肖 楓

(中共中央對外聯(lián)絡(luò)部 研究室，北京 100860)

中國特色社會主義，是起源于馬克思主義、根植于中國實際、成長于當(dāng)今時代國際環(huán)境的一種新型的科學(xué)社會主義。黨的十九大確立了習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想在全黨的指導(dǎo)地位，這不僅意味著中國特色社會主義進(jìn)入了新時代，而且在世界科學(xué)社會主義的發(fā)展史上具有劃時代的歷史意義。新時代中國特色社會主義，從馬克思主義發(fā)展的“源頭”上來說，是歷史發(fā)展和理論邏輯雙重演進(jìn)的結(jié)果，是馬克思主義科學(xué)社會主義一百多年來理論與實踐發(fā)展的必然。2018年是馬克思誕辰200周年、《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表170周年，也是中國改革開放40周年。我們將歷史與現(xiàn)實、理論與實踐融會貫串起來，從歷史和理論發(fā)展的源頭上來認(rèn)識把握新時代新思想的歷史方位和理論地位，這同時也是對這些偉大的歷史事件的一種紀(jì)念。

一、“千年第一思想家”馬克思的生命力和影響力是無可替代的

1999年，即公元后第三個千年將要降臨時，英國劍橋大學(xué)發(fā)起評選“千年第一思想家”活動，結(jié)果是馬克思位居榜首。隨后，英國BBC廣播公司又以同一問題在全球互聯(lián)網(wǎng)上公開征詢投票，其結(jié)果仍然如此。直至2005年，在英國類似的活動搞過四次，除一次是愛因斯坦排名第一外，其他三次都是馬克思位居第一。這足見馬克思是包括西方思想界在內(nèi)的全世界最受敬重的人物。

2008年一場影響深遠(yuǎn)的世紀(jì)金融海嘯，使馬克思的經(jīng)典巨著《資本論》悄然走紅。馬克思又成為了時尚，他的著作重新成為許多有識之士的閱讀熱點。這樣的事還并非首次，在《資本論》誕生后的100多年里，每當(dāng)人類社會面臨重大危機和重大轉(zhuǎn)折時，馬克思都會出場。就是在2008年這場金融危機爆發(fā)后，德國財政部長施泰因·布呂克公開承認(rèn)，他正在閱讀馬克思的《資本論》。而時任法國總統(tǒng)薩科齊，也被人看到正在翻閱《資本論》。據(jù)德國專門出版學(xué)術(shù)著作的卡爾·迪茨出版社統(tǒng)計，《資本論》在危機發(fā)生當(dāng)年的銷量是上年的3倍，一度還脫銷了六個星期。以致有媒體報道說，如果馬克思還活著的話，《資本論》的版稅就足以讓他成為富翁。

放眼世界，完全可以說在人類思想史上，就科學(xué)性、真理性、影響力、傳播面而言，沒有一種思想理論能達(dá)到馬克思主義的高度，也沒有一種學(xué)說能像馬克思主義這樣對世界產(chǎn)生了如此巨大的影響。馬克思主義對人類認(rèn)識世界、改造世界、推動社會進(jìn)步所發(fā)揮的作用是不可替代的。在他誕辰200周年時，全世界會無比懷念這位“千年第一思想家”。

從科學(xué)上說，馬克思最大的遺產(chǎn)就是兩個理論，一個是歷史唯物主義，一個是剩余價值學(xué)說。而歷史唯物主義特別值得強調(diào)，因為它提供了一種認(rèn)識社會發(fā)展的科學(xué)的方法。馬克思揭示了資本的秘密和人類社會發(fā)展變遷的規(guī)律。這是馬克思留給人類最大最重要的遺產(chǎn)。馬克思主義的內(nèi)容非常豐富，但歸根結(jié)底可以說是一種方法，馬克思、恩格斯在世時就曾強調(diào)過這一點。恩格斯說：“馬克思的整個世界觀不是教義，而是方法。它提供的不是現(xiàn)成的教條，而是進(jìn)一步研究的出發(fā)點和供這種研究使用的方法。”[1]742-743毛澤東說中國人從馬克思主義那里找到了解決中國問題的“鑰匙”，這也是指“方法”。

馬克思主義經(jīng)典作家使用的概念和得出的具體結(jié)論，因歷史變化和時空轉(zhuǎn)移可能需要與時俱進(jìn)，但只要堅持馬克思主義的立場、觀點、方法，即便不再使用他們當(dāng)年那些詞句和概念，仍然是堅持了馬克思主義。譬如說，究竟什么是共產(chǎn)主義?《國際歌》上說是“英特納雄耐爾”，人們通常理解為“各盡所能，按需分配”，現(xiàn)在又有人引《共產(chǎn)黨宣言》上的用詞說是“自由人聯(lián)合體”，這些不同角度的說法當(dāng)然并沒錯，但似乎缺乏整體把握。習(xí)近平同志這句話——“人民對美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)”——更貼近馬克思主義的本意，更符合馬克思主義中國化、時代化和大眾化的要求。因為這最符合馬克思、恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中的這一思想：“共產(chǎn)主義對我們來說不是應(yīng)當(dāng)確立的狀況，不是現(xiàn)實應(yīng)當(dāng)與之相適應(yīng)的理想。我們所稱為共產(chǎn)主義的是那種消滅現(xiàn)存狀況的現(xiàn)實的運動?！盵2]87為“人民對美好生活的向往”而奮斗，就是“消滅現(xiàn)存狀態(tài)的現(xiàn)實的運動”，就是在腳踏實地為“共產(chǎn)主義”奮斗。

擁有近九千萬黨員的世界最大政黨——中國共產(chǎn)黨，是始終堅持以馬克思主義為指導(dǎo)思想的。黨的總書記習(xí)近平強調(diào)指出：“馬克思主義就是我們黨和人民事業(yè)不斷發(fā)展的參天大樹之根本，就是我們黨和人民不斷奮進(jìn)的萬里長河之泉源。背離或放棄馬克思主義，我們黨就會失去靈魂、迷失方向。在堅持以馬克思主義為指導(dǎo)這一根本問題上，我們必須堅定不移，任何時候任何情況下都不能動搖?！彼€強調(diào)：要發(fā)展馬克思主義，“發(fā)展21世紀(jì)馬克思主義、當(dāng)代中國馬克思主義”，就要“鍥而不舍推進(jìn)馬克思主義中國化、時代化、大眾化，使馬克思主義放射出更加燦爛的真理光芒”。[3]這就是中國共產(chǎn)黨人對馬克思主義的堅定而鮮明的態(tài)度和立場。

二、馬克思主義是與時俱進(jìn)、創(chuàng)新發(fā)展的理論

馬克思主義之所以有如此強大的生命力和影響力，在于它是永不僵化、永不停滯，與時俱進(jìn)，不斷發(fā)展的理論。

馬克思、恩格斯歷來認(rèn)為，他們的理論不是教義，而是方法。在《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表25年后他們曾指出：不管情況發(fā)生了多大的變化，“這個《宣言》中所闡述的一般原理整個說來直到現(xiàn)在還是完全正確的。……這些原理的實際運用，正如《宣言》中所說的，隨時隨地都要以當(dāng)時的歷史條件為轉(zhuǎn)移”。[2]248馬克思恩格斯的一生以及整個國際共運的歷史均表明，馬克思主義是不斷發(fā)展的理論，與時俱進(jìn)是它的理論品格。

“時代是思想之母，實踐是理論之源。”讓我們回顧一下馬克思和恩格斯在世時，隨著時代歷史條件的發(fā)展變化，他們是如何適應(yīng)工人運動發(fā)展和斗爭的需要，而不斷完善、豐富和發(fā)展自己的理論的。

首先，馬克思和恩格斯選擇了“共產(chǎn)主義”作旗幟，而且從沒有想到要把這個旗幟拋棄，但他們對共產(chǎn)主義、社會主義這兩個概念本身的認(rèn)識也是逐步發(fā)展的。起初“社會主義”這個概念，他們并不是從正面意義上來認(rèn)識和使用的，所以1848年發(fā)表的《共產(chǎn)黨宣言》并沒有叫“社會主義宣言”。1888年恩格斯對此解釋說：在當(dāng)時“社會主義是中等階級的運動，而共產(chǎn)主義則是工人階級的運動?！热晃覀冏允季驼J(rèn)定‘工人階級的解放應(yīng)當(dāng)是工人階級自己的事情’，那么，在這兩個名稱中間我們應(yīng)當(dāng)選擇哪一個，就是毫無疑義的了。而且后來我們也從沒有想到要把這個名稱拋棄”。[2]257然而19世紀(jì)下半葉，歐洲國家還在進(jìn)行反對封建專制爭取民主的斗爭，工人政黨只能參加并領(lǐng)導(dǎo)這一斗爭，進(jìn)而為實現(xiàn)社會主義而奮斗，所以當(dāng)時在歐洲工人運動基礎(chǔ)上建立起來的工人階級政黨，大都叫“社會民主黨”而不叫“共產(chǎn)黨”。對此，恩格斯的解釋是：馬克思和我有過一個很好的科學(xué)上很確切的黨的名稱(指“共產(chǎn)黨”)，可是當(dāng)時沒有一個真正的政黨，即群眾性的無產(chǎn)階級政黨。現(xiàn)在(19世紀(jì)末)真正的政黨是有了，可是它的名稱在科學(xué)上是“不正確的”“不確切的”(指“社會民主黨”)。但是恩格斯還是“容忍了”使用這個名稱。他說：只要黨在發(fā)展，只要它意識到它的名稱在科學(xué)上是不確切的，不讓這個名稱妨礙它朝著正確的方向發(fā)展，社會民主黨這個名稱“也許可以過得去”。[4]490

