有”性質(zhì)；而腦力勞動(dòng)所要求的腦力還需要?jiǎng)?chuàng)新性能力，建立在邏輯推演基礎(chǔ)上，要求舉一反三，完成開創(chuàng)更新任務(wù)，屬于“無中生有”性質(zhì)。一般而言，前者與生俱來，取決于人類作為特定生命物種的大腦組織，屬于人人皆有的本領(lǐng)；后者需要培養(yǎng)訓(xùn)練過程，是后天習(xí)得的能力，只有獲得相關(guān)機(jī)緣者才可擁有。

腦力勞動(dòng)所要求的創(chuàng)新能力，其生成需經(jīng)歷某種復(fù)雜訓(xùn)練培養(yǎng)過程，后者意味著形成兩項(xiàng)前提條件：首先，理性認(rèn)知客觀世界建立在抽象方式基礎(chǔ)上，這需要相關(guān)符號(hào)系統(tǒng)予以表達(dá)；正是這種符號(hào)系統(tǒng)，使腦力認(rèn)識(shí)客觀世界復(fù)雜運(yùn)動(dòng)變得簡約可控，得以從中選擇出對人類生存發(fā)展有利的要素和條件，使資源配置在更大范圍更廣角度優(yōu)化完成；其次，理性的任何創(chuàng)新均建立在對既有存在認(rèn)知的基礎(chǔ)上，這意味著在所有對象領(lǐng)域，人們都需要熟知相關(guān)歷史成果，即走到本專業(yè)最前沿，這才有可能拿出超越前人的創(chuàng)新成果。顯然，無論是掌握符號(hào)系統(tǒng)，還是熟知既有成果，都需要相應(yīng)時(shí)間來完成，目前經(jīng)歷完整基礎(chǔ)教育需要12年，經(jīng)歷完整高等教育需要10年，足以見取得一流腦力勞動(dòng)資格之不易。這一點(diǎn)，與馬克思時(shí)代對腦力勞動(dòng)的認(rèn)識(shí)大相徑庭。

腦力勞動(dòng)者對精神生活的需要屬于理性發(fā)展的一般形式。那種看起來屬于生活享受領(lǐng)域的琴棋書畫、舞蹈音樂、花鳥魚蟲、山水田園等，是理性成長、培育、熏陶、感悟的重要條件，對理性必須具備的抽象力、聯(lián)想力、邏輯性、靈動(dòng)性發(fā)揮著基礎(chǔ)性作用。問題在于：首先，這些分工職業(yè)化，一定程度上遠(yuǎn)離了理性的直接需要；其次，這些領(lǐng)域?qū)硇猿砷L缺乏針對性，有些人能夠從中受益或獲益較多，有些人則無法受益或獲益較少?，F(xiàn)代社會(huì)中，藝術(shù)成果變成了大眾消費(fèi)品，人們似乎忘記了它對理性發(fā)育的助推作用，而只認(rèn)識(shí)到它愉悅生活的功能。事實(shí)上，二者同時(shí)存在。該領(lǐng)域繁榮，是歷史進(jìn)步的標(biāo)志，也是理性發(fā)展的基礎(chǔ)。

再者，腦力勞動(dòng)者訓(xùn)練培養(yǎng)期間，當(dāng)事人不僅無法從事物質(zhì)生產(chǎn)，而且需要較好的消費(fèi)條件；這種只消費(fèi)不生產(chǎn)局面，只能依靠社會(huì)擁有相應(yīng)財(cái)富積累才能維系，正因?yàn)槿绱耍囟òl(fā)展階段的社會(huì)，所能提供的腦力勞動(dòng)者數(shù)量和質(zhì)量大體一定。從歷史上看，人類物質(zhì)生產(chǎn)水平從匱乏狀態(tài)轉(zhuǎn)向豐裕狀態(tài)，與腦力勞動(dòng)者從稀缺資源變成常見資源相一致。

其二，兩種勞動(dòng)方式成果應(yīng)該共享。勞動(dòng)中體力和腦力具有不同性質(zhì)，其中腦力屬于高端勞動(dòng)方式。然而，體力勞動(dòng)是人類相當(dāng)長歷史階段必須依靠的勞動(dòng)方式，人類得以進(jìn)步，很大程度上取決于體力勞動(dòng)者的貢獻(xiàn)。如果說，腦力勞動(dòng)者創(chuàng)造了歷史的話，那么，體力勞動(dòng)者則創(chuàng)造了腦力勞動(dòng)者；這才是人類通過社會(huì)合作共創(chuàng)歷史的真諦。人類創(chuàng)造的所有物質(zhì)成果和精神成果，從邏輯上講都屬于社會(huì)總勞動(dòng)的產(chǎn)物：物質(zhì)成果離不開腦力勞動(dòng)參與，精神成果離不開體力勞動(dòng)參與，每一種成果都是全體勞動(dòng)者協(xié)力創(chuàng)造的產(chǎn)物，人們認(rèn)識(shí)這個(gè)問題容易各執(zhí)一詞，往往突出各自分工的重要性——雖表達(dá)了某種事實(shí)，卻屬片面性結(jié)論。

在階級(jí)斗爭為綱年代，人們把階級(jí)立場與人類立場對立起來，就其針對階級(jí)對抗生死存亡情勢而言是合理的?，F(xiàn)在形勢發(fā)生變化，在社會(huì)主義者公開主張兩制并存的當(dāng)下時(shí)代，“不沖突、不對抗、相互尊重、合作共贏”的“人類命運(yùn)共同體”理念已大行其道，如果我們?nèi)匀徊扇　氨颈局髁x”態(tài)度，食古不化，客觀上將不利于社會(huì)主義改革發(fā)展。

其三，兩種勞動(dòng)關(guān)系具有二重性。迄今為止，腦力勞動(dòng)與體力勞動(dòng)都構(gòu)成基本社會(huì)分工：一方面，就其提供了各自區(qū)別的使用價(jià)值而言，腦體分工都屬于社會(huì)合作不可或缺的組成部分，具有平等的經(jīng)濟(jì)地位；另一方面，就其呈現(xiàn)了各自不同的價(jià)值而言——其再生產(chǎn)體現(xiàn)不同價(jià)值量，腦體分工具有不平等的經(jīng)濟(jì)地位。顯然，要使社會(huì)合作得以成功進(jìn)行，只能二者兼顧。這意味著，利益分配需要呈現(xiàn)兩個(gè)原則：一是體現(xiàn)平等的平均分配，一是體現(xiàn)不平等的差別分配。在經(jīng)濟(jì)發(fā)展背景下，無論何種勞動(dòng)者，其分配利益都應(yīng)該持續(xù)增長。

從管理層面看，二者兼顧是一種常態(tài)，但實(shí)際發(fā)生的管理模式卻往往要么是傾向于平等原則，要么是傾向于差別原則。按照階級(jí)立場判斷，站在強(qiáng)勢階級(jí)利益一邊，會(huì)傾向于差別原則，而站在弱勢階級(jí)利益一邊，會(huì)傾向于平等原則；人們已經(jīng)知道，前社會(huì)主義時(shí)代，管理者集團(tuán)或統(tǒng)治階級(jí)往往是自覺站在強(qiáng)者立場上，他們盡可能多地拿走社會(huì)合作所產(chǎn)生的剩余價(jià)值，而對弱勢階級(jí)僅僅是以維系社會(huì)合作不致破裂為底線。社會(huì)主義國家管理理念堅(jiān)持社會(huì)平等目標(biāo)，當(dāng)然，在計(jì)劃經(jīng)濟(jì)時(shí)期，嚴(yán)重忽略了差別原則，使強(qiáng)勢群體積極性得不到應(yīng)有發(fā)揮，而社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)則努力消除這一弊端：通過市場機(jī)制充分體現(xiàn)按勞分配原則，通過政府機(jī)制努力照顧弱勢群體。

真正走出強(qiáng)弱群體利益對立困局需要從根本上入手，即消除強(qiáng)弱并存現(xiàn)象。人們已經(jīng)清晰地知道，完全消除人們的勞動(dòng)能力差別是不可能的，而且也沒有必要——諸多事實(shí)表明，人類勞動(dòng)能力差別存在著互補(bǔ)性，是建構(gòu)與自然界關(guān)系最強(qiáng)陣容的必要條件；換句話說，自然界讓人類個(gè)體之間存在先天稟賦不同，為人類開拓與自然界的關(guān)系預(yù)置了多種可能性和條件，對人類而言是福音而不是缺陷。按照這一理解，所謂改變?nèi)祟悘?qiáng)弱并存格局，將不是消除自然意義的差別，而是消除人們勞動(dòng)能力的質(zhì)差，即消除一部分人只能止步于體力勞動(dòng)領(lǐng)域現(xiàn)象。事實(shí)是：腦力勞動(dòng)者可以從事體力勞動(dòng)，體力勞動(dòng)者則很難從事腦力勞動(dòng)，除非是他們也獲得相應(yīng)教育機(jī)會(huì)，即變成腦力勞動(dòng)者。就此而言，人類理想社會(huì)所擬形成的先進(jìn)生產(chǎn)力，只能以勞動(dòng)方式經(jīng)由腦體勞動(dòng)并存轉(zhuǎn)變?yōu)橐阅X力勞動(dòng)為目標(biāo)，即實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)方式腦力化。

其四，分工一般增益作用同樣體現(xiàn)在腦體分工方面。按照上述理解，人類文明史上最初出現(xiàn)的腦力勞動(dòng)者職業(yè)群體，既是客觀現(xiàn)象，也是必然要求。在腦力勞動(dòng)稀缺時(shí)期，人類生產(chǎn)能力相對低下，有限剩余產(chǎn)品這種寶貴資源條件被集中到少數(shù)腦力勞動(dòng)者身上，使他們成為唯一有可能自由發(fā)展的群體，從現(xiàn)實(shí)看雖然不盡公平，從歷史看卻屬發(fā)展需要。

還應(yīng)該看到，這個(gè)時(shí)期腦力勞動(dòng)者集中于社會(huì)管理領(lǐng)域，而恰恰是這一領(lǐng)域?qū)儆谖镔|(zhì)生產(chǎn)關(guān)鍵環(huán)節(jié)。如果說，社會(huì)合作是物質(zhì)生產(chǎn)的必然選擇的話，那么，秩序則構(gòu)成了社會(huì)合作的先決條件；無論是分工布局還是分配原則，都需要相應(yīng)秩序保證。顯然，這種秩序狀態(tài)是剛剛走出原始社會(huì)的人類的基本需要。原始社會(huì)末期所經(jīng)歷的“英雄時(shí)代”，不過是人類不同部族對僅有剩余產(chǎn)品的爭奪，戰(zhàn)爭成為該時(shí)代常態(tài)。社會(huì)管理所需要建立的秩序，既包括了抵御外部敵人的入侵掠奪，又包括了穩(wěn)定內(nèi)部民眾的生產(chǎn)生活。雖然此時(shí)腦力勞動(dòng)并沒有直接用于物質(zhì)生產(chǎn)，但其對社會(huì)秩序的建立和維護(hù)，無疑屬于人類生命安全的第一需要。

馬克思曾經(jīng)說過，腦體分工是真正的分工，也是階級(jí)分野的基礎(chǔ)；同時(shí)，他還斷言，由腦力勞動(dòng)者構(gòu)成的統(tǒng)治階級(jí)扮演了不勞而獲的角色，把本來應(yīng)該由自己承擔(dān)的體力勞動(dòng)轉(zhuǎn)移到他人身上。這一判斷取決于兩個(gè)時(shí)代條件：其一，當(dāng)時(shí)腦力勞動(dòng)者基本脫離直接物質(zhì)生產(chǎn)；其二，資本主義的社會(huì)管理因法治缺位導(dǎo)致全面剝削，使其客觀上成為階級(jí)壓迫的工具。兩個(gè)條件互為原因，二者使馬克思從根本上否認(rèn)腦力勞動(dòng)者獨(dú)立存在的積極意義。該問題將在第四部分具體論述。

(四)勞動(dòng)與剩余價(jià)值來源

概括說來，價(jià)值取決于勞動(dòng)，剩余價(jià)值來自于勞動(dòng)創(chuàng)新；創(chuàng)新勞動(dòng)取決于過去勞動(dòng)與現(xiàn)在勞動(dòng)的統(tǒng)一；而現(xiàn)在勞動(dòng)歸結(jié)為體力勞動(dòng)和腦力勞動(dòng)的合作。

創(chuàng)新勞動(dòng)與剩余價(jià)值結(jié)緣顯而易見：創(chuàng)新勞動(dòng)是對既有勞動(dòng)的超越，其價(jià)值衡量就呈現(xiàn)出剩余價(jià)值?！顿Y本論》認(rèn)為：剩余價(jià)值始自勞動(dòng)力成為商品，作為商品的勞動(dòng)力，其價(jià)值與其使用即勞動(dòng)所創(chuàng)造的價(jià)值是兩個(gè)不同價(jià)值量，后者要高于前者，這就是剩余價(jià)值；勞動(dòng)力商品提供者創(chuàng)造剩余價(jià)值，購買勞動(dòng)力商品的資本家獲得剩余價(jià)值，這就構(gòu)成了剝削關(guān)系。在這個(gè)邏輯推論中，唯一需要分析的是：為什么勞動(dòng)力價(jià)值與勞動(dòng)力使用即勞動(dòng)所創(chuàng)造的價(jià)值會(huì)形成兩個(gè)不同價(jià)值量？答案并不復(fù)雜：因?yàn)閯趧?dòng)力價(jià)值是再生產(chǎn)該勞動(dòng)力所需要消費(fèi)生活資料的價(jià)值，勞動(dòng)力使用即勞動(dòng)所創(chuàng)造的價(jià)值是生產(chǎn)過程所創(chuàng)造的價(jià)值；前者發(fā)生在消費(fèi)領(lǐng)域，需要核算的生活消費(fèi)品大體是靜態(tài)因素，后者發(fā)生在生產(chǎn)領(lǐng)域，需要面對的生產(chǎn)資料和經(jīng)營能力屬于動(dòng)態(tài)因素。當(dāng)馬克思強(qiáng)調(diào)資本家“不費(fèi)分文”就占有了生產(chǎn)資料中的科學(xué)技術(shù)，并且資本家管理總體與其生產(chǎn)關(guān)系所特別需要的監(jiān)督勞動(dòng)相關(guān)的時(shí)候，就等于把科技勞動(dòng)和管理勞動(dòng)這兩種腦力因素都趕出了創(chuàng)造剩余價(jià)值行列，唯一存在的就只有雇傭勞動(dòng)者的活勞動(dòng)了。應(yīng)該承認(rèn)，馬克思關(guān)于剩余價(jià)值來源的兩項(xiàng)排除，符合那個(gè)時(shí)代資本主義生產(chǎn)的事實(shí)。在當(dāng)代，科學(xué)技術(shù)成為第一生產(chǎn)力，企業(yè)家的經(jīng)營能力也成為重要生產(chǎn)力，雖然這些并不能構(gòu)成否定馬克思昔日剩余價(jià)值來源判斷的理由，卻應(yīng)該構(gòu)成重新認(rèn)識(shí)當(dāng)代剩余價(jià)值來源的理由。

