陳培永

(北京大學(xué)馬克思主義學(xué)院 北京 100871)

在當(dāng)今中國(guó)，社會(huì)主義早已被認(rèn)定為值得追求的美好社會(huì)的代名詞，社會(huì)主義學(xué)說也早就被認(rèn)為是值得充分信任的科學(xué)的理論。我們將批判的矛頭對(duì)準(zhǔn)的是反社會(huì)主義的觀念和聲音，而很少去懷疑關(guān)于社會(huì)主義的學(xué)說、觀念本身也可能是有問題的。讀馬克思、恩格斯的《共產(chǎn)黨宣言》，我們會(huì)發(fā)現(xiàn)，社會(huì)主義學(xué)說有反動(dòng)與進(jìn)步、空想和科學(xué)之分，今天某些關(guān)于社會(huì)主義的觀念仍有可能本身是反動(dòng)的、空想的而不是進(jìn)步的、科學(xué)的。我們依然有必要深度思考：如何避免社會(huì)主義觀念本身是反動(dòng)的，防止社會(huì)主義學(xué)說淪為反動(dòng)和空想？社會(huì)主義學(xué)說如何才能實(shí)現(xiàn)科學(xué)化？

一、社會(huì)主義也有反動(dòng)之說？

翻開馬克思、恩格斯的《共產(chǎn)黨宣言》，“社會(huì)主義”作為關(guān)鍵詞出現(xiàn)，不是用來指值得追求的美好社會(huì)，而正是指當(dāng)時(shí)出現(xiàn)的各種學(xué)說。這個(gè)文本正文總共四部分，馬克思、恩格斯還專門拿出一部分來評(píng)判各種各樣的社會(huì)主義文獻(xiàn)，肯定是因?yàn)樗麄冋J(rèn)識(shí)到，這些文獻(xiàn)的傳播不一定會(huì)讓人們認(rèn)同社會(huì)主義，推進(jìn)社會(huì)進(jìn)步，反倒還可能會(huì)讓社會(huì)主義污名化，阻礙社會(huì)歷史的進(jìn)程。他們將當(dāng)時(shí)的各種社會(huì)主義學(xué)說分為三個(gè)類型：反動(dòng)的社會(huì)主義、保守的或資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)主義、批判的空想的社會(huì)主義和共產(chǎn)主義。反動(dòng)的社會(huì)主義又包括三種：封建的社會(huì)主義或僧侶的社會(huì)主義、小資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)主義、德國(guó)的“真正的社會(huì)主義”。[1]

反動(dòng)的社會(huì)主義是社會(huì)主義的，是因?yàn)檫@些學(xué)說都抨擊資產(chǎn)階級(jí)制度，一定程度上都揭示了資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的某些問題。比如，封建的社會(huì)主義“有時(shí)也能用辛辣、俏皮而尖刻的評(píng)論刺中資產(chǎn)階級(jí)的心”，小資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)主義非常透析地分析了現(xiàn)代生產(chǎn)關(guān)系中的各種矛盾，確鑿地證明了機(jī)器和分工的破壞作用、資本和地產(chǎn)的積聚、生產(chǎn)過剩、無產(chǎn)階級(jí)的貧困、財(cái)富分配不均等問題。

反動(dòng)的社會(huì)主義為什么是反動(dòng)的？是因?yàn)樗鼈兛床坏劫Y產(chǎn)階級(jí)社會(huì)本身的進(jìn)步性，不代表人類社會(huì)未來發(fā)展的趨向，只是看似站在工人階級(jí)的利益和立場(chǎng)上控訴資產(chǎn)階級(jí)而已。小資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)主義從小資產(chǎn)階級(jí)的立場(chǎng)出發(fā)，企圖恢復(fù)舊的所有制關(guān)系和舊的社會(huì)秩序，回到工場(chǎng)手工業(yè)中的行會(huì)制度、農(nóng)業(yè)中的宗法經(jīng)濟(jì)。封建的社會(huì)主義者代表的是封建貴族的利益，代表的是沒落的勢(shì)力的最后回響，他們之所以批判資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)，是因?yàn)榉饨ㄙF族的統(tǒng)治被資產(chǎn)階級(jí)推翻了，無力再組織政治斗爭(zhēng)而只能進(jìn)行文字斗爭(zhēng)。

封建的社會(huì)主義與僧侶的社會(huì)主義往往是攜手同行的，正如僧侶總是同封建主攜手同行一樣，僧侶的社會(huì)主義把基督教的禁欲主義、反對(duì)私有財(cái)產(chǎn)、提倡行善等也涂上社會(huì)主義的色彩。馬克思、恩格斯用一段很有意思的話對(duì)其進(jìn)行了概括：“為了拉攏人民，貴族們把無產(chǎn)階級(jí)的乞食袋當(dāng)做旗幟來揮舞。但是，每當(dāng)人民跟著他們走的時(shí)候，都發(fā)現(xiàn)他們的臀部帶有舊的封建紋章，于是就哈哈大笑，一哄而散?！盵2]