19世紀(jì)70年代之后，恩格斯明確使用“科學(xué)社會主義”這個概念，來與形形色色的其他“社會主義”相區(qū)別。在1872年的《論住宅問題》、1877年的《反杜林論》、1880年的《社會主義從空想到科學(xué)的發(fā)展》等著作中，恩格斯就是這樣使用“科學(xué)社會主義”這個概念的。在恩格斯那里，“科學(xué)社會主義”是作為無產(chǎn)階級獲得解放的一種革命學(xué)說來看待的。

1875年馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中首次把共產(chǎn)主義社會分為“兩個發(fā)展階段”，這給“社會主義”作為一個社會發(fā)展階段奠定了理論基礎(chǔ)。馬克思在這篇著作中提出，在資本主義與社會主義之間有一個從前者變?yōu)楹笳叩母锩D(zhuǎn)變時期；與這個時期相適應(yīng)的也有一個政治上的過渡時期，這個時期的國家只能是無產(chǎn)階級的革命專政。這個無產(chǎn)階級的革命專政時期，就是后來馬克思主義者認(rèn)定的“向共產(chǎn)主義過渡的社會主義發(fā)展階段”。但馬克思并沒有使用“社會主義”這個概念來指稱這個共產(chǎn)主義的第一階段，后來是列寧明確把它稱為“社會主義”的。馬克思將共產(chǎn)主義的第一階段看作“過渡時期”，是后來共產(chǎn)黨人以為它很“短暫”，不是一個“獨立”的社會形態(tài)，而在取得政權(quán)后就急于想“過渡”到共產(chǎn)主義去的理論誤區(qū)之一。同時馬克思認(rèn)為，在這個第一階段沒有商品交換、沒有貨幣，勞動者憑自己付出勞動的“憑證”到社會儲備中領(lǐng)取相應(yīng)的消費資料(即對“按勞分配”的設(shè)想)，這都還有待于未來實踐去驗證、修正和發(fā)展。但是馬克思當(dāng)時明確指出，這個共產(chǎn)主義的第一階段是“剛剛從資本主義社會中產(chǎn)生出來的”，因而在各方面都還“帶著它脫胎出來的那個舊社會的痕跡”，事實上的“不公平”現(xiàn)象還是“不可避免的”。這對我們今天全面認(rèn)識社會主義、認(rèn)識社會主義與資本主義“你中有我、我中有你”的復(fù)雜關(guān)系，仍具有現(xiàn)實指導(dǎo)意義。

其次，在“消滅私有制”的問題上，馬克思、恩格斯也有許多科學(xué)辯證的論述?！豆伯a(chǎn)黨宣言》中明確宣布“共產(chǎn)黨人可以把自己的理論概括為一句話：消滅私有制”。[2]286這里指的是共產(chǎn)黨人的最終目標(biāo)最高綱領(lǐng)，并不是無條件立即就可以實現(xiàn)的。恩格斯1847年在《共產(chǎn)主義原理》中明確指出：“不能一下子就把私有制廢除”，“只能逐步改造現(xiàn)社會”。[5]366后來恩格斯在1874年的《流亡者文獻(xiàn)》、1877年的《反杜林論》等著作中，進(jìn)一步闡述了消滅私有制是以生產(chǎn)力的高度發(fā)達(dá)為條件的。他說：“只有在實現(xiàn)它的物質(zhì)條件已經(jīng)具備的時候，才能成為可能，才能成為歷史的必然性”，[6]631只有在“生產(chǎn)力高度發(fā)達(dá)”的條件下，“階級差別的消除”，才能成為“真正的進(jìn)步，使得這種消除可以持續(xù)下去，并且不致在社會的生產(chǎn)方式中引起停滯或甚至倒退”。[6]273這就是說，廢除私有制，決不是以人們的主觀愿望為轉(zhuǎn)移的，決不是不顧客觀條件而隨心所欲可以做到的。20世紀(jì)蘇聯(lián)和中國歷史上遭受的不顧生產(chǎn)力發(fā)展水平而一味追求生產(chǎn)關(guān)系“一大二公”的“左”的教訓(xùn)，從反面證明了恩格斯這些思想的正確性。

再次，在“推翻資本主義”的問題上，馬克思、恩格斯的認(rèn)識也是不斷深化發(fā)展的。1848年《共產(chǎn)黨宣言》宣布了“兩個必然”(即“資產(chǎn)階級的滅亡和無產(chǎn)階級的勝利是同樣不可避免的”)，但10年之后，1859年馬克思在《〈政治經(jīng)濟學(xué)批判〉序言》中又提出了“兩個決不會”的思想，這就是：“無論哪一個社會形態(tài)，在它所能容納的全部生產(chǎn)力發(fā)揮出來以前，是決不會滅亡的；而新的更高的生產(chǎn)關(guān)系，在它的物質(zhì)存在條件在舊社會的胎胞里成熟以前，是決不會出現(xiàn)的?！盵7]3330多年之后，1895年恩格斯在《〈法蘭西階級斗爭〉導(dǎo)言》中承認(rèn)，在《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表的1848年那個年代，“歐洲大陸經(jīng)濟發(fā)展的狀況還遠(yuǎn)沒有成熟到可以鏟除資本主義生產(chǎn)的程度”，“歷史表明，我們以及所有和我們有同樣想法的人，都是不對的”?！霸?848年要以一次簡單的突然襲擊來實現(xiàn)社會改造，是多么不可能的事情?！盵1]512，513

馬克思主義沒有結(jié)束真理，而是在實踐中不斷開辟認(rèn)識真理的道路。歷史沒有結(jié)束，實踐也沒有止境，馬克思主義的理論創(chuàng)新也永無止境。在馬克思、恩格斯逝世之后，馬克思主義仍繼續(xù)不斷向前發(fā)展。

三、列寧在革命和建設(shè)實踐中對馬克思主義的檢驗和發(fā)展

如果說馬克思、恩格斯創(chuàng)立了馬克思主義，將空想社會主義變成了科學(xué)理論，那么列寧領(lǐng)導(dǎo)俄國十月革命，將這種科學(xué)理論變成了現(xiàn)實的社會主義制度，并在蘇維埃初期的建設(shè)實踐中，檢驗、修正和發(fā)展了馬克思主義相關(guān)理論。

首先，在無產(chǎn)階級革命的問題上，列寧對馬克思主義既有繼承又有發(fā)展。馬克思、恩格斯認(rèn)為，無產(chǎn)階級反對資產(chǎn)階級的斗爭，“首先是一國范圍內(nèi)的斗爭”，但當(dāng)時他們突出強調(diào)的還是其“國際性”。恩格斯曾設(shè)想“共產(chǎn)主義革命將不是僅僅一個國家的革命，而是將在一切文明國家里，至少在英國、美國、法國、德國同時發(fā)生的革命”。[2]2411893年他在致法國社會主義者拉法格的信中說：“無產(chǎn)階級的解放只能是國際的事業(yè)。如果你們想把它變成只是法國人的事業(yè)，那你們就會使它成為做不到的事了。”[8]87但是列寧從帝國主義發(fā)展不平衡的現(xiàn)實出發(fā)，提出革命將在帝國主義統(tǒng)治最薄弱的環(huán)節(jié)上首先發(fā)生并取得勝利。這意味著列寧將“數(shù)國同時革命論”，變成了“一國首先革命論”，并開創(chuàng)了落后國家先于發(fā)達(dá)國家取得革命勝利的先例。沒有列寧的這一發(fā)展，就沒有十月革命的勝利，這是他對馬克思主義的重要發(fā)展。

其次，在革命勝利后的建設(shè)問題上，列寧是最早在實踐中對馬克思主義進(jìn)行檢驗、修正和發(fā)展的革命領(lǐng)袖。革命勝利后列寧突出地強調(diào)“實踐”的重要意義。他說：“現(xiàn)在一切都在于實踐，現(xiàn)在已經(jīng)到了這樣一個歷史關(guān)頭：理論在變?yōu)閷嵺`，理論由實踐賦予活力，由實踐來修正，由實踐來檢驗?！盵9]208“對俄國來說，根據(jù)書本爭論社會主義綱領(lǐng)的時代也已經(jīng)過去了，我深信已經(jīng)一去不復(fù)返了。今天只能根據(jù)經(jīng)驗來談?wù)撋鐣髁x?！盵10]466這說明列寧不是從本本教條出發(fā)而是從實際出發(fā)的，堅持并發(fā)展了馬克思主義實踐第一的觀點。

蘇維埃政權(quán)于1918年實行“軍事共產(chǎn)主義”政策。蘇維埃政權(quán)用強制的、直接下命令的辦法，按共產(chǎn)主義原則來組織生產(chǎn)和分配，國家對工業(yè)全面實行國有化，取消商品交換、貨幣流通和市場關(guān)系，在農(nóng)村實行糧食征收制，在城市實行勞動義務(wù)制，對糧食和日用工業(yè)品實行配給制。這里不難看出列寧當(dāng)時受馬克思在《哥達(dá)綱領(lǐng)批判》中不要“商品貨幣市場”那些設(shè)想的影響是很深的。通過這些政策和措施，雖然保障了蘇維埃政權(quán)軍事上的勝利，但因?qū)嵭谐?jīng)濟的強制，損害了農(nóng)民利益，違背了經(jīng)濟發(fā)展的客觀規(guī)律，引發(fā)了嚴(yán)重的經(jīng)濟政治危機。1921年春天不少城市爆發(fā)了工人罷工和抗議游行，農(nóng)民頻繁暴動，甚至連一向支持布爾什維克黨的水兵也舉行了反政府的兵變。事件雖然平息下去了，但蘇維埃政權(quán)面臨的生存威脅，逼迫它必須改變政策。1921年3月俄共(布)十大不得不決定結(jié)束“軍事共產(chǎn)主義”政策，轉(zhuǎn)而采取“新經(jīng)濟政策”。