過去勞動(dòng)積累的理性成果成為人類的資源寶庫。能否使用或使用多少，是區(qū)別人們勞動(dòng)能力的尺度。如果假定人們的現(xiàn)實(shí)勞動(dòng)投入大體相同即屬于某種常量的話，那么，其勞動(dòng)能否產(chǎn)生剩余價(jià)值，則取決于對既有資源的發(fā)掘和利用。顯然，凡掌控更多既有資源的勞動(dòng)，或者說凡以更多資源為基礎(chǔ)的勞動(dòng)，在追加同量活勞動(dòng)條件下，會(huì)展現(xiàn)更多創(chuàng)新性質(zhì)，所謂剩余價(jià)值直接與此有關(guān)。既有理性成果屬于公共資源，人皆可用，把剩余價(jià)值來源歸結(jié)為對該成果的發(fā)掘利用，無論用多用少都不會(huì)在成本上表現(xiàn)出來。這樣一來，實(shí)質(zhì)是人們無償運(yùn)用公共資源數(shù)量，決定剩余價(jià)值數(shù)量。公共資源被啟用多少，將體現(xiàn)為現(xiàn)實(shí)勞動(dòng)創(chuàng)新水平，使用公共資源越多，創(chuàng)新程度就越高，所獲得的剩余價(jià)值也越多。剩余價(jià)值來自創(chuàng)新勞動(dòng)，即現(xiàn)在勞動(dòng)對過去勞動(dòng)的發(fā)掘與運(yùn)用；對過去勞動(dòng)發(fā)掘越深、運(yùn)用越多，現(xiàn)在勞動(dòng)的創(chuàng)新性就越強(qiáng)，所帶來的剩余價(jià)值就越大。當(dāng)然，不能簡單認(rèn)為過去勞動(dòng)本身形成了剩余價(jià)值，而只能說過去勞動(dòng)經(jīng)由現(xiàn)在勞動(dòng)轉(zhuǎn)化形成了剩余價(jià)值；過去勞動(dòng)成為剩余價(jià)值的基本要素，但是，沒有現(xiàn)在勞動(dòng)的參與，過去勞動(dòng)僅僅在可能性上屬于剩余價(jià)值來源。

馬克思認(rèn)為剩余價(jià)值由活勞動(dòng)創(chuàng)造而成，這是正確的；但是他只強(qiáng)調(diào)是雇傭工人的活勞動(dòng)，就僅僅符合那個(gè)時(shí)代的事實(shí)。按照他給價(jià)值下的定義：在平均技術(shù)條件下生產(chǎn)單位產(chǎn)品所需要的社會(huì)必要?jiǎng)趧?dòng)時(shí)間構(gòu)成價(jià)值。要出現(xiàn)剩余價(jià)值，就必須具有更高技術(shù)條件，使產(chǎn)品的個(gè)別價(jià)值高于社會(huì)價(jià)值。提高技術(shù)水平通常依靠腦力勞動(dòng)而不是體力勞動(dòng)。這個(gè)問題在馬克思那里，很容易就解決了。他讓體現(xiàn)更高技術(shù)水平的生產(chǎn)資料只轉(zhuǎn)移價(jià)值不創(chuàng)造價(jià)值。有了這個(gè)前提，說雇傭工人帶來剩余價(jià)值就沒有問題了。但恰恰是這個(gè)前提，與當(dāng)代事實(shí)不符。

理性成果在時(shí)間延續(xù)中不斷積累，意味著共享資源總量不斷增加；共享資源的發(fā)掘利用構(gòu)成剩余價(jià)值的基本源泉——現(xiàn)在勞動(dòng)對過去勞動(dòng)的利用能力，構(gòu)成了現(xiàn)在勞動(dòng)水平的重要標(biāo)志，也成為剩余價(jià)值生成的基本原因。這里需要辨析：人們獲取財(cái)富多少，雖然直接與現(xiàn)在勞動(dòng)相關(guān)，但并非現(xiàn)在勞動(dòng)的量不同，而是現(xiàn)在勞動(dòng)的質(zhì)不同；后者意味著在發(fā)掘利用資源方面的能力差別。所謂剩余價(jià)值，來源于對共享資源更好的利用。

新增價(jià)值取決于勞動(dòng)中的腦力支出；作為一種價(jià)值比較，腦力之所以能夠創(chuàng)造新價(jià)值，是因?yàn)樗ㄟ^理性啟動(dòng)了新資源并使之進(jìn)入生產(chǎn)過程：從人力上說，要么形成社會(huì)制度創(chuàng)新，即更新思維標(biāo)準(zhǔn)和行為準(zhǔn)則，要么形成了分工規(guī)則創(chuàng)新，即修正分工標(biāo)準(zhǔn)和利益準(zhǔn)則；從物力上說，要么創(chuàng)新物化知識(shí)形態(tài)，即生產(chǎn)資料科學(xué)技術(shù)，要么改善工藝程序形態(tài)，即生產(chǎn)流程新型模式。無論人力還是物力，腦力所啟動(dòng)的資源都屬于精神成果，均屬更新提升了“中介作用”，即讓物質(zhì)要素相互作用更好滿足人們的需要。較之原生產(chǎn)過程，獲得上述腦力注入的新生產(chǎn)過程，順理成章地提升了自身價(jià)值量，形成了剩余價(jià)值。

按照上述理解，馬克思判斷剩余價(jià)值來源于活勞動(dòng)，這個(gè)方向正確；但針對當(dāng)代事實(shí)還要補(bǔ)上一句：來源于活勞動(dòng)對死勞動(dòng)的發(fā)掘利用。換句話說，剩余價(jià)值并非一般地產(chǎn)生于剝削關(guān)系，或代表有產(chǎn)者對無產(chǎn)者應(yīng)得利益的掠奪，雖然這種剝削關(guān)系在馬克思時(shí)代的確與絕對剩余價(jià)值和相對剩余價(jià)值有關(guān)，但很難把這一事實(shí)拓展至一般性。剩余價(jià)值與其說產(chǎn)生于活勞動(dòng)之間的量差，不如說產(chǎn)生于活勞動(dòng)對死勞動(dòng)發(fā)掘利用水平的質(zhì)差。在一定意義上，剩余價(jià)值并不反映現(xiàn)實(shí)生產(chǎn)關(guān)系，而是反映現(xiàn)實(shí)勞動(dòng)關(guān)系；折射的不是勞動(dòng)者之間利益的對立矛盾，而是勞動(dòng)者之間能力的差距矛盾。

馬克思曾以物質(zhì)生產(chǎn)資料為例，論述現(xiàn)在勞動(dòng)對過去勞動(dòng)資源起死回生的作用：勞動(dòng)資料和勞動(dòng)對象“本身只是通過與活勞動(dòng)相接觸而得以實(shí)現(xiàn)，因?yàn)檫@種活勞動(dòng)揚(yáng)棄這些產(chǎn)品的死的對象性，消費(fèi)這些產(chǎn)品，把只是作為可能性存在的使用價(jià)值變?yōu)閷?shí)際的和起作用的使用價(jià)值，并把這些產(chǎn)品作為自己活的運(yùn)動(dòng)中的物的因素進(jìn)行消費(fèi)和使用”。[15]64同樣道理，沉淀在歷史中諸多過去勞動(dòng)的成果都呈現(xiàn)為這種可以激活的死勞動(dòng)，“活勞動(dòng)必須抓住這些東西，使它們由死復(fù)生”。[9]214馬克思筆下的“科學(xué)”“集體力”“自然力”等，既然已被理性認(rèn)知，就屬于這種歷史資源。“工人的勞動(dòng)的社會(huì)性質(zhì)作為從某種意義上說資本化的東西同工人相對立(例如，在機(jī)器上，勞動(dòng)的可見產(chǎn)品表現(xiàn)為勞動(dòng)的統(tǒng)治者)，在這個(gè)過程中，各種自然力和科學(xué)——一般歷史發(fā)展過程的產(chǎn)物，它抽象地表現(xiàn)了這一發(fā)展過程的精華——自然也發(fā)生同樣的情況：它們作為資本的力量同工人相對立?！陨鐣?huì)勞動(dòng)為基礎(chǔ)的所有這些對科學(xué)、自然力和大量勞動(dòng)產(chǎn)品的應(yīng)用本身，只表現(xiàn)為勞動(dòng)的剝削手段，表現(xiàn)為占有剩余勞動(dòng)的手段，因而，表現(xiàn)為屬于資本而同勞動(dòng)對立的力量。資本使用這一切手段，當(dāng)然只是為了剝削勞動(dòng)，但是為了剝削勞動(dòng)，資本必然要在生產(chǎn)過程中使用這些手段?！盵5]850-851馬克思強(qiáng)調(diào)這些資源都被資本家聚集在手中，變成了剝削雇傭勞動(dòng)者的條件。

馬克思強(qiáng)調(diào)資本家啟用這些資源沒付分文，并因此從剩余價(jià)值來源排除了這些因素。但問題在于，這些公共資源，客觀上存在有些人用了、有些人沒用的區(qū)別，凡使用者可以使自己產(chǎn)品的個(gè)別價(jià)值高于社會(huì)價(jià)值，即贏得了一份剩余價(jià)值；使用越多，獲取剩余價(jià)值越多。而是否使用或使用多少，并不取決于體力勞動(dòng)，而是取決于腦力勞動(dòng)。按照上述理解，擁有剩余價(jià)值或財(cái)富多少，主要不是不合理的生產(chǎn)關(guān)系所致，而是不同等的勞動(dòng)能力所致。

現(xiàn)在勞動(dòng)要成為創(chuàng)造剩余價(jià)值的創(chuàng)新勞動(dòng)，取決于對既有勞動(dòng)資源發(fā)掘和利用的能力；如果作為現(xiàn)在勞動(dòng)的腦力選擇了正確目標(biāo)，確定了合理路徑，當(dāng)然也許還包括某種運(yùn)氣，即便沒有追加更多勞動(dòng)時(shí)間，也有可能形成創(chuàng)新勞動(dòng)，通過有效發(fā)掘利用既有勞動(dòng)資源，取得剩余價(jià)值。

馬克思的剩余價(jià)值理論把事情歸結(jié)為有產(chǎn)者和無產(chǎn)者之間的利益沖突，僅僅與其時(shí)代條件相一致。一般而言，說剩余價(jià)值來源于某種無償占有，并沒有問題；問題在于，這種無償占有對象一定程度上已經(jīng)從昔日他人的勞動(dòng)轉(zhuǎn)變?yōu)榻裉斓墓操Y源。

這不意味著社會(huì)主義與資本主義沒有區(qū)別，概括說來，社會(huì)主義追求共同富裕目標(biāo)，認(rèn)為人類有必要也有可能消除勞動(dòng)能力差別，并以此為基礎(chǔ)實(shí)現(xiàn)以“每個(gè)人的自由發(fā)展”為標(biāo)志的社會(huì)平等；資本主義則止步于優(yōu)勝劣汰局面，認(rèn)為所能做的充其量是為競爭提供公平的前提條件。在當(dāng)代，人們已經(jīng)清楚地看到，貧富分化加劇所帶來的持續(xù)的社會(huì)對抗，成為金融危機(jī)、安全危機(jī)、生態(tài)危機(jī)的深刻根源。

與此有關(guān)，當(dāng)然也不意味著階級(jí)斗爭不再存在。社會(huì)主義追求共同富裕目標(biāo)，站在弱勢階級(jí)或無產(chǎn)階級(jí)立場上，用鄧小平的話說：為了解放窮人，為了堅(jiān)守這一目標(biāo)，理所當(dāng)然需要對質(zhì)疑甚至反對該目標(biāo)的思想傾向或勢力集團(tuán)進(jìn)行斗爭。顯然，這一意義的階級(jí)斗爭主要體現(xiàn)在價(jià)值目標(biāo)和發(fā)展道路的選擇上，具有特定指向和領(lǐng)域，與昔日階級(jí)斗爭為了消除剝削和壓迫相比，在恪守自身政治理念方面仍然保留了其嚴(yán)肅政治性和不可妥協(xié)性。換句話說，中國特色社會(huì)主義所堅(jiān)持的階級(jí)斗爭，更多針對了肆意攻擊和破壞社會(huì)主義道路和共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)權(quán)力那部分?jǐn)硨萘Γ灰虼?，這一階級(jí)斗爭雖然長期存在，卻不再屬于日常發(fā)生現(xiàn)象，而轉(zhuǎn)變?yōu)樘囟〞r(shí)段反對特定思想行為性質(zhì)。

在一定意義上，社會(huì)主義改革最大的突破就是重新認(rèn)識(shí)生產(chǎn)力構(gòu)成，也是重新認(rèn)識(shí)剩余價(jià)值來源，還是重新認(rèn)識(shí)資本現(xiàn)象。這是因?yàn)?，社?huì)主義作為取代資本主義的生產(chǎn)方式，肯定會(huì)因?yàn)楹笳叩难葑兌{(diào)整自身；質(zhì)言之，現(xiàn)代資本主義大不相同于馬克思時(shí)代資本主義——如果說，馬克思時(shí)代資本主義處在其初級(jí)階段，還帶有自然經(jīng)濟(jì)向商品經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)變特征的話，那么，現(xiàn)代資本主義已經(jīng)是其成熟形態(tài)，昔日那種赤裸裸壓榨剝削雇傭勞動(dòng)者的情況，隨著其法治體系和社會(huì)保障體系的建立，基本趨于消失，已大體回歸至市場經(jīng)濟(jì)固有的按勞分配局面。

社會(huì)主義改革選擇市場經(jīng)濟(jì)，就等于選擇真正的按勞分配原則；但是，在資本主義市場經(jīng)濟(jì)中，按勞分配會(huì)自發(fā)帶來兩極分化，這是社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)需要努力避免的。社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)啟動(dòng)“政府更好發(fā)揮作用”，將通過促劣變優(yōu)機(jī)制化解優(yōu)勝劣汰所造成的貧富對抗，最終使勞動(dòng)者在能力方面趨于同等化，這樣一來，即便仍然沿用市場競爭，其結(jié)果也會(huì)展現(xiàn)出共同富裕局面。

綜上，把剩余價(jià)值來源確認(rèn)為創(chuàng)新勞動(dòng)，把創(chuàng)新勞動(dòng)解讀為現(xiàn)在勞動(dòng)對過去勞動(dòng)的發(fā)掘啟用，可以形成兩個(gè)結(jié)論：其一，資本本質(zhì)上體現(xiàn)理性，勞動(dòng)是市場的靈魂，資本則是強(qiáng)勢勞動(dòng)；資本在馬克思時(shí)代“吃人”，在現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)則可“助人”；這是社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)形成的根本原因。其二，剩余價(jià)值來源于腦力勞動(dòng)對公共資源的深度運(yùn)用，其實(shí)現(xiàn)則需要體力勞動(dòng)的參與，因此，體力勞動(dòng)者不僅應(yīng)該更為平等地分配獲得新增社會(huì)財(cái)富，而且應(yīng)該越來越平等地獲得發(fā)展條件；社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)承擔(dān)了消除勞動(dòng)能力質(zhì)差的歷史使命。

三、腦力資源自增長趨勢與共產(chǎn)主義

(一)人類腦力勞動(dòng)資源客觀呈現(xiàn)自增長趨勢

從總體上說，人是自然界許可的生命現(xiàn)象，只要自然環(huán)境演變沒有超出其作為特定物質(zhì)能夠承受的范圍，人類就會(huì)延續(xù)自身歷史。與此同時(shí)，在這一被許可的范圍內(nèi)，歷史并非周而復(fù)始，而是不斷發(fā)展、持續(xù)向好。