馬克思、恩格斯還特別講到了德國(guó)的或“真正的”社會(huì)主義。[3]這種學(xué)說雖然引入了法國(guó)的社會(huì)主義和共產(chǎn)主義文獻(xiàn)，但實(shí)際上起到了相反的作用。當(dāng)時(shí)法國(guó)與德國(guó)的時(shí)代背景不同，法國(guó)已經(jīng)確立了資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治，德國(guó)的資產(chǎn)階級(jí)才剛剛開始進(jìn)行反封建專制制度，還處在革命的、積極的階段。法國(guó)社會(huì)主義批判的資產(chǎn)階級(jí)制度在很大層面上正是德國(guó)所需要爭(zhēng)取的，也就是說，在法國(guó)批判資產(chǎn)階級(jí)統(tǒng)治是進(jìn)步的，但“真正的社會(huì)主義”在德國(guó)批判處在革命階段的資產(chǎn)階級(jí)，詛咒自由主義、代議制國(guó)家、資產(chǎn)階級(jí)的競(jìng)爭(zhēng)、新聞出版自由、法、自由和平等，實(shí)際上就成為了維護(hù)封建專制制度的工具，成為封建專制政府的幫兇。因此它雖強(qiáng)調(diào)代表真理的要求，鼓吹真正的社會(huì)，代表人的本質(zhì)的利益，號(hào)稱“真正的社會(huì)主義”“德國(guó)的社會(huì)主義科學(xué)”“社會(huì)主義的哲學(xué)論證”，[4]但實(shí)際上已經(jīng)淪為了脫離時(shí)代背景而為舊制度、舊秩序論證的反動(dòng)的哲學(xué)。

還有資產(chǎn)階級(jí)的社會(huì)主義，它并不追求社會(huì)的變革，不要求改變資本和雇傭勞動(dòng)的關(guān)系，而只是要求改善工人的物質(zhì)生活條件，實(shí)際上是為了更好地維護(hù)現(xiàn)存的資產(chǎn)階級(jí)的統(tǒng)治秩序。它雖然不是“反動(dòng)的”，但也并不是進(jìn)步的、革命的，它認(rèn)為現(xiàn)在的世界是最美好的世界，只需要在此基礎(chǔ)上改進(jìn)，消除社會(huì)的弊病就行了，因此必然是維系不公平、不合理的現(xiàn)實(shí)社會(huì)的工具。

我們應(yīng)該把握馬克思、恩格斯對(duì)這些社會(huì)主義文獻(xiàn)批判的當(dāng)代價(jià)值，避免在名義上追求社會(huì)主義而實(shí)際上走到非科學(xué)的社會(huì)主義道路上去。抽象地講社會(huì)主義，有可能充斥著反動(dòng)、錯(cuò)誤、落后，要學(xué)會(huì)辨別，關(guān)于社會(huì)主義的一些錯(cuò)誤觀念只會(huì)毀了社會(huì)主義這個(gè)好詞。

不要以為批判資本主義的，批判資產(chǎn)階級(jí)的，批判資本的，就是科學(xué)社會(huì)主義，就是進(jìn)步的。社會(huì)主義是人類社會(huì)發(fā)展的必然階段，但它不可能是對(duì)之前社會(huì)形態(tài)，即資本主義社會(huì)的全盤否定，而是有所揚(yáng)，有所棄。社會(huì)主義是在資本主義創(chuàng)造的物質(zhì)基礎(chǔ)、政治解放的前提下實(shí)現(xiàn)的，是在解決其沒能解決和它又帶來的問題的基礎(chǔ)上向前走的，不能在批判資本主義的時(shí)候開歷史的倒車，把資產(chǎn)階級(jí)革命以前的傳統(tǒng)社會(huì)理想化，主張回到以前的社會(huì)。

在今天，一些人看到資本運(yùn)作、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)帶來的弊端，就開始大批特批中國(guó)的資本力量，就開始講改革開放以前的歷史階段有多好，甚至開始講傳統(tǒng)社會(huì)是多么美好的道德社會(huì)，認(rèn)為改革的方向錯(cuò)了，真正走社會(huì)主義的路，就應(yīng)該回到改革開放前，那個(gè)時(shí)候才是真正的社會(huì)主義。這并不是正確的態(tài)度，也是馬克思主義經(jīng)典作家堅(jiān)決反對(duì)的。

我們應(yīng)該向前看，而不是向后看，不能看到問題和代價(jià)就認(rèn)為走錯(cuò)了路，正確的態(tài)度應(yīng)該是承認(rèn)資本運(yùn)作、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)所取得的進(jìn)步，在此基礎(chǔ)上正視問題，解決問題，以推進(jìn)社會(huì)的進(jìn)步。我們不能只看到、只宣揚(yáng)社會(huì)主義與資本主義的對(duì)立，卻看不到兩者統(tǒng)一的一面。搞社會(huì)主義，改革開放前后的兩個(gè)三十年是不能相互否定的，也需要借鑒資本主義的東西，取其精華，去其糟粕。人類的文明，有時(shí)是共通的，人為地進(jìn)行非此即彼的割裂，并不利于社會(huì)的進(jìn)步。

二、重估空想社會(huì)主義的“空想性”