通過實踐的教訓(xùn)，列寧對“軍事共產(chǎn)主義”進(jìn)行了深刻反思。1921年10月14日在《十月革命四周年》一文中列寧承認(rèn)：我們“用無產(chǎn)階級國家直接下命令的辦法在一個小農(nóng)國家里按共產(chǎn)主義原則來調(diào)整國家的產(chǎn)品生產(chǎn)和分配?，F(xiàn)實生活說明我們錯了”。[11]176新經(jīng)濟政策實施兩年之后的1923年，列寧在病床上口授著作時，根據(jù)這一段的實踐而深有感觸地說：“我們對社會主義的整個看法根本改變了?！焙沃^“根本改變”?列寧說：“合作社的發(fā)展也就等于社會主義的發(fā)展?！盵12]773這就意味著，不是再像軍事共產(chǎn)主義時期那樣靠政府用“超經(jīng)濟強制”、用政府下命令的手段，而是通過商業(yè)、通過貨幣和市場關(guān)系，按“同個人利益相結(jié)合”的原則，用“利益”去引導(dǎo)農(nóng)民走向社會主義。這就包含了對馬克思、恩格斯當(dāng)年某些設(shè)想的帶根本性的否定、修正和發(fā)展。這歸納起來主要有：

一是，“發(fā)現(xiàn)”并強調(diào)了“同個人利益相結(jié)合”原則的重要性，改變了否定商品交換、否定貨幣和市場關(guān)系直接向共產(chǎn)主義過渡的政策。列寧認(rèn)識到商業(yè)的特殊重要性，強調(diào)：“商業(yè)”正是我們“必須全力抓住的環(huán)節(jié)”?！叭绻覀儸F(xiàn)在能緊緊‘抓住’這個環(huán)節(jié)，那么不久的將來我們就一定能夠掌握整個鏈條。否則我們就掌握不了整個鏈條，建不成社會主義社會經(jīng)濟關(guān)系的基礎(chǔ)。”[11]2481921年轉(zhuǎn)而實行新經(jīng)濟政策時，采取了對工業(yè)企業(yè)重新實行非國有化、承認(rèn)商品貨幣的作用、實行租讓制、同資本主義國家開展經(jīng)濟交往等新政策。列寧承認(rèn)：“由于不善于實行這個原則(指‘同個人利益相結(jié)合’原則——筆者注)，我們每走一步都吃到苦頭”。[11]191這也是“許許多多社會主義者碰到的絆腳石”。

二是，在建設(shè)指導(dǎo)思想上，認(rèn)識到落后國家搞社會主義的艱巨性和長期性，改變了“共產(chǎn)主義很快會到來”的估計，強調(diào)必須正確對待資本主義，利用資本主義來建設(shè)社會主義。十月革命勝利后，列寧曾多次強調(diào)共產(chǎn)主義即將到來。1920年他甚至預(yù)言現(xiàn)在15歲的這一代人，“再過10-20年就會生活在共產(chǎn)主義社會里”。[13]311實行新經(jīng)濟政策后，列寧強調(diào)新經(jīng)濟政策不是“權(quán)宜之計”，而是“必須認(rèn)真地和長期地實行的政策”，在經(jīng)濟建設(shè)這條戰(zhàn)線上，“我們應(yīng)當(dāng)慢慢地、逐步地——圖快是不行的”。[14]335，336列寧指出：“‘資本主義是禍害，社會主義是幸福?！@種議論是不正確的?！盵14]217從資本主義走上接近共產(chǎn)主義的社會需要有“一個漫長而復(fù)雜的過渡”，“資本主義社會愈不發(fā)達(dá)，所需要的過渡時間就愈長”。[11]183

三是，在對外政策方面，列寧調(diào)整了“喚起世界革命”的戰(zhàn)略，為蘇維埃國家建設(shè)社會主義創(chuàng)造最起碼的國際條件。十月革命勝利初期，列寧堅持將俄國革命的命運與世界革命的發(fā)展聯(lián)系在一起，寄希望于世界革命的支援。但實際情況是世界革命高潮并未到來，于是列寧提出了與資本主義世界“和平共處”的思想，并論證了這一思想的客觀基礎(chǔ)是“世界共同的經(jīng)濟關(guān)系”，強調(diào)“和平共處”也是社會主義國家生存的需要，“社會主義共和國不同世界發(fā)生聯(lián)系是不能生存下去的，在目前情況下應(yīng)當(dāng)把自己的生存同資本主義的關(guān)系聯(lián)系起來”。[14]167他提出要利用資本主義國家的資金、技術(shù)和一切進(jìn)步的東西來為社會主義服務(wù)，并強調(diào)說：“社會主義能否實現(xiàn)，就取決于我們把蘇維埃政權(quán)和蘇維埃管理組織同資本主義最新的進(jìn)步的東西結(jié)合得好壞?！盵10]170-171

鄧小平對蘇聯(lián)搞社會主義建設(shè)的經(jīng)驗評價并不高，唯一給予肯定評價的是列寧的新經(jīng)濟政策，認(rèn)為“可能列寧的思路比較好，搞了個新經(jīng)濟政策”。[15]139

最后需要強調(diào)指出的是，列寧說的“我們對社會主義的整個看法根本改變了”是有“政治前提”的，這就是蘇維埃政權(quán)已掌握在工人階級手里。列寧指的是在具備這一政治前提的條件下，對如何搞社會主義的看法與十月革命前相比是“根本改變了”。至于就搞社會主義必須要有政治前提、必須要有“蘇維埃政權(quán)”這一點，列寧是“沒有絲毫改變”的。

可是，戈爾巴喬夫1985年上臺搞“改革”，常掛在嘴邊的是列寧“我們對社會主義的整個看法根本改變了”這句話，而完全忽略了這句話極重要的“政治前提”——蘇維埃政權(quán)。這種斷章取義的引用，導(dǎo)致蘇共犯了顛覆性錯誤——“丟失了政權(quán)”。列寧歷來很重視政權(quán)掌握在工人階級手里這一“政治前提”，盡人皆知列寧一系列“蘇維埃政權(quán)+X”的公式，都是以“蘇維埃政權(quán)”為“主項”和“主體”的，如“蘇維埃政權(quán)+全國電氣化=共產(chǎn)主義”“蘇維埃政權(quán)+普魯士的鐵路秩序+美國的技術(shù)和托拉斯組織+美國的國民教育+……=總和=社會主義”等。在列寧看來，“蘇維埃政權(quán)”是至關(guān)重要的前提，沒有“蘇維埃政權(quán)”什么都談不上，但只要政權(quán)掌握在工人階級手里，對資本主義社會先進(jìn)的東西都可以大膽地采取“拿來主義”，讓它們?yōu)樯鐣髁x服務(wù)。鄧小平在“南方談話”中也強調(diào)不要怕“資本主義的東西多了”。為什么？因為“政權(quán)在我們手里”，“錯了，糾正，關(guān)了就是了”。[15]373我們必須堅持“重視政權(quán)”這一馬克思主義基本原理。讓我們以蘇為戒，記住蘇共丟失政權(quán)這一深刻的教訓(xùn)。

四、“無論從哪方面學(xué)習(xí)都不如從自己所犯錯誤的后果中學(xué)習(xí)來得快”

認(rèn)識來源于實踐，正確的認(rèn)識是不可能一次完成的。鄧小平在我國改革開放初期，提出了一個“基本理論問題”，也可說是“常識問題”，這就是：“什么叫社會主義，什么叫馬克思主義？我們過去對這個問題的認(rèn)識不是完全清醒的?！彼麖娬{(diào)：“我們的經(jīng)驗教訓(xùn)有許多條，最重要的一條，就是要搞清楚這個問題?！盵15]63，116并且說：“社會主義究竟是個什么樣子，蘇聯(lián)搞了很多年，也并沒有完全搞清楚?！盵15]139這就是說，這不僅僅是中國的問題，也不只是蘇聯(lián)的問題，而是整個世界社會主義運動中帶共同性的經(jīng)驗教訓(xùn)問題。要解決好這個問題，只能靠實踐。下面回顧一下蘇聯(lián)和中國等在建設(shè)實踐中的一些重要的經(jīng)驗教訓(xùn)。

首先談蘇聯(lián)。1924年列寧逝世后，斯大林在領(lǐng)導(dǎo)蘇聯(lián)社會主義建設(shè)中形成了一套高度集中的經(jīng)濟政治體制，通稱之為“斯大林模式”。這種在資本主義包圍、時刻面臨戰(zhàn)爭威脅的環(huán)境中，建立起來的排斥市場、實行統(tǒng)一計劃、由國家直接管理、高度集中的經(jīng)濟政治體制，實質(zhì)上是一種從“應(yīng)急性思路”出發(fā)的“戰(zhàn)時動員型模式”，可以說，是迫于形勢和任務(wù)急需的一種不得已的選擇。它雖然存在嚴(yán)重問題和錯誤，但蘇聯(lián)只用了不到三個“五年計劃”的時間，就走完了歐美國家通常需要幾十年甚至上百年才能走完的工業(yè)化路程，為戰(zhàn)勝法西斯打下了物質(zhì)基礎(chǔ)，發(fā)揮了不可否定的歷史作用，這是必須肯定的。

但是，這一體制后來失去活力，變成了束縛和阻礙生產(chǎn)力發(fā)展的桎梏，這與斯大林急于向“共產(chǎn)主義”過渡的指導(dǎo)思想是密不可分的。1936年斯大林宣布已“建成了社會主義”(不考慮生產(chǎn)力發(fā)展水平，而只看生產(chǎn)關(guān)系公有化程度)，1939年提出“向共產(chǎn)主義過渡”。第二次世界大戰(zhàn)中斷了這一過渡，戰(zhàn)后的1952年又恢復(fù)了“向共產(chǎn)主義過渡”的口號。1959年赫魯曉夫宣布蘇聯(lián)進(jìn)入“全面開展共產(chǎn)主義建設(shè)時期”，1961年又提出要在20年內(nèi)“基本建成共產(chǎn)主義”，人均產(chǎn)值要超過美國。后來勃列日涅夫修改了赫魯曉夫的估計，但仍認(rèn)為已處于“發(fā)達(dá)社會主義”階段。安德羅波夫時期又改為蘇聯(lián)處于“發(fā)達(dá)社會主義階段的起點”。這說明蘇共在社會主義建設(shè)的指導(dǎo)思想上，是長期急于求成、脫離實際、超越發(fā)展階段的，總體上講是“左”。