這是因?yàn)椋喝祟愖杂?、有意識(shí)的活動(dòng)特性所形成的勞動(dòng)，產(chǎn)生雙重成果，一是物質(zhì)形態(tài)，一是精神形態(tài)。馬克思曾比較動(dòng)物說明該二重性：“我們要考察的是專屬于人的那種形式的勞動(dòng)。蜘蛛的活動(dòng)與織工的活動(dòng)相似，蜜蜂建筑蜂房的本領(lǐng)使人間的許多建筑師感到慚愧。但是，最蹩腳的建筑師從一開始就比最靈巧的蜜蜂高明的地方，是他在用蜂蠟建筑蜂房以前，已經(jīng)在自己的頭腦中把它建成了。勞動(dòng)過程結(jié)束時(shí)得到的結(jié)果，在這個(gè)過程開始時(shí)就已經(jīng)在勞動(dòng)者的表象中存在著，即已經(jīng)觀念地存在著。他不僅使自然物發(fā)生形式變化，同時(shí)他還在自然物中實(shí)現(xiàn)自己的目的，這個(gè)目的是他所知道的，是作為規(guī)律決定著他的活動(dòng)的方式和方法的，他必須使他的意志服從這個(gè)目的。”[5]169-170其中，“自然物發(fā)生形式變化”屬于物質(zhì)成果，而“作為規(guī)律”的“觀念”屬于精神成果。通常情況下，人們消費(fèi)掉自己勞動(dòng)的物質(zhì)成果，其精神成果卻保留下來并進(jìn)入歷史，成為人類的公共資源。每一代人都從既有資源出發(fā)從事勞動(dòng)，并像前人一樣，使自己所創(chuàng)造的精神成果融入歷史，給后人留下新的思想資源。人類是自然界中唯一保有客體化歷史資源的生命物種，所謂勞動(dòng)創(chuàng)新，無不立足于現(xiàn)在勞動(dòng)對過去勞動(dòng)資源的汲取，其剩余價(jià)值則取決于現(xiàn)在勞動(dòng)對過去勞動(dòng)的集萃及超越能力。

威廉·配第在其《政治算術(shù)》中指出：產(chǎn)業(yè)發(fā)展沿農(nóng)業(yè)—工業(yè)—商業(yè)順序轉(zhuǎn)移，表明人們盈利重心的變化。筆者認(rèn)為，其關(guān)鍵在于對社會(huì)資源的動(dòng)用力度。農(nóng)業(yè)勞動(dòng)對象是土地，在自然經(jīng)濟(jì)時(shí)期，科學(xué)技術(shù)助力農(nóng)業(yè)的項(xiàng)目匱乏，人與人組織配合也有限，能夠仰仗歷史資源的選擇很少，致使農(nóng)業(yè)生產(chǎn)力水平較低。工業(yè)則明顯不同：機(jī)器生產(chǎn)體現(xiàn)對物化知識(shí)形態(tài)的規(guī)模化使用，分工擴(kuò)大表明對人力資源運(yùn)用的持續(xù)性深化，工業(yè)因擴(kuò)大資源開發(fā)利用水平而獲得更高效益。至于商業(yè)，則在生產(chǎn)與生產(chǎn)、消費(fèi)與消費(fèi)以及生產(chǎn)與消費(fèi)之間建立聯(lián)系，它通過掌握相關(guān)信息具備了配置資源的更好條件，使既有資源在統(tǒng)一經(jīng)濟(jì)體系中發(fā)揮最佳作用，商業(yè)及其衍生出的越來越龐大的服務(wù)業(yè)，之所以成為現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)體系的翹楚，與其地位有直接關(guān)系。

歷史資源的持續(xù)增加使人類客觀地呈現(xiàn)不斷發(fā)展的趨勢。不斷向好成為認(rèn)識(shí)人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的基本判斷。雖然該判斷的前提是“自然界許可范圍內(nèi)”，但這仍然是一個(gè)重要結(jié)論。尤為神奇的是，隨著歷史資源的日益豐厚，漫長量變過程將不可避免地迎來自身質(zhì)變。

首先影響到人類與自然界的關(guān)系。當(dāng)這種歷史資源積累覆蓋到越來越多物質(zhì)運(yùn)動(dòng)規(guī)律的時(shí)候，人們就將獲得更多生命自由——既是個(gè)體生命時(shí)間延長，又是生命活動(dòng)自由度增加。馬克思確認(rèn)人類從必然王國向自由王國的轉(zhuǎn)變：“事實(shí)上，自由王國只是在必要性和外在目的規(guī)定要做的勞動(dòng)終止的地方才開始；因而按照事物的本性來說，它存在于真正物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域的彼岸。”[6]928自由王國體現(xiàn)為人的能力的真正發(fā)揮。人類滿足自身物質(zhì)需要逐步被壓縮至盡可能短的時(shí)間，“節(jié)約勞動(dòng)時(shí)間等于增加自由時(shí)間，即增加使個(gè)人得到充分發(fā)展的時(shí)間，而個(gè)人的充分發(fā)展又作為最大的生產(chǎn)力反作用于勞動(dòng)生產(chǎn)力。從直接生產(chǎn)過程的角度來看，節(jié)約勞動(dòng)時(shí)間可以看做生產(chǎn)固定資本，這種固定資本就是人本身”。[16]203“固定資本的發(fā)展表明，一般社會(huì)知識(shí)，已經(jīng)在多么大的程度上變成了直接的生產(chǎn)力，從而社會(huì)生活過程的條件本身在多么大的程度上受到一般智力的控制并按照這種智力得到改造。它表明，社會(huì)生產(chǎn)力已經(jīng)在多么大的程度上，不僅以知識(shí)的形式，而且作為社會(huì)實(shí)踐的直接器官，作為實(shí)際生活過程的直接器官被生產(chǎn)出來?！盵16]198而所有個(gè)體能力充分發(fā)展，就是人類以最強(qiáng)陣容面對自然界。

其次影響到人類自身關(guān)系。當(dāng)歷史資源積累達(dá)到了任何個(gè)體都難以窮盡的程度的時(shí)候，一旦每一個(gè)體都擁有開發(fā)利用能力，將對人們之間的關(guān)系產(chǎn)生重大影響：占有資源多少將不再重要，人們只看重個(gè)性化選擇的資源占有狀態(tài)。由匱乏所引發(fā)的社會(huì)競爭將不復(fù)存在。屆時(shí)，個(gè)人全面發(fā)展所導(dǎo)致的勞動(dòng)方式腦力化，將使勞動(dòng)產(chǎn)品都具有精神形態(tài)，而精神產(chǎn)品可復(fù)制性，使一個(gè)人使用與一切人使用并無區(qū)別。一方面，每個(gè)人都把勞動(dòng)產(chǎn)品交付給社會(huì)，另一方面，所有人都享有社會(huì)的一切產(chǎn)品。這種共產(chǎn)主義，不僅營造了個(gè)體之間的平等關(guān)系，而且創(chuàng)造出最為先進(jìn)的生產(chǎn)力。

顯然，這就是馬克思指出的“建立在個(gè)人全面發(fā)展和他們共同的、社會(huì)的生產(chǎn)能力成為從屬于他們的社會(huì)財(cái)富這一基礎(chǔ)上”[16]52的共產(chǎn)主義。與之相比，他和恩格斯主張的公有制基礎(chǔ)上的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，僅僅屬于具有時(shí)代針對性——即取代資本主義生產(chǎn)無政府狀態(tài)——共產(chǎn)主義的設(shè)想。

(二)腦力勞動(dòng)資源自增長趨勢的兩種發(fā)展路徑

隨著腦力資源的積累，理性作用將不斷增強(qiáng)，其運(yùn)用將趨于規(guī)范化。這首先表現(xiàn)在對人本身這種第一資源制度化的運(yùn)用上。迄今為止，人類順應(yīng)“利益最大化目標(biāo)”要求，找到了市場機(jī)制——普遍擁有利己動(dòng)機(jī)的個(gè)體，在平等法治條件下進(jìn)行自由競爭，按照優(yōu)勝劣汰原則確定自己的利益所得——由此形成對勞動(dòng)者能力的持續(xù)激勵(lì)；人類順應(yīng)“效率最大化手段”要求，找到了分工機(jī)制——合作關(guān)系所形成的增益作用，使人們很樂意放棄任何事情均親力親為的方式，按照比較優(yōu)勢原則進(jìn)行分工合作——由此推動(dòng)勞動(dòng)關(guān)系不斷拓展。

不難看出，勞動(dòng)發(fā)展涉及兩個(gè)層面：一是勞動(dòng)主體積極性調(diào)動(dòng)，二是勞動(dòng)資源合理性配置。前者走向市場機(jī)制，后者運(yùn)用分工機(jī)制。比較起來，分工比市場更古老，市場是分工發(fā)展至一定階段才形成的。一般而言，只要有分工就存在交換；當(dāng)交換超出了自給自足體系之后，才產(chǎn)生了市場。作為例外，共同體最初存在分工，卻無須交換，薩伊說“交換不具有一般性”可能針對的就是這種情況。不交換，就不存在衡量尺度問題，這適合于共同勞動(dòng)共同消費(fèi)的原始共同體：每個(gè)人都按照自己的分工崗位從事勞動(dòng)，勞動(dòng)所得交給共同體，共同體再將產(chǎn)品按照平等原則提供給每一個(gè)人。這種分工往往體現(xiàn)為自然性分工，共同體需要某種管理機(jī)制，但大體遵循風(fēng)俗習(xí)慣。

個(gè)體憑借卓越勞動(dòng)能力脫穎而出，是撕裂平等關(guān)系的鋒刃。在某種程度上，優(yōu)秀個(gè)體除了滿足所在共同體的分工需要之外，尚有余力提供剩余產(chǎn)品——理性在接受這種“剩余”時(shí)需要一定領(lǐng)悟過程，即人們從強(qiáng)調(diào)“平等關(guān)系”到默許“不平等關(guān)系”往往經(jīng)過權(quán)衡，直到發(fā)現(xiàn)優(yōu)秀個(gè)人享有特權(quán)更有利于共同體利益，才使這種不平等關(guān)系得到確認(rèn)。

即便這種情況，交換也可能由共同體出面完成。古代部族戰(zhàn)爭往往對工匠網(wǎng)開一面，勝利者會(huì)繼續(xù)使用這些勞動(dòng)能力為自己服務(wù)。這說明平等僵局是由勞動(dòng)能力質(zhì)差打破的。交換之所以登堂入室，是依靠某種貨幣的誕生，后者有助于衡量人們勞動(dòng)能力的優(yōu)劣。階級(jí)的產(chǎn)生常常被歸因?yàn)樗兄菩再|(zhì)，但所有制性質(zhì)又取決于什么呢？取決于人們在共同體中的不同地位。這種地位差別被引向并不起眼的自然稟賦差別，該差別影響到發(fā)展資源的獲得，后者逐步拉大人們之間的能力差距。如果僅僅涉及自然稟賦差別，很難構(gòu)成能力質(zhì)差——自然界不會(huì)讓同一生命物種出現(xiàn)質(zhì)差。人類之所以對種族主義保持高度警覺，就是意識(shí)到種族之間不存在質(zhì)差；主張質(zhì)差將為赤裸裸的民族壓迫提供口實(shí)。真正拉大人們之間差距的是發(fā)展條件。如果承認(rèn)人類生命活動(dòng)特性歸結(jié)為理性，那么，就需相應(yīng)承認(rèn)該理性具有強(qiáng)大的可塑性；只要提供充分的資源條件，就能夠推動(dòng)其持續(xù)發(fā)展?，F(xiàn)實(shí)中個(gè)體之間、民族之間巨大的能力差距，歸根結(jié)底是理性發(fā)展資源的多少造成的。人類階級(jí)分野實(shí)際以發(fā)展資源的匱乏為背景。

在一般情況下，分配常常被區(qū)別為兩部分：一部分滿足人們的生存需要，通常平均分配；另一部分滿足發(fā)展需要，通常首先滿足強(qiáng)者。這是因?yàn)椋瑥?qiáng)者對共同體肩負(fù)更大責(zé)任，人們對這種差別能夠接受。問題在于，如果差別分配持續(xù)下去，就形成勞動(dòng)能力鴻溝；強(qiáng)弱之間似乎變得不可逾越。斯密認(rèn)為人們的能力差別，與其說是分工的原因，不如說是分工的結(jié)果；其實(shí)更應(yīng)該是分工固化的結(jié)果。

如果說“利己—競爭—利益均衡分配”源自個(gè)體本位價(jià)值觀，通過市場機(jī)制這種“看不見的手”，體現(xiàn)按勞分配原則，其發(fā)展方向是市場化的話，那么，“互利—交換—資源共享發(fā)展”源自社會(huì)本位價(jià)值觀，通過分工機(jī)制這種“隱蔽中的腳”，體現(xiàn)按需聯(lián)合原則，其發(fā)展方向就是人類化。無論“競爭”還是“交換”，極致就是個(gè)體融入整體；競爭一旦拓展至全世界，即達(dá)到了經(jīng)濟(jì)全球化程度，個(gè)人利益將與世界經(jīng)濟(jì)活動(dòng)相關(guān)聯(lián)，成為整體利益均衡分配的一部分；而交換一旦擴(kuò)大至全人類，即實(shí)現(xiàn)了個(gè)人與所有人交換的程度，個(gè)人能力將等同人類能力，而人類能力也等同于所有個(gè)人能力。這種局面下，人類能力和個(gè)人能力都達(dá)到最強(qiáng)狀態(tài)。

實(shí)際上，分工需要市場，市場推動(dòng)分工。無論分工還是市場，都是理性的產(chǎn)物。市場原則是主體追求利益最大化，人們進(jìn)入市場就面臨競爭，競爭就是為了實(shí)現(xiàn)利益最大化；分工原則體現(xiàn)效率最大化，人們分工是為了降低成本，即便最初分工源于自然性或偶然性，但隨著分工的展開，新的分工越來越取決于發(fā)展生產(chǎn)的需要，具有經(jīng)濟(jì)性質(zhì)。

當(dāng)然，利益最大化走向市場方式，效率最大化選擇分工方式，都與特定歷史條件相聯(lián)系，并不具有絕對意義。分工和競爭作為理性的衍生現(xiàn)象共寓于市場經(jīng)濟(jì)。市場通過能力量化完成交換，如果做不到量化，交換就難以實(shí)現(xiàn)；如果勞動(dòng)方式趨于同等化，即交換對象從價(jià)值轉(zhuǎn)變?yōu)槭褂脙r(jià)值，則化解了分工關(guān)系的對抗性。分工以能力質(zhì)差為基礎(chǔ)，體力之間或腦力之間的量差，即便存在分工，彼此轉(zhuǎn)變也比較容易，唯獨(dú)腦體分工會(huì)構(gòu)成鴻溝，馬克思之所以把分工視為階級(jí)存在的基礎(chǔ)，就是針對腦體分工而言。如果消除了腦體分工，勞動(dòng)能力不再具有質(zhì)差，階級(jí)劃分依據(jù)也就消失了。至于勞動(dòng)能力之間的量差，與勞動(dòng)者的個(gè)性化需要聯(lián)系在一起，每個(gè)人的自由發(fā)展就是個(gè)體張揚(yáng)自我價(jià)值的發(fā)展。值此，人們的勞動(dòng)選擇與其生命活動(dòng)志趣將高度契合，勞動(dòng)因此成為生命活動(dòng)的第一需要。一旦勞動(dòng)方式腦力化，分工對人們的局限就失去意義，階級(jí)將不復(fù)存在，市場也將退出歷史舞臺(tái)。

斯密發(fā)現(xiàn)了市場經(jīng)濟(jì)存在“看不見的手”，而社會(huì)分工存在“隱蔽中的腳”?！翱床灰姷氖帧辈倥Y源配置，主體追求利益最大化——意味著哪里資源短缺哪里就有利可圖，就會(huì)把資源投向哪里，整體資源配置必然呈現(xiàn)均衡趨勢。西方經(jīng)濟(jì)學(xué)對自由市場經(jīng)濟(jì)的篤信，以此作為認(rèn)知前提。社會(huì)分工即“隱蔽中的腳”走向共享機(jī)制，任何分工勞動(dòng)都以效率最大化為目標(biāo)，個(gè)體所做的這種努力，在交換中形成與他人成果的相互共享——雙重或多重共享，個(gè)體進(jìn)入的交換范圍越廣，獲得的共享成果就越多；人類分工由區(qū)域化拓展至國際化，客觀上使共享機(jī)制覆蓋到人類范圍。就此而言，開放的市場經(jīng)濟(jì)就是最有效益的經(jīng)濟(jì)方式。分工所提供的智力成果共享，之所以被稱為“隱蔽中的腳”，是因?yàn)樗袷袌鼋?jīng)濟(jì)“看不見的手”一樣，只能通過抽象方式把握；同時(shí)，也像后者一樣呈現(xiàn)為漸進(jìn)方式，即以大量或隱或顯、或虛或?qū)?、或多或少、或快或慢的?jīng)濟(jì)事實(shí)展現(xiàn)共享機(jī)制的存在。

市場經(jīng)濟(jì)與社會(huì)分工相伴相生，肇始者是理性。市場經(jīng)濟(jì)以利益最大化為運(yùn)行原則，體現(xiàn)理性內(nèi)容，而社會(huì)分工以效率最大化為存在方式，體現(xiàn)理性形式。市場經(jīng)濟(jì)“看不見的手”對資源配置的優(yōu)化，社會(huì)分工“隱蔽中的腳”對共享機(jī)制的趨近，構(gòu)成了歷史過程中兩大客觀趨勢，是解讀人類社會(huì)發(fā)展規(guī)律的基本線索。理性的存在和發(fā)展，必然以人本身為基本要素和主導(dǎo)條件；唯有人及其腦力才是不竭資源，無論市場經(jīng)濟(jì)還是社會(huì)分工，都以人為主導(dǎo)去運(yùn)用物。黑格爾所謂理性的“中介作用”，最為關(guān)鍵的不是人利用物，而是人利用人；人們通過相互為用，形成了對物質(zhì)世界廣泛的把握和全面的利用。

冥冥之中，自然界使人類走出了一條必然性道路。市場經(jīng)濟(jì)所營造的個(gè)體之間的利益對立，卻通過共享機(jī)制予以悄然化解。分工沒有止步于人們的利益對抗，因?yàn)樗哪繕?biāo)是合作。當(dāng)所有人都考慮自身利益時(shí)，由于合作機(jī)制的存在，人們客觀上都在為共同利益提供助力。其中的關(guān)鍵當(dāng)然在于認(rèn)識(shí)社會(huì)分工的本質(zhì)。斯密發(fā)現(xiàn)了分工使人們的能力相互為用，雖然沒有從普遍性角度展開這一觀點(diǎn)，但畢竟找到了正確的起點(diǎn)。

(三)勞動(dòng)方式腦力化與實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義理想社會(huì)

共產(chǎn)主義理想社會(huì)本質(zhì)上體現(xiàn)為生產(chǎn)力與生產(chǎn)關(guān)系兩種規(guī)定性。那種認(rèn)為只使用生產(chǎn)關(guān)系標(biāo)準(zhǔn)可以淡化生產(chǎn)力要求的觀點(diǎn)，既違背唯物史觀，又與社會(huì)主義改革實(shí)踐相沖突。

首先，理想社會(huì)要求形成最為先進(jìn)的生產(chǎn)力模式。資源配置的最佳狀態(tài)就是充分而全面的公有制。這是資源配置擁有最大自由度或零障礙狀態(tài)，是形成最優(yōu)模式的前提；值此，理性追求的“利益最大化目標(biāo)”和“效率最大化手段”雙雙得以實(shí)現(xiàn)?，F(xiàn)在的問題是：一方面，腦力勞動(dòng)資源具有自增長趨勢，意味著人們面臨越來越豐厚的公有資源；另一方面，勞動(dòng)者存在腦體分工，只有腦力勞動(dòng)者具有使用這些資源的能力。因此，推動(dòng)社會(huì)生產(chǎn)力發(fā)展，邏輯上要求進(jìn)一步提高勞動(dòng)者能力，即通過促體力轉(zhuǎn)腦力，使所有勞動(dòng)者共享公有資源。

其次，理想社會(huì)要求形成最為和諧的生產(chǎn)關(guān)系。未來肯定需要消滅階級(jí)，以往認(rèn)為導(dǎo)致階級(jí)存在的經(jīng)濟(jì)原因是生產(chǎn)資料私有制，其實(shí)私有制存在的原因是勞動(dòng)能力質(zhì)差，而導(dǎo)致勞動(dòng)能力質(zhì)差的原因是人類生產(chǎn)力水平供養(yǎng)不了更多腦力勞動(dòng)者。所以，僅僅抓住生產(chǎn)資料公有制，不能真正解決消滅產(chǎn)生階級(jí)的條件問題。1956年中國共產(chǎn)黨人完成了生產(chǎn)資料所有制方面的改造，實(shí)現(xiàn)了大一統(tǒng)公有制基礎(chǔ)上的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，但是，付出了生產(chǎn)力滯后的代價(jià)；而改革選擇社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)之后，真正落實(shí)了按勞分配，以體力勞動(dòng)為主的工人農(nóng)民客觀上再度淪為弱勢群體。改革走到今天，人們似乎又需要面對：要普遍公有制基礎(chǔ)上的生產(chǎn)力滯后，還是要多種經(jīng)濟(jì)成分并存的生產(chǎn)力發(fā)展？有些學(xué)者骨子里仍然接受“寧要公有制的草，不要私有制的苗”的原則。這看起來“很”社會(huì)主義，“極”馬克思主義，實(shí)際上無視時(shí)代條件的重大變化，違背了馬克思主義唯物辯證法真諦?？紤]到中國特色社會(huì)主義已歷40年，理當(dāng)“不惑”；卻仍然有人試圖拉改革倒車，居然還可以振振有詞，足以見“堅(jiān)持和發(fā)展中國特色社會(huì)主義要一以貫之”仍然屬當(dāng)務(wù)之急。

當(dāng)年，斯密曾對“經(jīng)濟(jì)人”假設(shè)作過描述：面包商要賺錢，必須使其面包滿足消費(fèi)者對物美價(jià)廉的需要——利己通過利他方式實(shí)現(xiàn)。分工仍然可以從“經(jīng)濟(jì)人”開始，每個(gè)人都力求在分工崗位上作出一流業(yè)績，這樣一來，在與其他分工者進(jìn)行競爭時(shí)就擁有了某種優(yōu)勢，就可以獲得更多交換對象，獲取更多資源條件；與此同時(shí)，分工體系因“經(jīng)濟(jì)人”前提，得以形成更高水平的共享局面。個(gè)人越是在分工崗位上展現(xiàn)優(yōu)質(zhì)勞動(dòng)能力，就越是使共同體共享一流勞動(dòng)成果，人類整體能力就會(huì)越強(qiáng)。進(jìn)入分工體系中的“經(jīng)濟(jì)人”，會(huì)努力扮演好自己的分工角色，即盡可能發(fā)展自身能力——這與從產(chǎn)品形態(tài)通過利他實(shí)現(xiàn)利己并不一樣，而是從能力方面通過自我提升實(shí)現(xiàn)整體提升。

人們之所以形成交換愿望，是避免自己生產(chǎn)帶來低水平和多勞累，單一分工任務(wù)形成輕車熟路，會(huì)大大減輕連續(xù)勞動(dòng)壓力，而且，如前所述，專業(yè)化勞動(dòng)會(huì)顯著提高能力水平，形成最好效益。人們寧可專注于自己的專業(yè)領(lǐng)域，而不會(huì)去嘗試太多勞動(dòng)崗位；追求新鮮感也是自由有意識(shí)生命活動(dòng)特性的表現(xiàn)，但這種愿望建立在能夠體現(xiàn)自我價(jià)值的基礎(chǔ)上，如果能夠輕松干好當(dāng)然屬何樂而不為，如果只能證明自己無能，就會(huì)果斷放下。

也就是說，交換關(guān)系“主觀利己通向客觀利他”，分工關(guān)系“個(gè)體提高帶來整體共享”。前者體現(xiàn)所謂“看不見的手”，即市場競爭在主導(dǎo)資源配置的同時(shí)也形成利益分配機(jī)制；后者體現(xiàn)所謂“隱蔽中的腳”，即分工發(fā)展在推動(dòng)個(gè)體進(jìn)取的同時(shí)也走向整體共享機(jī)制。

不難看出，無論交換關(guān)系還是分工關(guān)系，都屬于人類生命活動(dòng)的基本社會(huì)關(guān)系。這種關(guān)系的內(nèi)核是理性。理性發(fā)展無論體現(xiàn)在“效率最大化手段”上——通過最合適交換關(guān)系即滿足競爭需要來實(shí)現(xiàn)，還是“利益最大化目標(biāo)”上——通過最合理分工關(guān)系即滿足發(fā)展需要來實(shí)現(xiàn)，雙方走勢都趨向共產(chǎn)主義，主觀利己與客觀利他的一致性經(jīng)過理性洗練，會(huì)使后者越來越成為一種思維方式：個(gè)人越為他人考慮，就越容易得到社會(huì)認(rèn)可，集體主義不再是外部強(qiáng)加，而越來越成為內(nèi)在需要。個(gè)體提高帶來整體共享的一致性經(jīng)過理性打磨，會(huì)讓二者的關(guān)聯(lián)成為一種基本判斷。幫助每一個(gè)人就是幫助整體，也是在幫助自己。

無論交換關(guān)系還是分工關(guān)系，都存在于市場經(jīng)濟(jì)環(huán)境中。這種通過個(gè)人努力——既是現(xiàn)實(shí)勞動(dòng)能力的運(yùn)用，又是未來勞動(dòng)能力的發(fā)展——推動(dòng)社會(huì)整體進(jìn)步的發(fā)展模式，在社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)中第一次獲得自覺認(rèn)識(shí)。這是社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)超越資本主義市場經(jīng)濟(jì)的根本所在。其中，以促體轉(zhuǎn)腦為特征的“未來勞動(dòng)能力發(fā)展”，已經(jīng)成為社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)“政府更好發(fā)揮作用”的目標(biāo)。共產(chǎn)主義的確是一場社會(huì)革命，這一革命找到了社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)作為載體，就獲得了通過量變達(dá)到質(zhì)變的條件。

人類走到今天，已經(jīng)具備了重新認(rèn)識(shí)社會(huì)分工的條件。之所以沒有及時(shí)發(fā)現(xiàn)，當(dāng)然歸因?yàn)樗幵凇半[蔽中”，需要通過邏輯推理才能察覺。關(guān)于物質(zhì)世界人們早已掌握了諸多“超視距”對象，而關(guān)于社會(huì)分工的隱性邏輯，同樣需要“超視距”認(rèn)知。

市場是人化自然界，分工是物化社會(huì)關(guān)系。市場使競爭被限制在制度框架里，所謂“自由競爭”，實(shí)際是法治規(guī)范下的競爭；自然界呈現(xiàn)叢林法則，即所謂“弱肉強(qiáng)食”。人類創(chuàng)造了市場體制，一方面保留了自由競爭，另一方面也限制了“自由”的范圍。所以，市場經(jīng)濟(jì)已經(jīng)不能使用叢林法則來概括。然而，當(dāng)市場經(jīng)濟(jì)還沒有建立起法治規(guī)范時(shí)，它只有“自由競爭”，卻沒有對于自由的限制。馬克思時(shí)代，資本主義市場經(jīng)濟(jì)之所以呈現(xiàn)為制度性剝削，就是這一原因。強(qiáng)調(diào)市場是人化自然界，市場就并非天然自然界。“人化”是過程，市場體制的標(biāo)志是“自由競爭”規(guī)則的建立，這是一個(gè)需要依據(jù)市場經(jīng)濟(jì)實(shí)踐不斷認(rèn)識(shí)不斷完善的過程，資本主義從“自然性”走向“人性”，經(jīng)歷了數(shù)個(gè)世紀(jì)。社會(huì)主義者對資本主義進(jìn)行嚴(yán)厲批判是有歷史針對性的。

分工是物化社會(huì)關(guān)系，也可以說是結(jié)構(gòu)化或固化的社會(huì)關(guān)系。馬克思多次說道，人類史前史階段，分工體系本身變成了主導(dǎo)人們的一種客體要素?！吧鐣?huì)活動(dòng)的這種固定化，我們本身的產(chǎn)物聚合為一種統(tǒng)治我們、不受我們控制、使我們的愿望不能實(shí)現(xiàn)并使我們的打算落空的物質(zhì)力量，這是迄今為止歷史發(fā)展中的主要因素之一。受分工制約的不同個(gè)人的共同活動(dòng)產(chǎn)生了一種社會(huì)力量，即成倍增長的生產(chǎn)力。因?yàn)楣餐顒?dòng)本身不是自愿地而是自然形成的，所以這種社會(huì)力量在這些個(gè)人看來就不是他們自身的聯(lián)合力量，而是某種異己的、在他們之外的強(qiáng)制力量。關(guān)于這種力量的起源和發(fā)展趨向，他們一點(diǎn)也不了解；因而他們不再能駕馭這種力量，相反，這種力量現(xiàn)在卻經(jīng)歷著一系列獨(dú)特的、不僅不依賴于人們的意志和行為反而支配著人們的意志和行為的發(fā)展階段?！盵6]165“只要分工還不是出于自愿，而是自然形成的，那么人本身的活動(dòng)對人來說就成為一種異已的、同他對立的力量，這種力量壓迫著人，而不是人駕馭著這種力量。”[6]165馬克思強(qiáng)調(diào)：“個(gè)人力量(關(guān)系)由于分工而轉(zhuǎn)化為物的力量這一現(xiàn)象，不能靠人們從頭腦里拋開關(guān)于這一現(xiàn)象的一般觀念的辦法來消滅，而只能靠個(gè)人重新駕馭這些物的力量，靠消滅分工的辦法來消滅。沒有共同體，這是不可能實(shí)現(xiàn)的。只有在共同體中，個(gè)人才能獲得全面發(fā)展其才能的手段，也就是說，只有在共同體中才可能有個(gè)人自由?！盵6]199理想社會(huì)應(yīng)該是人們主導(dǎo)分工。