然而蘇聯(lián)后期到戈爾巴喬夫手上時，蘇共又突然轉(zhuǎn)向極右，拋棄馬克思主義，放棄社會主義原則，釀成了亡黨亡國的悲劇，蘇聯(lián)模式也隨之徹底退出了歷史舞臺。對蘇共的教訓(xùn)，必須從整體上把握，蘇聯(lián)是長期的“左”發(fā)展到后期的右。蘇共演變具有長期性，但整體質(zhì)變具有快捷性，垮起來快得很。吸取蘇共的教訓(xùn)，從總體上講，既不能走改旗易幟的邪路，也不能走封閉僵化的老路。蘇共最大的教訓(xùn)是“丟失了政權(quán)，毀掉了自己”，這種顛覆性錯誤造成的后果是無法彌補的。

其次，中國在建設(shè)實踐中也犯過超越階段的“左”的錯誤。鄧小平1987年會見南共聯(lián)盟領(lǐng)導(dǎo)人時指出：“從1957年開始我們的主要錯誤是‘左’，‘文化大革命’是極左?！盵16]390中國1958年搞“大躍進(jìn)”、刮“共產(chǎn)風(fēng)”，60年代文化大革命中批“三自一包”“割資本主義尾巴”，70年代批“八級工資制”和按勞分配為“資產(chǎn)階級法權(quán)”等，結(jié)果走到了比蘇聯(lián)的“左”還要“左”的路上去了。為什么會這樣？正如鄧小平所說：“搞革命的人最容易犯急性病。我們的用心是好的，想早一點進(jìn)入共產(chǎn)主義。這往往使我們不能冷靜地分析主客觀方面的情況，從而違反客觀世界發(fā)展的規(guī)律?！盵15]139-140

再次，戰(zhàn)后其他走上社會主義道路的國家，也曾將蘇聯(lián)那種社會主義視為“正宗社會主義”的依據(jù)。整個國際共運長期以來之所以沒搞清楚“什么是社會主義、如何建設(shè)社會主義”問題，看來障礙不在這個或那個具體問題上，而在總的指導(dǎo)思想上。這集中表現(xiàn)在受蘇聯(lián)影響，低估了資本主義、高估了社會主義、看近了共產(chǎn)主義、忽視了封建主義，從而扭曲和僵化了馬克思主義。在如何搞社會主義的問題上，存在高估社會主義、看近共產(chǎn)主義，導(dǎo)致在建設(shè)實踐中急于求成超越發(fā)展階段。

歷史情況就不去說了，僅就蘇東劇變后現(xiàn)有的幾個現(xiàn)實社會主義國家的情況看，問題已相當(dāng)清楚?，F(xiàn)在中國、越南、老撾、古巴、朝鮮等五個現(xiàn)實社會主義國家，雖然都在進(jìn)行不同程度的改革，但因?qū)@個基本問題的理解和認(rèn)識不同，大體呈現(xiàn)兩個類型：中國、越南、老撾這三國實行市場經(jīng)濟，經(jīng)濟發(fā)展快，國家實力增強，人民生活水平提高較快。朝鮮和古巴堅持計劃經(jīng)濟體制，沒擺脫“短缺經(jīng)濟”的困擾，百姓雖然仍享受國家提供的免費醫(yī)療、免費教育等社會保障，但兩國物資供應(yīng)都比較緊張，人民生活比較清苦。這與他們對“社會主義”的認(rèn)識很有關(guān)系。朝鮮20世紀(jì)60年代強調(diào)要為人民“住瓦房、吃大米飯、喝肉湯、穿綢緞”、沒有剝削和壓迫的“社會主義”而奮斗，90年代突出強調(diào)思想教育，強調(diào)必須占領(lǐng)“物質(zhì)堡壘”和“思想堡壘”，而“攻占思想堡壘的斗爭要走在前面”。古巴認(rèn)為“沒有計劃就沒有社會主義”，“市場是一個無人駕馭的瘋狂的野獸”。計劃經(jīng)濟在古巴仍起主導(dǎo)作用，但主張“利用市場”。只是許多方面仍限制過嚴(yán)，如個人開餐館，桌子不得超過多少張、雇工不得超過多少人都有規(guī)定。思想不解放，導(dǎo)致許多創(chuàng)造社會財富的源泉被封堵得無法涌流，好似抱著金飯碗守窮。

當(dāng)然，失敗和挫折的教訓(xùn)也是寶貴的財富。正如恩格斯所說的：“偉大的階級，正如偉大的民族一樣，無論從哪方面學(xué)習(xí)都不如從自己所犯錯誤的后果中學(xué)習(xí)來得快?！盵1]432沒有自己所犯錯誤的深刻教訓(xùn)，我們的認(rèn)識決不會有今天這么清醒。1984年10月中共十二屆三中全會通過關(guān)于經(jīng)濟體制改革的決定之后，鄧小平在中顧委會議上指出：“這次經(jīng)濟體制改革的文件好，就是解釋了什么是社會主義，有些是我們老祖宗沒有講過的話，有些新話。我看講清楚了。過去我們不可能寫出這樣的文件，沒有前幾年的實踐不可能寫出這樣的文件，寫出來，也很不容易通過，會被看作‘異端’。我們用自己的實踐回答了新情況下出現(xiàn)的一些新問題?！盵17]1008這再次說明“無論從哪方面學(xué)習(xí)都不如從自己所犯錯誤的后果中學(xué)習(xí)來得快”。

最后必須看到，從整個國際共運的總體看，百多年來馬克思主義者對“共產(chǎn)主義”“社會主義”概念的認(rèn)識是在實踐中不斷深化的。胡喬木1990年對此進(jìn)行過闡述，他特別強調(diào)了我們近10多年時間內(nèi)對“社會主義”這個概念在認(rèn)識上的“進(jìn)步”。他說：“科學(xué)社會主義理論，或者說社會主義基本原理，決不是也不可能是一次完成的，現(xiàn)在也沒有完成，只是已有很大進(jìn)步?！彼f的“進(jìn)步”指的是這樣的情況：斯大林、毛澤東、赫魯曉夫等人當(dāng)年都曾將“向共產(chǎn)主義過渡”作為“當(dāng)前必須解決至少必須和可能立即準(zhǔn)備解決的任務(wù)”來對待的；而現(xiàn)在我們已認(rèn)識到社會主義要經(jīng)歷很長的歷史時期，由社會主義過渡到共產(chǎn)主義的時間“由短變長”了，達(dá)到共產(chǎn)主義目標(biāo)的時間“由近變遠(yuǎn)”了，對社會主義標(biāo)準(zhǔn)的要求“由高變低”了(由不承認(rèn)商品經(jīng)濟到承認(rèn)社會主義市場經(jīng)濟，由追求單一公有制到承認(rèn)多種所有制共同發(fā)展)，對按勞分配的認(rèn)識也“再三改變”(由批其是“資產(chǎn)階級法權(quán)”轉(zhuǎn)到承認(rèn)其是“社會主義”分配原則，再到同時承認(rèn)“非按勞分配”仍有存在的需要)。[18]665-666這些看起來是“倒退”的事情，其實是認(rèn)識上真正的“進(jìn)步”?？傊?，正確認(rèn)識需要在實踐中經(jīng)過多次反復(fù)，是不可能一次完成的。

五、國際共運的三個“70年”與兩次歷史性轉(zhuǎn)折創(chuàng)新

國際共運自《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表至今已170年了，距本世紀(jì)中葉中國建成社會主義現(xiàn)代化強國也只差30來年。對國際共運這兩百余年的發(fā)展歷程，究竟應(yīng)如何認(rèn)識和概括？“三個‘70年’與兩次歷史性轉(zhuǎn)折創(chuàng)新”——是筆者提出來的一個“總體概括”。

學(xué)術(shù)界對國際共運的歷史，歷來有不同的劃分法。1984年童大林曾提出過“科學(xué)社會主義三個七十年”的說法。當(dāng)年10月中共中央通過關(guān)于經(jīng)濟體制改革的決定，他說：“中國經(jīng)濟體制改革的全面展開，正是科學(xué)社會主義發(fā)展史上第三個七十年的開始?！焙髞硭麑⒂嘘P(guān)的30篇文稿匯編成書，書名就稱之為《第三個七十年》。

1987年十月革命70周年時，筆者在中聯(lián)部的一個刊物上發(fā)表《國際共運歷史性轉(zhuǎn)折的有關(guān)問題芻議》，認(rèn)為從1848年《共產(chǎn)黨宣言》發(fā)表算起的國際共運，可以作“三個‘70年’與發(fā)生兩次歷史性轉(zhuǎn)折創(chuàng)新”的總體概括。2003年筆者出版《社會主義：轉(zhuǎn)折與創(chuàng)新》時，中國人民大學(xué)高放教授在為此書撰寫的“序論”中對這一概括給予肯定的評價和稱贊。近年來隨著形勢的發(fā)展變化，筆者覺得對此有重新歸納闡述的必要?，F(xiàn)將這一“總體概括”的主要之點概述如下。