理性是人類生命活動(dòng)的內(nèi)容，而社會(huì)關(guān)系則是生命活動(dòng)的形式。人類智力只能產(chǎn)生、運(yùn)用、發(fā)展于社會(huì)關(guān)系之中。所謂人類對自然規(guī)律的探索，在很大程度上以社會(huì)關(guān)系為動(dòng)力：分工崗位本身既存在勞動(dòng)條件的差別，又存在利益地位的不同，所有勞動(dòng)者都向往更好的分工崗位，如何實(shí)現(xiàn)社會(huì)分工的合理布局，需要一套人們認(rèn)可的規(guī)范程序。并且，分工崗位的獲得和運(yùn)用并非一成不變，競爭迫使個(gè)體盡可能發(fā)掘自己的智慧，在探索規(guī)律方面走在前面，掌握規(guī)律變成了確立社會(huì)關(guān)系位置的手段；人們在社會(huì)合作中的最終利益獲得，只能取決于其勞動(dòng)能力，而這恰恰與分工地位相關(guān)。所謂市場競爭，首先是分工崗位的競爭，分工崗位是利益地位的首要目標(biāo)，也是分配地位的先決條件。

然而，無論人們?nèi)绾胃偁?，一旦分工布局形成，客觀上就造成了智力成果的共享局面。這種勞動(dòng)成果相互為用，是分工產(chǎn)生更高勞動(dòng)生產(chǎn)率的根本原因。理性會(huì)很快察覺分工的好處，維護(hù)和擴(kuò)大分工就會(huì)變成人們的自覺行動(dòng)。在經(jīng)濟(jì)全球化的今天，一種產(chǎn)品依靠零部件漂洋過海集成，并不鮮見。其中的奧秘就在于：生產(chǎn)者在世界范圍內(nèi)考量最佳分工組合。勞動(dòng)者的能力越強(qiáng)，越容易受到關(guān)注，也越有機(jī)會(huì)成為高水平的分工關(guān)系參與者。生產(chǎn)力往往在這種不斷升級(jí)的分工布局中發(fā)展。其前景是：一方面，激勵(lì)所有分工勞動(dòng)提高自身能力，另一方面，推動(dòng)共享機(jī)制覆蓋更多分工關(guān)系。

“看不見的手”之所以能夠合理配置資源，取決于市場主體追求“利益最大化”的動(dòng)機(jī)；“隱蔽中的腳”之所以能夠邁向共享目標(biāo)，取決于分工主體追求“效率最大化”的動(dòng)機(jī)。顯然，無論市場行為還是分工行為，都是理性選擇的結(jié)果。市場擁有“看不見的手”，掌控了資源配置，使其呈現(xiàn)為某種合理性——資本主義意識(shí)形態(tài)顯然以這個(gè)判斷為基礎(chǔ)；而分工擁有“隱蔽中的腳”，邁向了共享機(jī)制，使其呈現(xiàn)為某種客觀性——共產(chǎn)主義意識(shí)形態(tài)應(yīng)該以這個(gè)判斷為前提。承認(rèn)精神成果復(fù)制給社會(huì)發(fā)展帶來增益，集中體現(xiàn)在分工方面。分工促進(jìn)了共享精神成果，分工的擴(kuò)大就是共享范圍的擴(kuò)大。而所謂共產(chǎn)主義，正是在重新認(rèn)識(shí)社會(huì)分工中找到自身歷史必然性的。

勞動(dòng)方式腦力化并非只展示消除能力質(zhì)差進(jìn)而階級(jí)基礎(chǔ)不復(fù)存在這一成果，同時(shí)，它為共產(chǎn)主義的實(shí)現(xiàn)提供了主體條件：腦力化成果具有精神形態(tài)，后者可無限復(fù)制，將從根本上解決社會(huì)共享問題。目前需要保護(hù)知識(shí)產(chǎn)權(quán)，是因?yàn)閮H僅部分人有能力提供創(chuàng)新成果，為了激勵(lì)創(chuàng)新的積極性，需要賦予其勞動(dòng)更多利益；但與此同時(shí)，隔斷人們對創(chuàng)新成果的自由使用，對社會(huì)而言是資源浪費(fèi)。管理者不得不在激勵(lì)個(gè)人和追求社會(huì)效益之間尋找某種平衡，即在特定時(shí)段保護(hù)知識(shí)產(chǎn)權(quán)，過期則完全公開。一旦人們變成同等創(chuàng)新勞動(dòng)成果的提供者，這種特殊保護(hù)就會(huì)被完全共享所替代，市場經(jīng)濟(jì)就失去了存在的意義。

四、社會(huì)主義政權(quán)促體轉(zhuǎn)腦的歷史使命

實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義一旦依據(jù)主體條件而不是客體條件，一旦該主體條件呈現(xiàn)為勞動(dòng)方式腦力化，一旦腦力勞動(dòng)需要社會(huì)生產(chǎn)力支撐個(gè)人全面發(fā)展，那么，結(jié)論就已明確了：無論是馬克思時(shí)代還是當(dāng)今時(shí)代，無論是目前發(fā)達(dá)資本主義國家還是發(fā)展中社會(huì)主義國家，都尚未達(dá)到共產(chǎn)主義所需要的生產(chǎn)力水平。與此同時(shí)，還有一個(gè)結(jié)論同樣明確：以社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)為載體的中國特色社會(huì)主義，已經(jīng)找準(zhǔn)了正確道路和方向，正在堅(jiān)定不移地邁向共產(chǎn)主義目標(biāo)。

社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)的顯著特征在于“政府更好發(fā)揮作用”，中國特色社會(huì)主義的偉大創(chuàng)舉在于拓展了國家經(jīng)濟(jì)功能，中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的原始創(chuàng)新在于形成政治與經(jīng)濟(jì)相統(tǒng)一的人類發(fā)展模式。

(一)馬克思時(shí)代的資本主義剝削與社會(huì)主義政治權(quán)力的誕生

工業(yè)革命對生產(chǎn)關(guān)系進(jìn)行了顛覆性沖擊，而資本主義制度在相當(dāng)長時(shí)期沒有確定回應(yīng)辦法——一般而言，制度規(guī)范產(chǎn)生在矛盾和問題發(fā)生之后，無論何種社會(huì)形態(tài)，其初始階段都很難完全避免制度缺位現(xiàn)象；從另一個(gè)角度看，制度缺位就是放棄法治約束，等同于“縱容”叢林法則橫行。當(dāng)代資本主義和馬克思時(shí)代資本主義之所以顯著不同——前者擁有法治體系和社會(huì)保障體系，后者肆無忌憚地壓榨剝削雇傭勞動(dòng)者——關(guān)鍵在于制度規(guī)范是否到位。

馬克思時(shí)代處在工業(yè)革命成果形成并推廣時(shí)期。首先，大機(jī)器營造了新型生產(chǎn)方式，勞動(dòng)資料對勞動(dòng)者的支配作用大大強(qiáng)化，較之手工工場仍需要仰仗勞動(dòng)技能、雇傭工人掌控了一定主動(dòng)權(quán)不同，此時(shí)資本家僅僅憑借提高機(jī)器轉(zhuǎn)速和延長其使用時(shí)間，就可以拿到更多利益；其次，為了突破傳統(tǒng)封建關(guān)系對勞動(dòng)者流動(dòng)的束縛，資本主義強(qiáng)調(diào)“自由放任”的聲音成為主流，致使很長時(shí)期都不能出臺(tái)與大機(jī)器生產(chǎn)相一致的生產(chǎn)關(guān)系規(guī)范。其結(jié)果是：資本列強(qiáng)在國際關(guān)系領(lǐng)域奉行叢林法則，推崇所謂生存競爭、適者生存，通過奴隸貿(mào)易、殖民地掠奪、世界大戰(zhàn)，對落后民族橫征暴斂，使資本原始積累血跡斑斑；資產(chǎn)階級(jí)在國內(nèi)關(guān)系領(lǐng)域奉行放任自主，推崇所謂自由競爭、優(yōu)勝劣汰，導(dǎo)致資本競爭紛紛采取壓榨剝削各自轄下雇傭勞動(dòng)者的方式，致使無產(chǎn)階級(jí)的基本生存條件遭到破壞。這種全局性、殘酷性的階級(jí)剝削，使馬克思有充分根據(jù)判斷資本具有“吃人”的性質(zhì)。此時(shí)，資產(chǎn)階級(jí)利用國家權(quán)力毫不猶豫地捍衛(wèi)本階級(jí)的利益。馬克思、恩格斯否定這種社會(huì)管理的必要性，斷言在理想社會(huì)，對人的管理將被對物的管理所代替。

其一，資產(chǎn)階級(jí)對無產(chǎn)階級(jí)實(shí)施了非人待遇。

恩格斯歷數(shù)了英國工人階級(jí)的慘狀：“就像對待無理性的動(dòng)物一樣，資產(chǎn)階級(jí)對工人只有一種教育手段，那就是皮鞭，就是殘忍的、不能服人而只能威嚇人的暴力?！薄八麄兏F，生活對于他們沒有任何樂趣，幾乎一切享受都與他們無緣，法律的懲罰對他們再也沒有什么可怕的?！盵17]428“無產(chǎn)者除了自己的兩只手什么也沒有，昨天掙的今天就吃掉，受各種各樣的偶然事件支配，沒有絲毫的保障可以使自己能夠獲得最必要的生活必需品——每產(chǎn)生一次危機(jī)，雇主每發(fā)一次脾氣，都可能使他失業(yè)——，無產(chǎn)者已經(jīng)被置于人們所能想象的最令人憤怒的非人的境地?！盵17]429-430“在資產(chǎn)者的眼中，工人卻不完全是人?！盵17]438恩格斯強(qiáng)調(diào)：“工人頹廢墮落的另一個(gè)根源是他們的勞動(dòng)的強(qiáng)制性。如果說自愿的生產(chǎn)活動(dòng)是我們所知道的最高的享受，那么強(qiáng)制勞動(dòng)就是一種最殘酷最帶侮辱性的折磨。……分工把強(qiáng)制勞動(dòng)的這種使人動(dòng)物化的作用增強(qiáng)了好多倍。”[17]432

資本主義的壓榨剝削嚴(yán)重危及無產(chǎn)階級(jí)的生命存在。恩格斯寫道：“我現(xiàn)在就來證明：英國社會(huì)每日每時(shí)都在犯這種被英國工人報(bào)刊合情合理地稱為社會(huì)謀殺的罪行；英國社會(huì)把工人置于這樣一種境地，使他們不能保持健康，不能活得長久；英國社會(huì)就是這樣不停地一點(diǎn)一點(diǎn)地葬送了這些工人的生命，過早地把他們送進(jìn)墳?zāi)??！盵17]409

《資本論》也指出：“資本由于無限度地盲目追逐剩余勞動(dòng)，像狼一般地貪求剩余勞動(dòng)，不僅突破了工作日的道德極限，而且突破了工作日的純粹身體的極限。它侵占人體的成長、發(fā)育和維持健康所需要的時(shí)間。它掠奪工人呼吸新鮮空氣和接觸陽光所需要的時(shí)間。它克扣吃飯時(shí)間，盡量把吃飯時(shí)間并入生產(chǎn)過程本身……”[5]191資本的逐利重心放在雇傭勞動(dòng)者身上，后者遭受的剝削直接體現(xiàn)在生命機(jī)體受損上，表現(xiàn)為生存質(zhì)量下降、生命時(shí)間縮短?！翱梢姡Y本主義生產(chǎn)——實(shí)質(zhì)上就是剩余價(jià)值的生產(chǎn)，就是剩余勞動(dòng)的吮吸——通過延長工作日，不僅使人的勞動(dòng)力由于被奪去了道德上和身體上正常的發(fā)展和活動(dòng)的條件而處于萎縮狀態(tài)，而且使勞動(dòng)力本身未老先衰和過早死亡。它靠縮短工人的壽命，在一定期限內(nèi)延長工人的生產(chǎn)時(shí)間?！盵5]192

其二，無產(chǎn)階級(jí)越來越頻繁地使用暴力方式反抗資產(chǎn)階級(jí)。

恩格斯指出：“當(dāng)無產(chǎn)者窮到完全不能滿足最起碼的生活需要，窮到處境悲慘和食不果腹的時(shí)候，那就會(huì)更加促使他們蔑視一切社會(huì)秩序。”[17]429“對于一個(gè)忍受了社會(huì)秩序的一切害處卻享受不到它的好處的階級(jí)，對于一個(gè)只能受到社會(huì)秩序的敵視的階級(jí)，難道還能要求他們尊重這個(gè)社會(huì)秩序嗎？這未免太過分了！”[17]442-443“這種反抗的最早、最原始和最沒有效果的形式就是犯罪?！盵17]449

還有此起彼伏的罷工?！斑@類罷工令人難以置信地頻繁發(fā)生，再好不過地證明了英國的社會(huì)戰(zhàn)爭已經(jīng)蔓延到什么程度。沒有一個(gè)星期，甚至幾乎沒有一天不在這里或那里發(fā)生罷工?！盵17]459“我堅(jiān)定地認(rèn)為：現(xiàn)在已經(jīng)個(gè)別地、間接地進(jìn)行的窮人反對富人的戰(zhàn)爭，將在英國成為普遍的、全面的和直接的戰(zhàn)爭。”“在英國現(xiàn)在已無法避免的窮人反對富人的完全公開的、直接的戰(zhàn)爭爆發(fā)?！盵17]498

導(dǎo)致上述局面的原因是法律站在資產(chǎn)階級(jí)一邊。恩格斯指出：“對資產(chǎn)者來說，法律當(dāng)然是神圣的，因?yàn)榉墒琴Y產(chǎn)者本身的創(chuàng)造物，是經(jīng)過他的同意并且是為了保護(hù)他和他的利益而頒布的。資產(chǎn)者懂得，即使個(gè)別的法律對他特別不利，但是整個(gè)立法畢竟是保護(hù)他的利益的，而最重要的是，法律的神圣性，由社會(huì)上一部分人積極地按自己的意志規(guī)定下來并由另一部分人消極地接受下來的秩序的不可侵犯性，是資產(chǎn)者的社會(huì)地位的最強(qiáng)有力的支柱?！盵17]462叢林法則敵對弱者，法律敵對無產(chǎn)階級(jí)?！爸灰@種敵對還存在，共產(chǎn)主義就認(rèn)為，無產(chǎn)階級(jí)對他們的壓迫者的憤怒是必然的，是正在開始的工人運(yùn)動(dòng)的最重要的杠桿；但是共產(chǎn)主義比這種憤怒更進(jìn)了一步，因?yàn)樗粌H僅是工人的事業(yè)，而且是全人類的事業(yè)。”[17]497

后來，資本主義發(fā)達(dá)國家開始出現(xiàn)若干新的法律規(guī)范。1892年在《英國工人階級(jí)狀況》德文第二版序言中，恩格斯談到工人時(shí)說：“法律規(guī)定了一個(gè)有利于他們的、起碼是較為合理的正常工作日，這使他們的體質(zhì)得到了一定程度的恢復(fù)，并且給了他們一種精神上的優(yōu)勢?！盵17]374恩格斯還指出了一種新的事實(shí)：“當(dāng)英國工業(yè)壟斷地位還保存著的時(shí)候，英國工人階級(jí)在一定程度上也分沾過這一壟斷地位的利益。這些利益在工人階級(jí)中間分配得極不均勻：享有特權(quán)的少數(shù)人撈取了絕大部分利益，但廣大的群眾至少有時(shí)也能沾到一點(diǎn)。而這就是自從歐文主義滅絕以后，社會(huì)主義在英國未曾出現(xiàn)的原因?！盵17]378

總之，在馬克思時(shí)代，資本主義生產(chǎn)關(guān)系的特征是：雇傭勞動(dòng)者處在水深火熱的被剝削被壓迫地位；無產(chǎn)階級(jí)反對資產(chǎn)階級(jí)的斗爭出現(xiàn)暴力化趨勢；以取代資本主義為目標(biāo)的社會(huì)主義思潮形成。當(dāng)雇傭勞動(dòng)者需要付出生命代價(jià)的時(shí)候，這種生產(chǎn)方式萬難延續(xù)。無論階級(jí)斗爭暴力化，還是社會(huì)主義成為思潮，都是這種勞資關(guān)系的真實(shí)寫照?？茖W(xué)社會(huì)主義之所以被界定為“無產(chǎn)階級(jí)解放條件的學(xué)說”，恰恰因?yàn)闊o產(chǎn)階級(jí)解放迫在眉睫。1852年，馬克思在致魏德邁的信中談到自己的三點(diǎn)理論貢獻(xiàn)：1.階級(jí)的存在僅僅與生產(chǎn)發(fā)展的一定歷史階段相聯(lián)系；2.階級(jí)斗爭必然導(dǎo)致無產(chǎn)階級(jí)專政；3.這一專政不過是達(dá)到無階級(jí)社會(huì)的過渡。他認(rèn)為：當(dāng)大機(jī)器生產(chǎn)資料出現(xiàn)的時(shí)候，消滅階級(jí)的“生產(chǎn)發(fā)展一定歷史階段”已經(jīng)到來了；一旦實(shí)現(xiàn)公有制基礎(chǔ)上的計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，階級(jí)就將消滅，美好就將代替罪惡。

其三，資本的世界擴(kuò)張使生存危機(jī)從西方轉(zhuǎn)移至東方，提供了俄國、中國走上社會(huì)主義道路的機(jī)會(huì)。

無產(chǎn)階級(jí)命運(yùn)越悲慘，階級(jí)斗爭就越暴力化，革命也就越容易成功。馬克思、恩格斯對共產(chǎn)主義的勝利信心滿滿。恩格斯說：馬克思首先是一個(gè)革命家，強(qiáng)調(diào)了革命屬當(dāng)務(wù)之急；馬克思做的是戰(zhàn)場學(xué)問，是為無產(chǎn)階級(jí)解放提供理論。顯然，當(dāng)這一解放取決于階級(jí)斗爭的勝利的時(shí)候，馬克思、恩格斯當(dāng)然全力以赴地證明階級(jí)斗爭的合理性，即通過揭示剩余價(jià)值的來源證明資產(chǎn)階級(jí)剝削了無產(chǎn)階級(jí)。該剝削已經(jīng)危及無產(chǎn)階級(jí)的基本生存，周期性經(jīng)濟(jì)危機(jī)雪上加霜，迫使無產(chǎn)階級(jí)走上暴力革命的道路。按照兩人的預(yù)想，資本主義挺不過經(jīng)濟(jì)危機(jī)這一關(guān)，社會(huì)主義的勝利指日可待。后來的歷史表明：恩格斯當(dāng)年注意到的先進(jìn)國家雇傭勞動(dòng)者能夠分享資產(chǎn)階級(jí)產(chǎn)業(yè)壟斷地位成果的現(xiàn)象，漸成普遍趨勢，導(dǎo)致其階級(jí)斗爭趨緩。然而，先進(jìn)國家爭奪殖民地和全球市場的兩次世界大戰(zhàn)，卻陷落后的俄國、中國于水火之中，提供了兩國走上社會(huì)主義道路的契機(jī)。

今天看來，社會(huì)主義主角落在落后民族頭上并非偶然。唯物史觀關(guān)于生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系的判斷是正確的，但是，迄今為止人類也不具有實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義的生產(chǎn)力水平，所謂理想社會(huì)的生產(chǎn)力，不是現(xiàn)成的存在，而是創(chuàng)新的成果；所謂社會(huì)主義對資本主義的優(yōu)越性，不是靜態(tài)比較，而是趕超過程。

較之當(dāng)代資本主義，馬克思時(shí)代屬于其初級(jí)階段。當(dāng)時(shí)資本主義因經(jīng)濟(jì)危機(jī)與階級(jí)斗爭而深陷困境，完全可能倒在某次危機(jī)之中。馬克思、恩格斯有理由對此持樂觀態(tài)度。此時(shí)資本為惡天下，尚沒有被關(guān)進(jìn)制度的籠子；一則資本家憑借本能放縱資本肆意妄為，二則他們還不確切知道如何設(shè)立制度。

資本的全球擴(kuò)張緩解了國內(nèi)剝削強(qiáng)度，使資產(chǎn)階級(jí)擁有改善與雇傭勞動(dòng)者關(guān)系的資源，一定程度上弱化了經(jīng)濟(jì)危機(jī)對雇傭工人生活的沖擊，對階級(jí)斗爭起到了釜底抽薪的作用。二戰(zhàn)之后，新型科技革命迅猛發(fā)展，科學(xué)技術(shù)成為第一生產(chǎn)力，市場競爭重心從體力勞動(dòng)轉(zhuǎn)移至腦力勞動(dòng)；源源不斷的財(cái)富增長使資本主義得以建立社會(huì)保障體系，加上法治體系、民主政治體系和教育體系的健全，資本主義逐步完成了從19世紀(jì)初級(jí)階段向20世紀(jì)成熟階段的過渡。與此同時(shí)，工人階級(jí)的斗爭從政治訴求轉(zhuǎn)變?yōu)榻?jīng)濟(jì)訴求，暴力革命方式不再具有現(xiàn)實(shí)性；資本主義雖然并沒有消除生產(chǎn)的社會(huì)化和生產(chǎn)資料私人占有之間的基本矛盾，卻使該矛盾變得可控。

俄國、中國的社會(huì)主義革命都是在世界大戰(zhàn)背景下取得勝利的。如果說，暴力是最為快捷的政權(quán)更替方式的話，那么其發(fā)生一定是多數(shù)人生存條件受到威脅的時(shí)候。世界大戰(zhàn)加劇了落后的俄國、中國的社會(huì)危機(jī)，使其獲得了難得的“歷史窗口期”，拿到了利用暴力革命重新建立政權(quán)的條件。

社會(huì)主義立志取代資本主義，其理論形態(tài)只能針對資本主義實(shí)際。當(dāng)資本主義發(fā)生重大改變時(shí)，社會(huì)主義理論理所當(dāng)然會(huì)作出調(diào)整。對當(dāng)代資本主義的新認(rèn)識(shí)并不否定馬克思、恩格斯對資本主義的批判，關(guān)于剩余價(jià)值來源的當(dāng)代解讀，也不構(gòu)成對馬克思剩余價(jià)值理論的否定；人們需要關(guān)注的則是時(shí)代條件的轉(zhuǎn)換對兩制關(guān)系的影響。

(二)國家權(quán)力在制度創(chuàng)設(shè)和分工規(guī)范方面的作用

在漫長的自然經(jīng)濟(jì)時(shí)期，作為稀缺資源的腦力勞動(dòng)為什么率先分布在社會(huì)管理領(lǐng)域，而沒有投入到直接影響消費(fèi)品供給的物質(zhì)生產(chǎn)領(lǐng)域？回答這一問題不能單純歸結(jié)為主觀選擇，即腦力勞動(dòng)者故意逃避體力勞動(dòng)；如前所述，作為最強(qiáng)能力的腦力勞動(dòng)，需要投放至關(guān)鍵所在，而社會(huì)管理即屬于此：一方面，社會(huì)管理創(chuàng)立和維護(hù)秩序，是社會(huì)穩(wěn)定的前提，也是物質(zhì)生產(chǎn)的前提；人類像其他物種一樣從自然界中生成，弱肉強(qiáng)食的叢林法則屬于生命本能，不僅原始狀態(tài)會(huì)大行其道，即便存在法治規(guī)范，一旦發(fā)生生存危機(jī)該本能也會(huì)霍然抬頭，對社會(huì)秩序乃至人們的生命安全構(gòu)成重大威脅。另一方面，社會(huì)管理按照利益最大化目標(biāo)設(shè)置秩序規(guī)范，例如生產(chǎn)與分配、交換與消費(fèi)的基本規(guī)則；同時(shí)也按照效率最大化原則配置公共資源。無論前者還是后者，都會(huì)在宏觀層面影響到物質(zhì)生產(chǎn)活動(dòng)。

社會(huì)管理與直接物質(zhì)生產(chǎn)相比，對于自然經(jīng)濟(jì)時(shí)期的人類而言，屬于更為重要的分工領(lǐng)域，最初腦力勞動(dòng)之所以集中于此，首先順應(yīng)了人類生存和發(fā)展的需要，其次才與腦力勞動(dòng)者群體的自利考慮有關(guān)。失去了前者，后者很難持續(xù)。

在自然經(jīng)濟(jì)時(shí)期，物質(zhì)生產(chǎn)主要是農(nóng)業(yè)或以農(nóng)業(yè)為基礎(chǔ)的工商業(yè)。生產(chǎn)力首先取決于自然條件的“風(fēng)調(diào)雨順”，其次取決于管理者的“政治清明”和勞動(dòng)者的“勤奮努力”。前者不在掌控之中，后者是主導(dǎo)因素：一方面，管理者通過秩序設(shè)置形成生產(chǎn)力的重大助力。首先是內(nèi)部經(jīng)濟(jì)秩序，例如確立法制或類似“奴隸制”轉(zhuǎn)向“封建制”——階級(jí)斗爭發(fā)揮了重要作用——順應(yīng)了生產(chǎn)力發(fā)展的需要；其次是外部安全環(huán)境，管理者依靠經(jīng)濟(jì)實(shí)力和自衛(wèi)軍力，經(jīng)略友好睦鄰關(guān)系和通暢貿(mào)易關(guān)系，營造良好外部環(huán)境。所謂“政治清明”，體現(xiàn)在二者兼得上。另一方面，勞動(dòng)者的“勤奮努力”往往體現(xiàn)某種程度的腦力付出。即便體力勞動(dòng)者，通過經(jīng)驗(yàn)積累，也能夠在分工崗位上做出一流成績，無論昔日的“能工巧匠”，還是今天的“大國工匠”，都是個(gè)中典范。所謂生產(chǎn)資料技術(shù)水平提高與勞動(dòng)者這種貢獻(xiàn)有關(guān)。問題在于，這種經(jīng)驗(yàn)積累方式，往往呈現(xiàn)量變過程。馬克思所說的生產(chǎn)資料技術(shù)水平取決于“社會(huì)勞動(dòng)”經(jīng)由“歷史積累”形成，指的應(yīng)該是這種情況。

如果說，在促進(jìn)生產(chǎn)力方面，管理勞動(dòng)針對的是宏觀條件——內(nèi)部經(jīng)濟(jì)秩序設(shè)置和外部經(jīng)濟(jì)環(huán)境建構(gòu)——的話，那么，分工勞動(dòng)針對的技術(shù)條件提高和工藝過程改善則屬于微觀條件。雙方都涉及腦力勞動(dòng)的運(yùn)用，區(qū)別在于，管理勞動(dòng)體現(xiàn)生產(chǎn)方式的整體需要，腦力運(yùn)用具有持續(xù)性、專業(yè)性，分工勞動(dòng)體現(xiàn)生產(chǎn)方式的具體需要，腦力運(yùn)用具有針對性、偶發(fā)性。

其一，生產(chǎn)方式中的制度規(guī)范，首先涉及價(jià)值判斷，即確定生產(chǎn)力的第一致動(dòng)要素是“物”還是“人”？

如第一部分所論，如果是“物”，就需要物盡其力，計(jì)劃體制使生產(chǎn)和消費(fèi)趨于一致，實(shí)現(xiàn)對物質(zhì)資源的合理配置，避免了物力浪費(fèi)，體現(xiàn)了這一需要；計(jì)劃經(jīng)濟(jì)只能以生產(chǎn)資料公有制為基礎(chǔ)，這不僅關(guān)系到生產(chǎn)力的發(fā)展，而且影響到形成生產(chǎn)關(guān)系。如果是“人”，就需要各盡所能，市場體制使微觀經(jīng)濟(jì)主體具有活力，通過公平競爭落實(shí)利益歸屬；調(diào)動(dòng)勞動(dòng)積極性上升至主要地位，所有制形式則退居次要地位，采取什么所有制或是否采取公有制，要看能否最大限度地調(diào)動(dòng)勞動(dòng)者的積極性。所謂“大眾創(chuàng)業(yè)、萬眾創(chuàng)新”就是重視人作為生產(chǎn)力的第一致動(dòng)要素而衍生的口號(hào)。

其二，確認(rèn)生產(chǎn)力作為第一致動(dòng)要素僅僅是制度規(guī)范的第一步，解決的是“體制”問題，還需要解決發(fā)揮勞動(dòng)者積極性的“機(jī)制”問題。

這要求展開“人”的內(nèi)涵，關(guān)注體力勞動(dòng)者與腦力勞動(dòng)者的關(guān)系。按勞分配原則以勞動(dòng)作為平等尺度，是倚重“人”的要素的一般要求，客觀上有利于發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力；它不僅一般地肯定“人”的作用，而且倚重“人”中勞動(dòng)能力強(qiáng)者或腦力勞動(dòng)者的作用?，F(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)呈現(xiàn)了完整的勞動(dòng)動(dòng)員機(jī)制，即前述三個(gè)環(huán)節(jié)：通過自由競爭以充分解放勞動(dòng)；通過市場機(jī)制以客觀衡量勞動(dòng)；通過優(yōu)勝劣汰以持續(xù)激勵(lì)勞動(dòng)。

其三，既然腦力勞動(dòng)者成為“生產(chǎn)力第一致動(dòng)要素”的主導(dǎo)部分，如何推動(dòng)勞動(dòng)方式腦力化，就變成了社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)需要面對的問題。

這里涉及兩項(xiàng)要求：一方面，從現(xiàn)實(shí)勞動(dòng)的社會(huì)合作出發(fā)，需要在倚重腦力勞動(dòng)者的情況下，兼顧體力勞動(dòng)者權(quán)益，所謂“效率優(yōu)先、兼顧公平”或“初次分配注重效率、二次分配注重公平”針對的就是這一原則；唯其如此，才能形成穩(wěn)定的社會(huì)合作，使社會(huì)總勞動(dòng)順利進(jìn)行。另一方面，從勞動(dòng)發(fā)展的客觀趨勢出發(fā)，不斷優(yōu)化勞動(dòng)能力構(gòu)成，使腦力勞動(dòng)占據(jù)越來越大的比例；這意味著，應(yīng)該從理念層面把幫助弱勢群體視為社會(huì)總勞動(dòng)水平提升的基本途徑，此舉既需要“盡力而為”，又需要“量力而行”，其底線是不能沖擊“按勞分配”支配局面。

無論制度規(guī)范還是分工規(guī)范，針對的都是生產(chǎn)關(guān)系。制度規(guī)范側(cè)重生產(chǎn)關(guān)系基本形態(tài)，內(nèi)容大體穩(wěn)定，呈現(xiàn)為靜態(tài)形式；分工規(guī)范側(cè)重生產(chǎn)關(guān)系發(fā)展形態(tài)，內(nèi)容始終在變，呈現(xiàn)為動(dòng)態(tài)形式。從邏輯關(guān)系看，制度規(guī)范作為體制性要求，應(yīng)該先期生成，而分工規(guī)范作為機(jī)制性要求，是體制運(yùn)行狀態(tài)的表現(xiàn)。但在時(shí)代條件發(fā)生重大轉(zhuǎn)變時(shí)期，敏感的分工領(lǐng)域通常最先變化。