何謂“國際共運的三個‘70年’”？

從1848年《共產(chǎn)黨宣言》的發(fā)表到21世紀(jì)中葉的二百余年間，整個國際共運的發(fā)展歷程及趨勢，可以概括為三個“七十年”。以1917年俄國十月革命為界，前一個“70年”，是從革命理論到建立現(xiàn)實社會主義制度的“第一個‘70年’”。隨后從1917年俄國十月革命勝利建立第一個社會主義國家(蘇聯(lián))，到1991年蘇聯(lián)解體消亡，大體也是70年(73年)，這是社會主義取得巨大成就又遭受嚴(yán)重挫折的“第二個‘70年’”。從20世紀(jì)80年代中國實行改革開放，到21世紀(jì)中葉中國建成社會主義現(xiàn)代化強國，將是世界社會主義運動經(jīng)過歷史性轉(zhuǎn)折創(chuàng)新，走向復(fù)興的“第三個‘70年’”。這也就是鄧小平1988年所說的：“我們中國要用本世紀(jì)末期的二十年，再加上下個世紀(jì)的五十年，共七十年的時間，努力向世界證明社會主義優(yōu)于資本主義。”[17]1255“這不但是給占世界總?cè)丝谒姆种牡谌澜缱叱隽艘粭l路，更重要的是向人類表明，社會主義是必由之路，社會主義優(yōu)于資本主義?！盵16]384

何謂“兩次歷史性轉(zhuǎn)折創(chuàng)新”？

國際共運或世界社會主義運動，在其發(fā)展的歷程中，圍繞兩大主題——先是如何革命、擴大世界社會主義陣地，后是如何建設(shè)社會主義、顯示出社會主義優(yōu)于資本主義——，在不同的歷史條件下發(fā)生了兩次歷史性轉(zhuǎn)折創(chuàng)新，或稱兩次歷史性飛躍，從而使馬克思主義和世界社會主義事業(yè)不斷接力向前，創(chuàng)造新的輝煌。

第一次歷史性轉(zhuǎn)折創(chuàng)新，是在20世紀(jì)上半葉“戰(zhàn)爭與革命”的年代，圍繞無產(chǎn)階級革命以擴大世界社會主義陣地這個主題展開的，曾經(jīng)取得巨大成就，后在形勢變化的情況下又遭受嚴(yán)重挫折。

這次轉(zhuǎn)折創(chuàng)新始于1917年十月革命前后，貫穿于整個20世紀(jì)上半葉“戰(zhàn)爭與革命”的那些年代，其主題是經(jīng)過革命奪取政權(quán)，擴大世界社會主義陣地。這種轉(zhuǎn)折創(chuàng)新，既表現(xiàn)在理論上也表現(xiàn)在實踐中。就理論上講，列寧提出的“革命將在帝國主義統(tǒng)治最薄弱的環(huán)節(jié)上首先發(fā)生并取得勝利”的論斷，突破了馬克思、恩格斯關(guān)于“革命首先在先進(jìn)國家、而且是數(shù)國同時革命”的設(shè)想。其次是，馬克思、恩格斯1850年提出在資產(chǎn)階級社會“普遍繁榮的情況下”，“談不到什么真正的革命”，“新的革命只有在新的危機之后才有可能”。[19]513，5141891年恩格斯預(yù)計歐洲未來將發(fā)生戰(zhàn)爭，他說：“空前未有的浩劫的戰(zhàn)爭，必定要或者是導(dǎo)致社會主義的迅速勝利，或者是如此強烈地震撼舊的秩序，并留下如此大片的廢墟”，以致于“舊的資本主義社會的存在比以前更加不可能”，必定要導(dǎo)致社會主義“獲得更迅速和更徹底的勝利”。[4]298馬克思、恩格斯這種“危機和戰(zhàn)爭引起革命”的思路，一直是共產(chǎn)黨人制定戰(zhàn)略策略的依據(jù)。毛澤東繼承和發(fā)展了這一思路，提出過“不是戰(zhàn)爭引起革命，就是革命制止戰(zhàn)爭”的著名論斷。但問題是后來世界的形勢變化了，共產(chǎn)黨人傳統(tǒng)的戰(zhàn)略策略不得不發(fā)生改變。

從20世紀(jì)上半葉的實際情況看，第一次世界大戰(zhàn)期間，列寧利用俄羅斯在戰(zhàn)爭中所形成的革命危機，領(lǐng)導(dǎo)十月社會主義革命取得了勝利。第二次世界大戰(zhàn)后，中國革命取得了勝利，東歐和亞洲出現(xiàn)了一大批人民民主國家，它們后來相繼走上了社會主義道路。1959年古巴在“特殊條件”下通過游擊戰(zhàn)爭取得革命勝利，隨后使社會主義擴展到了西半球?？傊?，在20世紀(jì)上半葉“戰(zhàn)爭與革命”的那些年代，世界社會主義運動在“危機與戰(zhàn)爭引起革命”的戰(zhàn)略思路引導(dǎo)下，社會主義國家由一國發(fā)展到多國，取得了巨大成就，社會主義國家總面積一度占世界陸地面積1/4，人口約占世界總?cè)丝?/3，當(dāng)時社會主義運動是很有聲勢的。

但是20世紀(jì)下半葉世界形勢和歷史條件逐漸發(fā)生了變化。就國際形勢而言，一是60年代殖民體系崩潰之后，新獨立國家第一位的任務(wù)是發(fā)展民族經(jīng)濟；二是70年代美國從越南敗退，后來亞非拉急風(fēng)暴雨式的斗爭轉(zhuǎn)入“沉寂”階段；三是發(fā)達(dá)資本主義國家由于通過“體制改革”緩解了“制度危機”，社會階級矛盾有所緩和，已不具革命形勢；四是社會主義國家要改變落后于發(fā)達(dá)資本主義國家的狀況，急需發(fā)展經(jīng)濟，增強綜合國力。這些因素綜合起來，使“和平與發(fā)展”成了世界潮流和時代主題。

與此同時，國際共運形勢本身也發(fā)生了很大變化。戰(zhàn)后，共運中的國際組織相繼解散，50至60年代初存在過不定期召開國際會議以協(xié)調(diào)行動的時期，在中蘇公開進(jìn)行論戰(zhàn)后已公開走向分裂，原來那種“國際共運”不復(fù)存在了。事實如鄧小平所指出的：“國際共運歷史的根本經(jīng)驗教訓(xùn)就是，各國黨要根據(jù)自己的實際，決定自己的政策，才能取得成功?！薄拔覀冋J(rèn)為國際共產(chǎn)主義運動沒有中心，不可能有中心。我們也不贊成搞什么‘大家庭’，獨立自主才真正體現(xiàn)了馬克思主義。”[16]245，366于是國際共運原來的“統(tǒng)一性”和“國際性”，必然向“獨立自主”和“民族特色”轉(zhuǎn)變。

形勢要求轉(zhuǎn)折，但不同的轉(zhuǎn)折會產(chǎn)生不同的結(jié)果。中國共產(chǎn)黨于20世紀(jì)80年代開始實行的堅持并完善社會主義的“改革開放”，取得了舉世矚目的成就，實踐證明是成功的。但是蘇聯(lián)戈爾巴喬夫1985年上臺后實行的所謂“改革”，徹底摧毀和顛覆了原來的社會主義制度，東歐社會主義政權(quán)已于80年代末像多米諾骨牌似的崩潰，世界社會主義“第一次歷史性轉(zhuǎn)折”就以蘇聯(lián)東歐的悲劇收場，根本談不上創(chuàng)新。

第二次歷史性轉(zhuǎn)折創(chuàng)新，以20世紀(jì)80年代中國實行改革開放為起點，到21世紀(jì)中葉中國建成社會主義現(xiàn)代化強國宣告轉(zhuǎn)折創(chuàng)新的完成。這是在“和平與發(fā)展”成為時代主題的歷史條件下，由中國率先開始的以建設(shè)“中國特色社會主義”為旗幟的歷史性轉(zhuǎn)折創(chuàng)新，帶動了其他社會主義國家興起了改革潮。其歷史任務(wù)是以社會主義建設(shè)搞成功的實例證明社會主義的優(yōu)越性，將推動世界社會主義走向復(fù)興。

歷史發(fā)展到這個時候，國際共運的發(fā)展要靠社會主義搞成功的實例來證明其確實優(yōu)于資本主義。正如鄧小平所說的：“現(xiàn)在雖說我們也在搞社會主義，但事實上不夠格。只有到下世紀(jì)中葉，達(dá)到了中等發(fā)達(dá)國家的水平，才能說真的搞了社會主義，才能理直氣壯地說社會主義優(yōu)于資本主義。”[15]225對中國來說，這大體還需要70年，是國際共運“第三個70年”內(nèi)的任務(wù)。這就意味著，社會主義質(zhì)的提高(成功的榜樣)比社會主義量的增長(更多社會主義國家)對共運的發(fā)展更具有關(guān)鍵性。這與前兩個“70年”的主要任務(wù)是明顯不同的，發(fā)展戰(zhàn)略必然由“外延擴大”轉(zhuǎn)向“內(nèi)涵深化”，所以說國際共運處于新的歷史性轉(zhuǎn)折創(chuàng)新時期。

這種歷史性轉(zhuǎn)折創(chuàng)新，簡單地說，就是共運由過去強調(diào)“國際領(lǐng)導(dǎo)中心”“統(tǒng)一行動”，轉(zhuǎn)向各黨“獨立自主”；由過去強調(diào)必須遵循“共同規(guī)律”，從而形成單一的社會主義模式，轉(zhuǎn)向強調(diào)把馬克思主義基本原理同本國實際相結(jié)合，形成“各具民族特色”的、多樣化的社會主義革命和建設(shè)的道路；由過去強調(diào)國際援助、“支援世界革命”，轉(zhuǎn)向“立足國內(nèi)把本國的事情辦好”，以此來體現(xiàn)社會主義的優(yōu)越性，增加社會主義在世界人民中的吸引力。

六、中國特色社會主義進(jìn)入新時代及其世界意義

20世紀(jì)的最后10年，隨著東歐劇變、蘇聯(lián)解體，國際上興起了反共和唱衰社會主義的浪潮。美國學(xué)者弗朗西斯·福山發(fā)表《歷史的終結(jié)》，宣稱“21世紀(jì)將是資本主義的一統(tǒng)天下”。但2008年國際金融風(fēng)暴爆發(fā)后，弗朗西斯·福山也變調(diào)了。他于2009年反過來肯定中國模式，稱中國模式為“負(fù)責(zé)任的權(quán)威體制”，并認(rèn)為這種模式“也許會超過西方模式”。此外還有不少西方學(xué)者從不同角度贊揚中國模式。這與國際金融危機沉重打擊了西方經(jīng)濟，使其陷入了空前嚴(yán)重的衰退，而中國的經(jīng)濟卻“風(fēng)景這邊獨好”，成為世界經(jīng)濟的助推器有密切關(guān)系。

“中國特色社會主義”——我們黨40年前舉起的這面鮮艷的旗幟，經(jīng)過長期的改革，以及偉大而奇跡般的實踐，已經(jīng)使中國的面貌發(fā)生了翻天覆地的變化。黨的十九大將習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想，確定為黨的指導(dǎo)思想并寫入黨章，還提出了本世紀(jì)中葉把我國建成富強民主文明和諧美麗的社會主義現(xiàn)代化強國。這標(biāo)志著中國特色社會主義已進(jìn)入了一個新階段，中華民族迎來了從站起來、富起來到強起來的偉大飛躍，迎來了實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的光明前景，中國發(fā)展因此而進(jìn)入了一個新時代、新階段。

1.中國發(fā)展進(jìn)入新時代，起決定性作用的客觀依據(jù)，是我國社會主要矛盾已發(fā)生“轉(zhuǎn)化”

習(xí)近平在黨的十九大報告中宣布：中國特色社會主義已經(jīng)進(jìn)入了新時代，這是我國發(fā)展新的歷史方位。中國特色社會主義進(jìn)入新時代，意味著近代以來久經(jīng)磨難的中華民族迎來了從站起來、富起來到強起來的偉大飛躍，迎來了實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的光明前景；意味著科學(xué)社會主義在21世紀(jì)的中國煥發(fā)出強大生機活力，在世界上高高舉起了中國特色社會主義偉大旗幟；意味著中國特色社會主義道路、理論、制度、文化不斷發(fā)展，拓展了發(fā)展中國家走向現(xiàn)代化的途徑，給世界上那些既希望加快發(fā)展又希望保持自身獨立性的國家和民族提供了全新選擇，為解決人類問題貢獻(xiàn)了中國智慧和中國方案。

中國發(fā)展進(jìn)入了新時代，從根本上說是生產(chǎn)力發(fā)展和社會進(jìn)步的歷史必然?？v觀改革開放40年，我國已穩(wěn)定解決了十幾億人的溫飽問題，總體上實現(xiàn)了小康，社會生產(chǎn)力水平也得到了極大的提高，從而推動我國的經(jīng)濟實力、科技實力、國防實力、綜合國力進(jìn)入世界前列。

中國發(fā)展進(jìn)入了新時代，歸根結(jié)底起因于社會主要矛盾已發(fā)生了“轉(zhuǎn)化”。關(guān)于我國社會主要矛盾，過去近40年來的提法是“人民日益增長的物質(zhì)文化需要同落后的社會生產(chǎn)之間的矛盾”。十九大的新提法是“人民日益增長的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”?？梢?，過去“落后的生產(chǎn)力”的提法已改成“發(fā)展不充分、不平衡”，過去人民“物質(zhì)文化需要”改成了“美好生活的需要”。這是情況已發(fā)生變化的必然要求和反映。

社會主要矛盾的變化，是關(guān)系全局的歷史性變化，它對黨和國家的工作提出了許多新要求。我們必須認(rèn)識到，要在繼續(xù)推動發(fā)展的基礎(chǔ)上，著力去解決好發(fā)展不平衡不充分問題，更好地滿足人民對美好生活的需要，更好地推動人的全面發(fā)展、社會全面進(jìn)步。但另一方面，我們又必須認(rèn)識到，在社會主要矛盾“變化”的背后還有兩個重要的“沒有變”。一是社會主要矛盾的變化，沒有改變我們對我國社會主義所處歷史階段的判斷，我國仍處于并將長期處于社會主義初級階段的基本國情沒有變，二是我國是世界最大發(fā)展中國家的國際地位沒有變。因此習(xí)近平特別提出了“三個牢牢”：全黨要牢牢把握社會主義初級階段這個基本國情，牢牢立足社會主義初級階段這個最大實際，牢牢堅持黨的基本路線這個黨和國家的生命線、人民的幸福線。這意味著我們要繼續(xù)堅持“一個中心、兩個基本點”的基本路線不動搖，發(fā)展仍然是中心，但重點已由追求數(shù)量轉(zhuǎn)向講求質(zhì)量，即五位一體全面發(fā)展。

習(xí)近平強調(diào)兩個“沒有變”和三個“牢牢”，具有很強的警醒意義。這有助于我們更好地認(rèn)清當(dāng)下中國所處的歷史方位，可以防止對中國經(jīng)濟社會發(fā)展所取得的偉大成果過于樂觀的錯誤傾向，防止在重大問題上發(fā)生方向性錯誤，貽誤中華民族復(fù)興偉業(yè)的實現(xiàn)。

2.習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想，既有堅持和拓展的貢獻(xiàn)，也有規(guī)范和調(diào)整的功績

“時代”本是一個常用而多義的詞，“新時代”也就是“新階段”，而階段又有大小之分?！靶聲r代中國特色社會主義”，從大的階段看，仍然是“中國特色社會主義初級階段的社會主義”。雖然與過去30多年的中國特色社會主義比較，現(xiàn)在已上了一個大臺階，進(jìn)入了一個新的發(fā)展階段，但是，總體說來還是屬于“中國特色社會主義”當(dāng)中的一個階段。

什么是習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想？它從理論和實踐結(jié)合上系統(tǒng)地回答了“新時代堅持和發(fā)展什么樣的中國特色社會主義、怎樣堅持和發(fā)展中國特色社會主義”的時代課題，是涉及方方面面的、全方位的“新”思想，而且已形成了完整的體系。這一思想，可以說是以“新時代中國特色社會主義”這一主題為圓心，用“八個明確”的內(nèi)涵和“十四個堅持”的基本方略，所構(gòu)成的一個邏輯嚴(yán)密的“同心圓”式的理論體系。這種全新的思想理論，最突出最根本的“新”，主要體現(xiàn)在：一是“新”的時代背景，二是“新”的實踐基礎(chǔ)，三是“新”的歷史使命，四是“新”的理論貢獻(xiàn)。所以說它是馬克思主義中國化最新成果，是黨和人民實踐經(jīng)驗和集體智慧的結(jié)晶，是全黨全國人民為實現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而奮斗的行動指南。

習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想，與改革開放新時期以來其他“黨的創(chuàng)新理論”一樣，繼續(xù)堅持改革開放，是以“中國特色社會主義”為主題和旗幟的，有別于新中國前30年毛澤東時期那種搞社會主義的做法。但是，它糾正了改革開放以來出現(xiàn)的一些弊端和新問題，同時又繼承和發(fā)揚了毛澤東時期一些“紅色基因”和優(yōu)良傳統(tǒng)，并竭力將前后兩個“三十年”的優(yōu)勢結(jié)合起來發(fā)揚光大，因而實際存在著“調(diào)整補缺”“校正前進(jìn)航向”的作用，顯示出我們黨強大的“自我糾錯”能力。

改革之初剛從文革“以階級斗爭為綱”中走出來，確立解放思想實事求是的思想路線，確立以經(jīng)濟建設(shè)為中心，強調(diào)發(fā)展是硬道理，其功績巨大，是不可抹滅的。但在成功的同時，也產(chǎn)生了一些問題。譬如，出現(xiàn)了為發(fā)展而不顧一切的傾向，采用拼勞動、拼環(huán)境、拼資源的方式來實現(xiàn)增長，造成高消耗、惡環(huán)境的局面。為了發(fā)展，權(quán)錢交易盛行，政府掌握資源，成了行賄對象，出現(xiàn)官商勾結(jié)等腐敗現(xiàn)象。為了克服發(fā)展中出現(xiàn)的偏差，中央先后提出，以人為本、和諧社會、科學(xué)發(fā)展。十八大以來，習(xí)近平為核心的黨中央針對黨的領(lǐng)導(dǎo)弱化、黨的建設(shè)缺失、黨的觀念淡漠、組織渙散、紀(jì)律松弛等情況，強化了黨的領(lǐng)導(dǎo)和黨的建設(shè)。在黨面臨“四大考驗”“四種危險”的形勢下，習(xí)近平以“得罪千百人、不負(fù)十三億”的使命擔(dān)當(dāng)，正風(fēng)肅紀(jì)反腐，力挽狂瀾，逆轉(zhuǎn)了多年形成的“四風(fēng)”慣性，深得黨心、民心、軍心。

總之，習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想，既有堅持和拓展的貢獻(xiàn)，也有規(guī)范和調(diào)整的功績。總體上講，是繼承基礎(chǔ)上的創(chuàng)新開拓，是中國特色社會主義的進(jìn)一步發(fā)展和完善。

3.習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想，是馬克思主義中國化的最新發(fā)展

習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想，簡單說來最突出的特點表現(xiàn)在這樣兩個方面：一是在關(guān)系政權(quán)性質(zhì)、國家社會發(fā)展“方向、道路”的根本性問題上，立場更堅定、態(tài)度更明確了。十九大報告明確指出：“黨是領(lǐng)導(dǎo)一切的”“堅持人民當(dāng)家作主”“堅持全面依法治國”“堅持黨對軍隊的絕對領(lǐng)導(dǎo)”“中國特色社會主義最本質(zhì)的特征是中國共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)”等等，這些論斷首次寫入黨的文件。二是在屬于“手段、方法”性層面的內(nèi)政外交等問題上，則顯得更具彈性和靈活性。如對外政策上，堅持和平發(fā)展道路，強調(diào)合作共贏，推動構(gòu)建“人類命運共同體”，共同創(chuàng)建人類的美好未來等。對于國內(nèi)私有經(jīng)濟與國有經(jīng)濟發(fā)展的新態(tài)勢，采取“兩個毫不動搖”的方針，既“毫不動搖”鞏固和發(fā)展公有制經(jīng)濟，又“毫不動搖”鼓勵、支持和引導(dǎo)非公有制經(jīng)濟發(fā)展，推動國企民企“共同前進(jìn)，融合發(fā)展”等。