制度規(guī)范和分工規(guī)范都仰仗政治權(quán)力施為。所謂國家在資源配置方面發(fā)揮作用，即體現(xiàn)于此。當(dāng)年，馬克思強(qiáng)調(diào)生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系，經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)決定上層建筑，是從“歸根結(jié)底”意義上說的；實(shí)際發(fā)生順序則相反，都是生產(chǎn)關(guān)系決定生產(chǎn)力、上層建筑決定經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)，即政治家按照自己的理解和意志——包括對經(jīng)濟(jì)發(fā)展客觀需要的認(rèn)識(shí)——選擇制度模式以及分工原則，并因這種選擇決定了生產(chǎn)力或快或慢的發(fā)展水平，也決定了經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)或穩(wěn)定或動(dòng)蕩的存在狀態(tài)。然而，只有選中的是符合生產(chǎn)力需要的生產(chǎn)關(guān)系和適應(yīng)經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)的上層建筑，才能夠持續(xù)存在并穩(wěn)定發(fā)展；否則就可能因?qū)е聰【侄鴷一ㄒ滑F(xiàn)。正是在這一意義上，馬克思主義強(qiáng)調(diào)了生產(chǎn)力、經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)歸根結(jié)底的決定性作用。科學(xué)社會(huì)主義原創(chuàng)理論對計(jì)劃經(jīng)濟(jì)的選擇，即便以承認(rèn)生產(chǎn)力決定生產(chǎn)關(guān)系這一原理為基礎(chǔ)，也沒有確保其符合生產(chǎn)力要求，還需要依靠社會(huì)主義改革予以修正。

政治權(quán)力參與直接配置資源，使其選擇的正確性至關(guān)重要。通常說來，進(jìn)入實(shí)踐之前首先需要接受邏輯檢驗(yàn)，即論證相關(guān)方案的科學(xué)性——只有邏輯合理的方案才成為首選對象；但是，鑒于“邏輯”在歷史事實(shí)的基礎(chǔ)上形成，而新的事實(shí)往往區(qū)別于過往的事實(shí)，所以，所選方案是否正確還需要接受實(shí)踐驗(yàn)證。

社會(huì)主義事業(yè)追求人類的理想目標(biāo)，對理性依賴是其突出的特征；只要共產(chǎn)主義社會(huì)尚未實(shí)現(xiàn)，任何行動(dòng)方案都必須既接受邏輯證明又接受實(shí)踐驗(yàn)證；考慮到具體事物包含了諸多一般判斷——每一盲人摸象時(shí)都依據(jù)了客觀事實(shí)——幾乎所有結(jié)論都與某種事實(shí)相一致；這客觀上使“以理服人”變得十分困難——人們常常遇到的不是有無道理，而是道理多少。一些學(xué)者總能找到堅(jiān)守“經(jīng)典文本”的理由，原則上并不為過，應(yīng)該為他們提供表達(dá)空間，但從總體上說，如果在理論尺度和實(shí)踐尺度之間作選擇，還是更應(yīng)該向?qū)嵺`標(biāo)準(zhǔn)傾斜。人類擁有理性，是為了更好的行動(dòng)，權(quán)重顯然在實(shí)踐。

制度規(guī)范針對人本身的社會(huì)活動(dòng)，分工規(guī)范則針對勞動(dòng)者的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)；前者是后者的前提或基礎(chǔ)，后者是前者的深化或集中；前者相對穩(wěn)定，后者始終活躍；雙方有機(jī)結(jié)合成社會(huì)生產(chǎn)方式的基本樣態(tài)。制度規(guī)范具有一般性和穩(wěn)定性，往往產(chǎn)生較為顯著的歷史慣性，并因該慣性而對時(shí)代條件變化表現(xiàn)出某種遲滯。制度規(guī)范和分工規(guī)范存在互補(bǔ)互動(dòng)機(jī)制：首先，分工規(guī)范通常必須服從制度規(guī)范要求，其次，分工規(guī)范的重大調(diào)整會(huì)要求修正制度規(guī)范。從中國改革可以看出二者的上述關(guān)系。制度規(guī)范首先面臨價(jià)值定位問題，資本主義制度止步于“自由競爭、優(yōu)勝劣汰”，滿足于按勞分配原則，而社會(huì)主義制度主張“共同富?！?，追求按需分配目標(biāo)。

(三)社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)將推動(dòng)體力勞動(dòng)向腦力勞動(dòng)轉(zhuǎn)變

中國特色社會(huì)主義所展示的發(fā)展前景及其邏輯張力，歸根結(jié)底取決于中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)。這個(gè)黨的初心是實(shí)現(xiàn)共產(chǎn)主義目標(biāo)，標(biāo)志是通過“解放窮人”實(shí)現(xiàn)共同富裕。她所掌控的國家權(quán)力，使其獲得了前所未有的政治運(yùn)作空間：首先設(shè)置了共產(chǎn)主義目標(biāo)，其次制定了達(dá)到該目標(biāo)的戰(zhàn)略路線圖。這是人類第一次把橫跨百年的發(fā)展藍(lán)圖付諸實(shí)施。

中國特色社會(huì)主義能夠取得今天的成果，這種“價(jià)值引領(lǐng)”和“戰(zhàn)略設(shè)計(jì)”功不可沒。用共產(chǎn)主義作為“價(jià)值引領(lǐng)”，契合了人類發(fā)展與自然界關(guān)系最佳陣容的需要——共產(chǎn)主義意味著個(gè)人的全面發(fā)展，在此基礎(chǔ)上社會(huì)全部勞動(dòng)能力將成為人類的共同資源；用百年發(fā)展作為“戰(zhàn)略設(shè)計(jì)”，可以解決數(shù)代人接力才能完成的任務(wù)。這種空前浩大的社會(huì)變革工程，是人類理性從未企及的思想奇跡。中國改革40年牛刀小試，就已經(jīng)取得驕人的成績，大大增強(qiáng)了沿著這條道路前行的信心和定力。

把共產(chǎn)主義作為價(jià)值目標(biāo)，是無產(chǎn)階級(jí)或窮人的愿望，在一定意義上，也是人類的最終愿望；它寄托了無數(shù)被剝削被壓迫人民的理想，也是馬克思主義階級(jí)斗爭的終極目標(biāo)。社會(huì)主義國家權(quán)力橫空出世，建立在反對資本主義剝削壓迫的無產(chǎn)階級(jí)革命有理的基礎(chǔ)之上。也許，歷史冥冥之中自有定數(shù)：馬克思時(shí)代資本主義為惡天下時(shí)，恰恰在商品經(jīng)濟(jì)時(shí)代制造了弱勢階級(jí)奪取政治權(quán)力的“歷史窗口期”；而無產(chǎn)階級(jí)政權(quán)資源只有在信息經(jīng)濟(jì)時(shí)代才能大展宏圖，這才通過社會(huì)主義改革獲得了這一利用機(jī)會(huì)。中國特色社會(huì)主義不僅要實(shí)現(xiàn)中華民族復(fù)興目標(biāo)，其發(fā)展模式將啟迪人類走出資本主義生產(chǎn)方式的困局。人類改變自身命運(yùn)、邁向理想社會(huì)的種子早被馬克思、恩格斯的階級(jí)斗爭理論埋下了。而社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)中“政府更好發(fā)揮作用”，則展示了趨向共同富裕目標(biāo)進(jìn)而超越資本主義的光輝前景。后者完成了對前者的歷史補(bǔ)償。社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)是解讀這一歷史邏輯的載體。

其一，市場經(jīng)濟(jì)是人類創(chuàng)造的最佳激勵(lì)勞動(dòng)模式。

既然人類生存和發(fā)展依靠勞動(dòng)，那么，人們平等應(yīng)該體現(xiàn)為勞動(dòng)能力平等；而個(gè)體自然稟賦的差別，則要求能力平等體現(xiàn)為同質(zhì)腦力勞動(dòng)，平等通過“自由”體現(xiàn)，即“每個(gè)人的自由發(fā)展”。馬克思時(shí)代，缺乏實(shí)現(xiàn)勞動(dòng)能力平等的生產(chǎn)力條件，所以，他設(shè)想了以生產(chǎn)資料公有制作為社會(huì)平等的條件。市場經(jīng)濟(jì)有效激勵(lì)勞動(dòng)卻自發(fā)形成兩極分化，社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)注入政治權(quán)力的作用，促劣變優(yōu)或促體轉(zhuǎn)腦，展示勞動(dòng)方式腦力化前景，是理性的一大手筆。

社會(huì)主義政治權(quán)力通過分工領(lǐng)域施為：一方面，分工方式不斷擴(kuò)大和深化，推動(dòng)人類走向整體化，意味著勞動(dòng)成果共享局面在量上持續(xù)拓展，越來越向一切個(gè)體覆蓋；另一方面，分工勞動(dòng)水平不斷提高，推動(dòng)人類走向勞動(dòng)方式腦力化，意味著勞動(dòng)成果共享水平在質(zhì)上不斷提高，越來越向全方位生命活動(dòng)擴(kuò)大。市場經(jīng)濟(jì)的動(dòng)力機(jī)制，常常通過分工優(yōu)化過程呈現(xiàn)。在這個(gè)意義上，社會(huì)發(fā)展通過分工發(fā)展實(shí)現(xiàn)。

其二，社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)最重要的特征是政府發(fā)揮作用。

在市場經(jīng)濟(jì)條件下，政府的作用可以區(qū)別為一般作用和特別作用。政府的一般作用針對了“規(guī)范秩序”和“市場失靈”現(xiàn)象，所有國家都需要履行；而政府的特別作用即所謂“政府更好發(fā)揮作用”，針對和制衡市場貧富分化的趨勢，體現(xiàn)在實(shí)現(xiàn)共同富裕目標(biāo)，客觀上呈現(xiàn)了“過去勞動(dòng)—現(xiàn)在勞動(dòng)—未來勞動(dòng)”的全方位動(dòng)員，使自發(fā)的市場經(jīng)濟(jì)獲得理性大腦，是社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)超越資本主義市場經(jīng)濟(jì)的基本標(biāo)志。

社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)開啟的發(fā)展道路，既吸納了市場機(jī)制看不見的手的作用，又創(chuàng)設(shè)了政府機(jī)制更好的腦的作用，二者結(jié)合將創(chuàng)造全新生產(chǎn)方式。要改變貧富分化現(xiàn)象，需要能力方面促劣變優(yōu)，或者說由體(力)轉(zhuǎn)腦(力)。如果說現(xiàn)代市場經(jīng)濟(jì)張揚(yáng)了按勞分配原則的話，那么，人們要想利益平等，只能能力平等。而后者不平等，根本在于發(fā)展條件短缺。中國改革通過選擇市場經(jīng)濟(jì)，第一步是消除生存條件匱乏狀態(tài)，這一點(diǎn)很快就可以做到了，而第二步就是消除發(fā)展條件短缺狀態(tài)。所謂政府更好發(fā)揮作用，首先是進(jìn)一步發(fā)展生產(chǎn)力，增加社會(huì)財(cái)富總量；其次是積極推動(dòng)促劣變優(yōu)工程，就像目前正在進(jìn)行扶貧工程一樣，即提供從公平到平等的受教育條件。

其三，社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)中政府的作用適應(yīng)了信息經(jīng)濟(jì)的需要。

如前所述，階級(jí)斗爭使落后民族尤其使擁有另一種文化資源的中華民族掌握了政治權(quán)力，這是一個(gè)重要?dú)v史機(jī)遇。人類在進(jìn)入信息時(shí)代之后，沿襲商品經(jīng)濟(jì)時(shí)代做法面臨了某種困境；信息時(shí)代有兩個(gè)特征：一個(gè)是腦力勞動(dòng)普遍化，另一個(gè)是經(jīng)濟(jì)資源信息化。二者要求人們發(fā)掘生產(chǎn)關(guān)系的潛力，即通過擴(kuò)大資源利用方式來創(chuàng)造更多剩余價(jià)值。這種潛力取決于：消除對抗所導(dǎo)致的信息資源封閉或不真；擴(kuò)大社會(huì)關(guān)系的廣度增加資源配置的選擇空間；以相互尊重為基礎(chǔ)形成和諧世界關(guān)系，增加智力源頭。

社會(huì)主義國家在價(jià)值觀方面的社會(huì)本位理念，提供了發(fā)展模式的創(chuàng)新基礎(chǔ)。對于資本主義意識(shí)形態(tài)而言，在市場經(jīng)濟(jì)道路上漸進(jìn)發(fā)展，遲早也能解決貧困問題，即引領(lǐng)社會(huì)走出貧困狀態(tài)，完成某種自我救贖。資本主義自身進(jìn)步，即從兩極分化到橄欖型階層分布，似乎為此提供了佐證。但是，資本主義的這種量變受到了信息時(shí)代條件的沖擊，按照所謂“貨幣是一般商品，金融是一般貨幣”的理解，現(xiàn)時(shí)代一切資源都獲得了信息符號(hào)表征，后者大大加快了資源優(yōu)化配置速度。這使資本玩家登上了新的發(fā)力平臺(tái)；仍然困守在憑借勞動(dòng)掙得一份收入的雇傭勞動(dòng)者，本來就已經(jīng)窮于應(yīng)付生計(jì)，現(xiàn)在一下子被富人玩的金融游戲迷亂了雙眼，即便小心翼翼跟跑也會(huì)被資本高手帶進(jìn)溝里，2008年開始的金融危機(jī)最感痛苦的是普通老百姓。當(dāng)市場競爭需要更好資源配置的時(shí)候，所形成的信息化工具卻在一定程度上阻斷了雇傭勞動(dòng)者跟進(jìn)的道路——他們除了自身勞動(dòng)力之外，并沒有更多資源。信息經(jīng)濟(jì)似乎歧視窮人，卻青睞長袖善舞的資本，后者因其富有而擁有更多選擇權(quán)。這嚴(yán)重影響到資本主義可以向好的前景，使其意識(shí)形態(tài)失去自信。托馬斯·皮凱蒂指出：“現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)增長與信息傳播雖然規(guī)避了馬克思理論演進(jìn)結(jié)果的發(fā)生，但是并未改變資本深層結(jié)構(gòu)與社會(huì)不平等現(xiàn)實(shí)……21世紀(jì)的今天依然重復(fù)著19世紀(jì)上演過的資本收益率超過產(chǎn)出與收入增長率的劇情……資本主義不自覺地產(chǎn)生了不可控且不可持續(xù)的社會(huì)不平等。”[16]1-2