這兩方面的特點，總體而言反映了唯物史觀的要求，體現(xiàn)了正確處理經(jīng)濟基礎(chǔ)與上層建筑間的辯證關(guān)系，有利于糾正在關(guān)系社會主義前途和命運的問題上重“經(jīng)濟決定性”，而忽視“黨的領(lǐng)導(dǎo)”等上層建筑方面關(guān)鍵性因素的傾向。正如恩格斯所指出的：根據(jù)唯物史觀，歷史過程中的決定因素歸根到底是現(xiàn)實生活的生產(chǎn)和再生產(chǎn)，但“如果有人在這里加以歪曲，說經(jīng)濟因素是唯一決定性的因素，那么他就是把這個命題變成毫無內(nèi)容的、抽象的、荒誕無稽的空話。經(jīng)濟狀況是基礎(chǔ)，但是對歷史斗爭的進(jìn)程發(fā)生影響并且在許多情況下主要是決定著這一斗爭的形式的，還有上層建筑的各種因素”。[1]696這意味著唯物史觀要求我們必須重視 “上層建筑的各種因素”，重視從政治經(jīng)濟多重角度綜合整體地考慮把握社會主義實踐中的各種現(xiàn)實問題。譬如在“所有制的構(gòu)成和形式”問題上，包括如何看待和對待“三資企業(yè)”和“私營經(jīng)濟”的問題上，就需要從政治經(jīng)濟多重角度綜合整體地考慮和把握。

1992年鄧小平在南方談話中就是這么做的。首先，他將“計劃、市場”看成是社會主義和資本主義都可以用的“手段和方法”，思想一下就活了，“市場經(jīng)濟=資本主義”的教條就被沖破了。其次，在“所有制的構(gòu)成和形式”問題上，鄧小平針對“外資企業(yè)=資本主義”“三資企業(yè)多了就是資本主義多了”的議論進(jìn)行了駁斥。他批評說：“‘三資’企業(yè)受到我國整個政治、經(jīng)濟條件的制約，是社會主義經(jīng)濟的有益補充，歸根到底是有利于社會主義的?！睆娬{(diào)“不要怕(發(fā)展資本主義多了)”，“我們有優(yōu)勢”，“更重要的是政權(quán)在我們手里”，并提出了“三個有利于”的判斷標(biāo)準(zhǔn)。[15]372-373實踐證明鄧小平的思想和原則是完全正確的，否則中國就沒有今天這種繁榮發(fā)展的局面。

在當(dāng)前的新形勢下，老問題又以新的形式出現(xiàn)了。過去是“三資企業(yè)多了就是資本主義多了”，現(xiàn)在換成了“私有經(jīng)濟多了就是資本主義多了”。雖然國有經(jīng)濟在控制力、影響力上占主導(dǎo)，但私有經(jīng)濟在數(shù)量和體量上已超過“半壁江山”。據(jù)媒體透露，截至2017年底全國登記注冊的私營企業(yè)近3000萬戶，個體工商戶近7000萬戶，從業(yè)人員合計達(dá)3.5億。它們創(chuàng)造了我國60%以上的GDP，繳納了50%以上的稅收，提供了80%以上的就業(yè)崗位。①數(shù)據(jù)來自新華社北京2018年1月22日報道習(xí)近平致信全國個體勞動者第五次代表大會的消息，以及全國工商聯(lián)原副主席、中國民營經(jīng)濟研究會會長莊聰生的文章：《十九大標(biāo)志中國民營經(jīng)濟迎來新的歷史機遇》。對此，社會上出現(xiàn)了一些極端化的議論。有的說“中國不是社會主義”，而是“有中國特色的資本主義”，另一方面在一些私有經(jīng)濟的人士中卻彌漫著一些“不安”的情緒，有的甚至謀劃資金外移。

在當(dāng)前形勢下，鄧小平“三個有利于”的判斷標(biāo)準(zhǔn)，顯得仍具重要現(xiàn)實意義，因為它體現(xiàn)了實踐是檢驗真理的標(biāo)準(zhǔn)，至今仍然是正確的，沒有過時。當(dāng)年鄧小平對“三資企業(yè)”尚且主張運用“三個有利于”的標(biāo)準(zhǔn)，今天面對的是中國的“民營企業(yè)”，更應(yīng)當(dāng)沒有問題。因為這是中國人自己的企業(yè)，有什么可怕？更多中國非公有制企業(yè)進(jìn)入“世界五百強”，代表中國經(jīng)濟實力的增強，又有什么不好？

現(xiàn)在黨中央的認(rèn)識是清醒的，態(tài)度是堅決的，政策是明確的。2002年黨的十六大明確提出，必須堅持“兩個毫不動搖”，必須毫不動搖鞏固和發(fā)展公有制經(jīng)濟，必須毫不動搖鼓勵、支持、引導(dǎo)非公有制經(jīng)濟發(fā)展，激發(fā)非公有制經(jīng)濟活力和創(chuàng)造力。2013年十八屆三中全會《決定》重申了“兩個毫不動搖”，并提出“積極發(fā)展混合所有制經(jīng)濟”。2016年春天，習(xí)近平明確重申了對公有和非公有制經(jīng)濟“兩個毫不動搖”的方針。2017年黨的十九大提出“推動國有資本做強做優(yōu)做大”，但同時強調(diào)“支持民營企業(yè)發(fā)展，激發(fā)各類市場主體活力”。黨和國家一再強調(diào)國企民企“共同前進(jìn)，融合發(fā)展”，這是基于中國改革開放實踐的理性選擇，“國民并進(jìn)”是中國經(jīng)濟發(fā)展的根本出路。

在“所有制”構(gòu)成和形式問題上采取有彈性和靈活的態(tài)度，并未違背科學(xué)社會主義的基本原則，而是馬克思主義在當(dāng)代中國的新發(fā)展，是21世紀(jì)的馬克思主義。這么說的主要根據(jù)是：

第一，馬克思、恩格斯、列寧都認(rèn)為“消滅私有制是有條件”的?！豆伯a(chǎn)黨宣言》中明確宣布，共產(chǎn)黨人可以把自己的理論概括為一句話：“消滅私有制”，即消滅資產(chǎn)階級的所有制，這指的是共產(chǎn)黨人的最終目標(biāo)、最高綱領(lǐng)，并不是無條件立即就可以實現(xiàn)的。關(guān)于此問題前面已有論述，這里從略。

第二，中國特色社會主義理論，本質(zhì)上是“經(jīng)濟文化相對落后國家建設(shè)社會主義的理論”。中國相當(dāng)長時間屬于“初級階段的社會主義”，將來中國特色社會主義會逐步發(fā)展到發(fā)達(dá)成熟的中級和高級階段的社會主義。今天中國的這種社會主義，一個最突出的特點就表現(xiàn)在“如何對待資本主義”的問題上?，F(xiàn)在中國的做法，是借鑒列寧新經(jīng)濟政策的思路的結(jié)果，也是以中國仍處于“社會主義初級階段”的基本國情為依據(jù)的?，F(xiàn)階段不是要徹底消滅資本主義，而是要利用資本主義來建設(shè)社會主義。這其實也是毛澤東的一個重要思想。毛澤東不僅提出了“新民主主義理論”，而且在1956年社會主義改造完成后，又提出“可以消滅了資本主義，又搞資本主義”。他說：“我懷疑俄國新經(jīng)濟政策結(jié)束得太早了，只搞了兩年退卻就轉(zhuǎn)為進(jìn)攻，到現(xiàn)在社會物資還不充足?！敝袊岸ㄏr間要相當(dāng)長，急于國有化，不利于生產(chǎn)”，“中國要幾十年才能將窮鬼送走”，等等。[20]4760年后的今天，我們黨制定的中國特色社會主義基本經(jīng)濟制度仍然體現(xiàn)了這一精神。總之，中國特色社會主義沒丟科學(xué)社會主義基本原則，強調(diào)堅持“四項基本原則”，最近黨的十九大在涉及“道路和方向”的根本問題上又更加堅定了，因此中國毫無疑問是社會主義，而決不是什么資本主義。

第三，中國的實際情況表明，不能簡單地將“非公有制經(jīng)濟”等同于“資本主義”，這里無妨以華為公司為例做點剖析。華為公司是1987年由通信部隊轉(zhuǎn)業(yè)的任正非等6人集資2.1萬元，招募14人發(fā)展起來的。現(xiàn)在是世界五百強企業(yè)之一，有資產(chǎn)700多億美元，在156個國家和地區(qū)有15萬員工，外籍員工3萬，其中博士員工有1萬多。華為強調(diào)人力、知識、科技也是“資本”，實行“勞者有其股”，所有員工都有股份，打造“命運利益共同體”。企業(yè)創(chuàng)始人任正非本人股份只占1.42%，公司98%以上股份均為員工占有，任正非本人資產(chǎn)只有數(shù)億美元。如果簡單地從表面看問題，這么大規(guī)模的公司，還不是“資本主義”性質(zhì)的企業(yè)？但是具體分析一下，恐怕就不能簡單地下這樣的結(jié)論了。事實上近40年來中國這類公司和企業(yè)是不少的，它們對國家的貢獻(xiàn)是很大的。一句話，“所有制”的構(gòu)成和形式問題值得深入研究、認(rèn)真對待。