正是在這種背景下，社會(huì)主義通過改革異軍突起。本來，信息化作為工業(yè)化發(fā)展成果，并不是針對社會(huì)主義準(zhǔn)備的，它順應(yīng)的是工業(yè)化成功國家的需要；事實(shí)上，無論是實(shí)體經(jīng)濟(jì)衍生出虛擬經(jīng)濟(jì)，還是信息革命催生出互聯(lián)網(wǎng)技術(shù)，都是首先發(fā)生在發(fā)達(dá)國家。然而，信息化在行進(jìn)中卻突然遇到了一個(gè)強(qiáng)勢主體——社會(huì)主義國家權(quán)力。本來，誰都沒有在推進(jìn)信息化發(fā)展方面打社會(huì)主義牌，包括社會(huì)主義者自身。直至20世紀(jì)80年代前后，中國學(xué)界還剛剛?cè)缏谋”卣J(rèn)同“腦力勞動(dòng)是勞動(dòng)”“腦力勞動(dòng)者是勞動(dòng)者”，還在為“生產(chǎn)勞動(dòng)與非生產(chǎn)勞動(dòng)”區(qū)別爭論不已，還有相當(dāng)多的學(xué)者堅(jiān)持認(rèn)為“唯有生產(chǎn)物質(zhì)產(chǎn)品勞動(dòng)才是生產(chǎn)勞動(dòng)”——中國人的注意力還集中在最為基本的實(shí)體經(jīng)濟(jì)即農(nóng)業(yè)方面，千方百計(jì)地努力解決民眾溫飽問題。事情的突變出現(xiàn)在中國改革選擇了市場經(jīng)濟(jì)之后，在一定意義上，市場經(jīng)濟(jì)以極其尖銳的方式提出“資源配置”問題，這是競爭獲勝必須面對的一關(guān)。改革經(jīng)過一段時(shí)間試水之后，才確認(rèn)市場對資源配置起決定性作用的必要性，但是，誰都知道，僅憑市場機(jī)制的自發(fā)性，只能兩極分化，這是社會(huì)主義者所不能接受的。一開始，鄧小平之所以強(qiáng)調(diào)“社會(huì)主義初級(jí)階段”命題，之所以突出市場的“方法”性質(zhì)，的確包含著鑒于生產(chǎn)力落后不得不用“市場經(jīng)濟(jì)”的涵義。然而，幾乎是憑著數(shù)十年計(jì)劃經(jīng)濟(jì)養(yǎng)成的政治本能，社會(huì)主義者努力把實(shí)現(xiàn)共同富裕作為必須堅(jiān)持的目標(biāo)，在改革中盡可能發(fā)揮自身政治優(yōu)勢為實(shí)現(xiàn)該目標(biāo)規(guī)劃發(fā)展藍(lán)圖。這樣一來，客觀上凸顯了政治權(quán)力在信息資源方面得天獨(dú)厚的優(yōu)勢，使其參與資源配置并帶來顯著效果。

在某種程度上，信息化是優(yōu)化資源配置的最佳工具。以信息方式展現(xiàn)的資源條件，能夠在精神層面進(jìn)行成本極低的配置嘗試，從而為確定最優(yōu)配置方式奠定基礎(chǔ)。顯然，擁有資源條件越多，使用這種方法越得心應(yīng)手，獲得成就也越大。毫無疑問，國家所擁有的資源條件是任何其他經(jīng)濟(jì)主體都無法比擬的。人們之所以遲遲沒有意識(shí)到國家在市場經(jīng)濟(jì)中所獨(dú)有的這種作用，既是因?yàn)樯鐣?huì)主義國家一向運(yùn)用計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，后者本質(zhì)上以物質(zhì)生產(chǎn)資料為中心安排經(jīng)濟(jì)發(fā)展，國家雖包攬一切，計(jì)劃本身卻缺乏自由度；又是因?yàn)橘Y本主義受制于西方文化個(gè)體本位價(jià)值觀，國家權(quán)力被看作“不能沒有的壞東西”，屬于個(gè)人權(quán)利的某種“讓渡”，不僅需要“三權(quán)分立”予以制衡，而且要么在平常扮演維護(hù)秩序的“守夜人”，要么在危機(jī)時(shí)扮演宏觀調(diào)控的“消防員”，并不能自主進(jìn)入市場，所以很難在信息時(shí)代需要時(shí)施展作為。

社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)中“政府更好發(fā)揮作用”是嶄新經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，是市場經(jīng)濟(jì)從商品經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)向信息經(jīng)濟(jì)的客觀要求。社會(huì)主義者似乎無意中獲得了這一成功。但是，梳理歷史過程就會(huì)發(fā)現(xiàn)，資本主義剝削雇傭勞動(dòng)者已埋下了該制度被替代的伏筆——人類歷史歸根結(jié)底是經(jīng)濟(jì)因素起決定性作用，而經(jīng)濟(jì)發(fā)展始終依靠人來實(shí)現(xiàn)，而人力的最佳狀態(tài)是每個(gè)人自由全面發(fā)展，僅就此而言，人類歷史是弱者變強(qiáng)的過程。馬克思提出通過無產(chǎn)階級(jí)解放實(shí)現(xiàn)人類解放，恰恰順應(yīng)了歷史的本質(zhì)要求；資本主義對弱者的無視和壓迫是短視表現(xiàn)。社會(huì)主義者利用階級(jí)斗爭奪取了國家政權(quán)，雖然走過彎路，但它堅(jiān)持解放窮人的目標(biāo)，始終體現(xiàn)社會(huì)發(fā)展規(guī)律要求；一旦選擇了市場經(jīng)濟(jì)，必然會(huì)通過堅(jiān)持該目標(biāo)找到信息經(jīng)濟(jì)所需的政府作用模式。

(四)中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的華彩篇章

把中國特色社會(huì)主義與社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)聯(lián)系在一起，這是解讀社會(huì)主義改革的根本途徑，也是中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的邏輯主線。利用社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)，就獲得了經(jīng)濟(jì)發(fā)展的基礎(chǔ)動(dòng)力。這個(gè)突破具有重大意義，展示了關(guān)于生產(chǎn)力發(fā)展的新認(rèn)識(shí)。中國共產(chǎn)黨人只有坦然面對社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)這一現(xiàn)象，才能確切地知道發(fā)生了什么，放棄了什么，獲得了什么？才能最終對人民、對歷史有一個(gè)合理交代。而社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)最突出的特征是政治權(quán)力的作用。

社會(huì)主義政治權(quán)力誕生于工農(nóng)階級(jí)對統(tǒng)治階級(jí)的階級(jí)斗爭，也相應(yīng)承擔(dān)了幫助他們從體力勞動(dòng)者變?yōu)槟X力勞動(dòng)者的責(zé)任。在社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)中，國家權(quán)力擁有四大優(yōu)勢：一是資源占有優(yōu)勢，不論物質(zhì)資源、人力資源還是信息資源，其他市場主體均無法媲美；二是公共產(chǎn)品優(yōu)勢，國家的行為是服務(wù)全體人民，占據(jù)天然道義高地；三是國有經(jīng)濟(jì)優(yōu)勢，可觀的經(jīng)濟(jì)體量能夠直接被國家支配，使執(zhí)政黨的意志和決策得到強(qiáng)大的物質(zhì)支撐；四是強(qiáng)制手段優(yōu)勢，使政治權(quán)力得以直線運(yùn)行，形成很高效率。

社會(huì)主義政治權(quán)力的上述特點(diǎn)使其成為特殊的社會(huì)分工，是人類文明形成的一大利器，能否運(yùn)用得當(dāng)，成為考驗(yàn)國家治理能力的重要尺度。該權(quán)力可以在三個(gè)層次上發(fā)揮作用：其一設(shè)置基本經(jīng)濟(jì)制度，保障人民當(dāng)家作主的組織架構(gòu)；通過法制規(guī)范“自由競爭”規(guī)則，包括規(guī)范勞資雙方在“優(yōu)勝劣汰”機(jī)制中的權(quán)利和義務(wù)；其二確定公共產(chǎn)品的內(nèi)容和原則，保證最終實(shí)現(xiàn)共同富?？沙掷m(xù)投入的資源條件；在市場缺位或失靈環(huán)節(jié)發(fā)揮拾遺補(bǔ)缺的作用，為國民經(jīng)濟(jì)整體穩(wěn)定和發(fā)展提供助力；其三對分工布局和原則作適時(shí)調(diào)整，與時(shí)俱進(jìn)地推進(jìn)弱勢群體趨強(qiáng)的過程；針對性地解決新出現(xiàn)的效率最大化問題。

中國的改革已歷40年，習(xí)近平新時(shí)代中國特色社會(huì)主義思想體現(xiàn)了其理論成果的集大成，也成就了中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)華彩篇章。

首先，習(xí)近平在十九大報(bào)告中明確指出：通過“堅(jiān)持社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)改革方向”，將在2050年達(dá)到“共同富?；緦?shí)現(xiàn)”目標(biāo)。

這是一個(gè)戰(zhàn)略性宣示，也是關(guān)于社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)“能走多遠(yuǎn)”的肯定回答，還是中國特色社會(huì)主義直通共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想的邏輯展望。既然社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)能夠?qū)崿F(xiàn)共同富裕目標(biāo)，就意味著它既不同于傳統(tǒng)社會(huì)主義計(jì)劃經(jīng)濟(jì)，又區(qū)別于資本主義市場經(jīng)濟(jì)，而是對二者的歷史性超越，是一種人類新型生產(chǎn)方式。其隱性邏輯則是：否定了僅僅把社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)與社會(huì)主義初級(jí)階段聯(lián)系在一起的觀點(diǎn)；社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)萌芽、發(fā)展、成熟于社會(huì)主義初級(jí)階段屬于基本事實(shí)，但該事實(shí)并不意味著社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)只能存在于這一階段；基本實(shí)現(xiàn)共同富裕目標(biāo)之后，還可以向全面實(shí)現(xiàn)共同富裕目標(biāo)發(fā)展，直至完全進(jìn)入共產(chǎn)主義理想社會(huì)。關(guān)鍵在于，作為一種新型生產(chǎn)方式的社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)，與共同富裕和共產(chǎn)主義目標(biāo)具有邏輯一致性。

上述結(jié)論，確立了中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)需以社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)作為邏輯主線。

其次，習(xí)近平在十九大報(bào)告中強(qiáng)調(diào)：“解放和發(fā)展社會(huì)生產(chǎn)力，是社會(huì)主義的本質(zhì)要求”，必須統(tǒng)籌國內(nèi)和國際兩個(gè)大局，激發(fā)全社會(huì)的創(chuàng)造力和發(fā)展活力，實(shí)現(xiàn)高質(zhì)量發(fā)展。

在一定意義上，十九大報(bào)告所列出的十四條方略，分別從“組織架構(gòu)”(第一、五、七方略規(guī)定了上層建筑基本內(nèi)容)、“運(yùn)行目標(biāo)”(第二、八、九方略規(guī)定了基本價(jià)值目標(biāo))、“遵循原則”(第三、四、六、十、十二、十三方略規(guī)定了基本策略原則)、“保障條件”(第十一、十四方略規(guī)定了政治權(quán)力基礎(chǔ))四個(gè)方面規(guī)定了社會(huì)主義政治權(quán)力，是國家治理體系和治理能力現(xiàn)代化的最新表達(dá)。

概括說來，社會(huì)主義政治權(quán)力的作用仍然體現(xiàn)在“價(jià)值引領(lǐng)”和“戰(zhàn)略設(shè)計(jì)”兩個(gè)方面：在國內(nèi)，確立共同富裕價(jià)值目標(biāo)；其戰(zhàn)略設(shè)計(jì)分為兩個(gè)階段，從2020年到2035年，基本實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義現(xiàn)代化，從2035年到本世紀(jì)中葉，基本實(shí)現(xiàn)共同富裕。例如當(dāng)下在供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革方面推出的“三去一降一補(bǔ)”等，直接影響到分工規(guī)范。在國際上，確立人類命運(yùn)共同體的價(jià)值目標(biāo)；其戰(zhàn)略構(gòu)想包括“總體穩(wěn)定、均衡發(fā)展的大國關(guān)系框架，按照親誠惠容理念和與鄰為善、以鄰為伴為周邊外交方針深化同周邊國家關(guān)系，秉持正確義利觀和真實(shí)親誠理念加強(qiáng)同發(fā)展中國家團(tuán)結(jié)合作”。例如按照共商共建共享原則促進(jìn)“一帶一路”國際合作等，直接影響到國際分工格局。

上述舉措，表明中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)在經(jīng)濟(jì)實(shí)踐領(lǐng)域的具體展開。

最后，習(xí)近平在十九大報(bào)告中明確強(qiáng)調(diào)黨的建設(shè)是一項(xiàng)偉大工程。中國共產(chǎn)黨要提高“把方向、謀大局、定政策、促改革的能力和定力”，“要始終成為時(shí)代先鋒、民族脊梁，始終成為馬克思主義執(zhí)政黨，自身必須過硬”。

如果說，中國特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，是以全面運(yùn)用社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)為標(biāo)志，而后者呈現(xiàn)為“使市場在資源配置中起決定性作用，更好發(fā)揮政府作用”的話，那么，政治權(quán)力無疑在其中扮演了關(guān)鍵角色。中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)是中國特色社會(huì)主義的本質(zhì)特征，因此，黨的建設(shè)就變成了至關(guān)重要的政治工程。習(xí)近平指出：“全黨要更加自覺地堅(jiān)定黨性原則，勇于直面問題，敢于刮骨療毒，消除一切損害黨的先進(jìn)性和純潔性的因素，清除一切侵蝕黨的健康肌體的病毒”，“堅(jiān)持反腐敗無禁區(qū)、全覆蓋、零容忍，堅(jiān)持重遏制、強(qiáng)高壓、長震懾”。

中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)如果沒有執(zhí)政黨建設(shè)這一部分內(nèi)容，它所展示的利用政治權(quán)力推動(dòng)共同富裕目標(biāo)實(shí)現(xiàn)的發(fā)展模式，將失去邏輯支撐。中國的改革尚在路上，中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)作為對其實(shí)踐的理論表達(dá)，同樣在路上。人們可以確認(rèn)的是：比較十八屆三中全會(huì)對社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)塑型成功，改革已經(jīng)從“路口”來到“路上”，人們已經(jīng)圓滿回答了“要不要社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)”以及“要什么樣的社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)”的難題，已確定走上了社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)道路，這正是中國特色社會(huì)主義政治經(jīng)濟(jì)學(xué)得以形成的根本原因。

在經(jīng)濟(jì)全球化背景下，社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)已經(jīng)成為世界現(xiàn)象。社會(huì)主義者對市場規(guī)則的運(yùn)用，同樣體現(xiàn)在追求自身利益最大化方面。社會(huì)主義只能用當(dāng)之無愧的一流成績展示給世界，才能說服這個(gè)世界認(rèn)同社會(huì)主義。與此同時(shí)，社會(huì)主義旗幟仍然是共同富裕，“解放窮人”仍然是社會(huì)主義意識(shí)形態(tài)的本質(zhì)特征；只有堅(jiān)持這一點(diǎn)，才是堅(jiān)持“初心”。而堅(jiān)持了這一點(diǎn)，就會(huì)形成與資本主義意識(shí)形態(tài)的對立。我們所謂“不沖突、不對抗”是指政治戰(zhàn)略、經(jīng)濟(jì)原則，并非思想理念、價(jià)值目標(biāo)。正因?yàn)槿绱?，我們否認(rèn)原創(chuàng)理論對資本主義剝削批判的當(dāng)下意義，絕不是否定其當(dāng)時(shí)意義，更不是否定社會(huì)主義政治權(quán)力在當(dāng)時(shí)條件下取代剝削階級(jí)統(tǒng)治地位的合理性。一飲一啄，自有因果。社會(huì)主義政治權(quán)力在資本主義罪孽滔天之時(shí)誕生，預(yù)示資本主義骨子里所存戾氣——它雖然用人化自然界市場競爭代替了天然自然界弱肉強(qiáng)食——不是人類理性心儀的局面。當(dāng)年被壓迫被剝削階級(jí)將通過運(yùn)用所獲取的政治權(quán)力，創(chuàng)造新的發(fā)展模式——社會(huì)主義市場經(jīng)濟(jì)，后者將達(dá)到共同富裕目標(biāo)，證明自己擁有足夠能力，既解放自己，又解放全人類。

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