我們黨已明確規(guī)定，依法保護(hù)公有和非公有的財產(chǎn)權(quán)，其中就包括了保護(hù)各種私有財產(chǎn)權(quán)。中國已將非公有制經(jīng)濟成分看成是社會主義市場經(jīng)濟的組成部分，并且將新涌現(xiàn)的“六個社會階層”定性為“中國特色社會主義的建設(shè)者”。①2002年黨的十六大政治報告指出：“在社會變革中出現(xiàn)的民營科技企業(yè)的創(chuàng)業(yè)人員和技術(shù)人員、受聘于外資企業(yè)的管理技術(shù)人員、個體戶、私營企業(yè)主、中介組織的從業(yè)人員、自由職業(yè)人員等社會階層，都是中國特色社會主義事業(yè)的建設(shè)者?！边@就是通常所說的新出現(xiàn)的“六個社會階層”。在國際上，中國改變了與資本主義“不共戴天”的舊觀念，樹立起了與不同社會制度和發(fā)展道路國家“彼此尊重，長期共存，在競爭比較中取長補短，在求同存異中共同發(fā)展”的新觀念。中國已融入世界經(jīng)濟體系，正在形成“你中有我，我中有你”的命運共同體，中國要善于正確處理好同資本主義的關(guān)系，利用資本主義來建設(shè)社會主義。

聽延安時期的老同志講，毛澤東說過：不如馬克思，不是馬克思主義者；同馬克思一樣，也不是馬克思主義者；只有超過馬克思，才是真正的馬克思主義者。這里所說的“超過馬克思”，不是說在人品和學(xué)識上都強于馬克思，而是說在新的時代條件下，能夠解決馬克思沒有遇到過和解決過的問題。毛澤東、鄧小平是這么做的，習(xí)近平新時代中國特色社會主義思想，也是承前啟后繼往開來的，繼承前人又超越前人的。

這里需要說明，實行“兩個毫不動搖”的方針，意味著既不搞“私有化”，也不搞“單一公有制”，這實際上是堅持了私有經(jīng)濟和國有經(jīng)濟“兩條腿走路”。這既是大力發(fā)展公有制經(jīng)濟，“做優(yōu)做強做大國有企業(yè)”；又積極支持非公有制經(jīng)濟，“做精做細(xì)做活民營企業(yè)”，使“兩條腿”同等強壯，使兩類企業(yè)都能健康成長。這樣，就總體而言，中國的體制既不同于傳統(tǒng)計劃經(jīng)濟體制下“單一公有制經(jīng)濟的一條腿”，也不同于西方自由市場經(jīng)濟下主要基于“私有經(jīng)濟的一條腿”，其優(yōu)勢是明顯好于世界上其他體制的。

然而有人從“國有經(jīng)濟必須全面地占主導(dǎo)”的觀念出發(fā)，對“非公有制經(jīng)濟”的體量之大仍然是不放心的，他們擔(dān)心這會動搖黨執(zhí)政的經(jīng)濟基礎(chǔ)，改變黨和國家的性質(zhì)?？傮w看來，只要我們堅持上面提到的在關(guān)系政權(quán)性質(zhì)、國家道路、社會方向等根本性問題上的堅定立場明確態(tài)度毫不動搖，黨不變質(zhì)、國不變色，就有保證。私有經(jīng)濟實力再怎么強大，它不能脫離政府的依法管理。在這個問題上，必須打開解放思想這個“總開關(guān)”，破除陳舊的思維觀念，認(rèn)識到在新時代中國特色社會主義新形勢下，非公有制經(jīng)濟與社會主義、共產(chǎn)黨和政府之間，不是敵對關(guān)系，而是利益共同、大方向上一致的，有矛盾也是屬于人民內(nèi)部問題。

在黨的領(lǐng)導(dǎo)下，“資本”事實上是為社會主義服務(wù)的。資本是促進(jìn)社會進(jìn)步的力量，它促進(jìn)經(jīng)濟繁榮，帶來就業(yè)，必須肯定其積極作用。資本的力量越來越強，標(biāo)志國家綜合實力越來越強，黨的執(zhí)政地位就越鞏固，二者是一致的。在社會主義條件下，企業(yè)家也是人民，是建設(shè)者，是有功勞的，應(yīng)當(dāng)受到社會尊重。當(dāng)然不能像資本主義國家的資本家一樣讓其號令指揮一切，也不能讓違法資本危害社會，總體講要鼓勵、支持、引導(dǎo)它為人民和社會主義服務(wù)。

至于在市場經(jīng)濟條件下，如何保證黨自身的主體性，保證黨不變質(zhì)，問題的關(guān)鍵不在私有經(jīng)濟的大小，而在共產(chǎn)黨本身，在于如何全面從嚴(yán)治黨。十九大報告提到的黨的初心是為中國人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興，這個初心就不能變成為資本利益最大化服務(wù)。總之，黨變不變質(zhì)，是黨自身的問題，不能怪環(huán)境、怪市場經(jīng)濟、怪私有經(jīng)濟的發(fā)展，靠限制私有經(jīng)濟的發(fā)展，解決不了黨自身的問題。

4.中國特色社會主義具有深遠(yuǎn)意義和影響，已走向廣闊的世界舞臺

到本世紀(jì)中葉中國建成富強民主文明和諧美麗的社會主義現(xiàn)代化強國時，事實將向世界證明社會主義優(yōu)于資本主義，這對世界社會主義的復(fù)興將會產(chǎn)生積極影響。

現(xiàn)在中國特色社會主義的發(fā)展成就和影響，不僅已經(jīng)為中國的快速發(fā)展提供了堅實的制度保障，而且已經(jīng)超越國界、超越意識形態(tài)和社會制度上的差異，為世界各國謀求穩(wěn)定發(fā)展繁榮，樹立了生動的實踐范本，對世界各國克服前進(jìn)方向之困、道路選擇之惑、國家治理之難，提供了新的視角和選擇。一是中國特色社會主義的成功實踐，提供了一種“非西方”的現(xiàn)代化道路。二是中國特色社會主義的生機活力，展示了從本國實際出發(fā)探索發(fā)展道路，進(jìn)行理論創(chuàng)新的力量。三是中國特色社會主義的累累碩果，雄辯地證明了集中力量辦大事的體制機制的優(yōu)越性。四是中國特色社會主義深厚的文化內(nèi)涵，展現(xiàn)了“開放包容”“兼濟天下”的獨特魅力。五是中國特色社會主義所蘊含的整體性思維、制度性優(yōu)勢和包容性文化，是關(guān)心治國理政的一切政黨(無論在朝在野)都倍感興趣。

也許有人會問：這是否意味著中國想向世界“推廣中國模式”？回答當(dāng)然是“否定”的。正如習(xí)近平最近在“中國共產(chǎn)黨與世界政黨高層對話會”上所說的：我們不“輸入”外國模式，也不“輸出”中國模式，不會要求別國“復(fù)制”中國的做法。

39年前，即1979年改革開放的初期，中聯(lián)部老部領(lǐng)導(dǎo)、“學(xué)者式革命家”李一氓同志在中央黨校作報告時，擲地有聲地提出了一個令人振聾發(fā)聵的觀點：“現(xiàn)在提‘國際共運’，只能是個因襲下來的提法，真正說起來，這個‘國際共運’是不存在的?！边@是他對國際共運形勢帶全局性的一個“總看法”。他后來將中聯(lián)部的內(nèi)刊《國際共運》改成《世界共運》，并解釋說國際共運是有各方面內(nèi)部聯(lián)系的，現(xiàn)在這個聯(lián)系沒有了，用“世界共運”這個名詞可能好一點。筆者后來在中聯(lián)部研究室負(fù)責(zé)共運理論研究工作，繼續(xù)研究這個問題，于1989年5月21日在新華社主辦的《國際內(nèi)參》(第39期)上發(fā)表《對國際共運形勢的幾點看法》，肯定贊賞李老一氓同志的這一觀點。但為避免誤解又主張明確地提為：“國際共運原來意義上的國際性已不復(fù)存在了”，在“國際性”前面加上“原來意義上的”幾個限定詞。意思是想說，過去那種“國際性”是不存在了，然而社會主義的發(fā)展是離不開世界的，它必須實行對外開放，廣泛地開展國際交流和合作，從而使社會主義獲得更大的國際舞臺，具有更深遠(yuǎn)的國際意義。隨后筆者就此問題去信征求李老的意見。一個月后的6月21日，一氓同志在病中回復(fù)我說，他仍堅持原來的觀點，但對筆者說的“共運原來意義上的‘國際性’已不復(fù)存在了”也不反對。

這件事情過去近30年了，現(xiàn)實情況表明，國際共運或世界社會主義運動原來那種“國際性”的確不存在了，但社會主義本質(zhì)上的國際性沒有改變，并獲得了更廣闊的世界舞臺。最近在北京召開的“中國共產(chǎn)黨與世界政黨的高層對話會”，有120多個國家的近300個政黨的代表出席，他們超越意識形態(tài)、社會制度等各種差異，就構(gòu)建人類命運共同體、共同建設(shè)美好世界展開對話交流。這是世界政黨史上的空前盛事，也有力地說明中國共產(chǎn)黨的朋友遍天下，中國特色社會主義的影響力空前擴大了。如果說北京天安門城樓兩側(cè)的兩條標(biāo)語“中華人民共和國萬歲！”和“世界人民大團(tuán)結(jié)萬歲！”曾經(jīng)在新中國成立時喊出了中國共產(chǎn)黨和中國人民既熱愛自己國家又擁抱整個世界的寬闊胸懷和心聲，那么到本世紀(jì)中葉新中國成立一百周年時，它們必將是中國作為富強民主文明和諧美麗的社會主義現(xiàn)代化強國屹立于世界舞臺中心，與世界人民實現(xiàn)更廣泛的團(tuán)結(jié)的客觀見證。這是肯定無疑必定會實現(xiàn)的。

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