世界社會(huì)主義發(fā)展史上的一個(gè)飛躍，是從空想社會(huì)主義到科學(xué)社會(huì)主義。但我們今天在講科學(xué)社會(huì)主義時(shí)，很多人并沒有正確地對(duì)待空想社會(huì)主義。一種傾向是有意無意地將其完全斥之為空想、幻想、瞎想而拋棄一邊，另一種傾向則是雖然談的是科學(xué)社會(huì)主義實(shí)際上還是空想社會(huì)主義的那套觀念。正確看待空想社會(huì)主義，對(duì)于我們形成科學(xué)的社會(huì)主義觀念，無論從正面還是反面來講，都是有意義的。

在各種各樣的社會(huì)主義學(xué)說中，馬克思、恩格斯對(duì)空想社會(huì)主義的評(píng)價(jià)是最高的。在他們看來，空想社會(huì)主義對(duì)資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的批判，關(guān)于未來社會(huì)的積極的主張，例如消滅城鄉(xiāng)對(duì)立，消滅私人營(yíng)利，消滅雇傭勞動(dòng)，提倡社會(huì)和諧，把國(guó)家變成純粹的生產(chǎn)管理機(jī)構(gòu)，等等，這些主張指向消滅階級(jí)對(duì)立，提供了啟發(fā)工人覺悟的極為寶貴的材料。

實(shí)際上，空想社會(huì)主義正是科學(xué)社會(huì)主義的直接思想源泉。它不是癡人說夢(mèng)，不是胡思亂想的空談，它的主張、它的目標(biāo)，它所表達(dá)的人類社會(huì)的理想都是值得追求的，科學(xué)社會(huì)主義并沒有放棄這種理想，沒有否定空想社會(huì)主義的價(jià)值理念?？障胫惺怯欣硐氲某煞值摹⑹怯忻篮玫睦硐氲??？茖W(xué)社會(huì)主義繼承了這種理想，以為科學(xué)社會(huì)主義就不要談理想、講道德是有問題的。

科學(xué)社會(huì)主義批評(píng)的是空想社會(huì)主義沒有立足于客觀歷史進(jìn)程，找到實(shí)現(xiàn)美好理想的途徑?？障肷鐣?huì)主義之所以是空想，首先就在于它并不是把社會(huì)主義看作為人類社會(huì)發(fā)展的客觀階段，而是將其看作為有待被發(fā)現(xiàn)的真理，好像一旦發(fā)現(xiàn)它，描繪它，就能馬上改變整個(gè)世界；好像不需要考慮客觀的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，不需要苦思規(guī)律，只需要找到絕對(duì)的真理，找到真正的理性，找到永恒的正義，就能實(shí)現(xiàn)社會(huì)美好。

空想社會(huì)主義的空想性還體現(xiàn)在，它拒絕一切政治行動(dòng)特別是革命行動(dòng)，而是想用小型的試驗(yàn)、示范的力量為新的社會(huì)開辟道路。它看不到無產(chǎn)階級(jí)的力量，而寄希望于資產(chǎn)階級(jí)，呼吁資產(chǎn)階級(jí)發(fā)善心和慷慨解囊。不尊重客觀歷史進(jìn)程，找不到實(shí)現(xiàn)理想的主體力量，空想社會(huì)主義就注定是空想，它的美好的追求就注定不可能實(shí)現(xiàn)。

空想社會(huì)主義并不是一去不返了，當(dāng)我們?cè)谶M(jìn)行社會(huì)主義實(shí)踐時(shí)，實(shí)際上在一定條件下可能又重蹈空想社會(huì)主義的覆轍。過于強(qiáng)調(diào)社會(huì)主義的理想，脫離現(xiàn)實(shí)可能性急切地想實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的目標(biāo)，有可能陷入到對(duì)社會(huì)主義的空想之中。對(duì)社會(huì)主義社會(huì)有美好想象，沒有問題，有問題的是，不顧現(xiàn)實(shí)空談理想，不顧社會(huì)發(fā)展客觀規(guī)律，拔苗助長(zhǎng)地搞社會(huì)建設(shè)。

回想當(dāng)年出現(xiàn)的“大躍進(jìn)”運(yùn)動(dòng)，高指標(biāo)、瞎指揮、浮夸風(fēng)和共產(chǎn)風(fēng)盛行，跑步進(jìn)入共產(chǎn)主義的口號(hào)響亮無比，這與不顧現(xiàn)實(shí)，過度地詮釋理想不無關(guān)系。直至今天，也有把社會(huì)主義空想化的傾向，只不過以另一種形式存在。它表現(xiàn)為，把社會(huì)主義想象得無比美好，認(rèn)為既然我們是社會(huì)主義國(guó)家，就應(yīng)該什么都好，就應(yīng)該馬上顯示出優(yōu)越性。這種空想化傾向，造成了一些人的苦惱，因?yàn)樗麄兛吹降默F(xiàn)實(shí)，與自己對(duì)社會(huì)主義的想象差距甚遠(yuǎn)，轉(zhuǎn)型中的中國(guó)，矛盾凸顯，問題多多。他們搞不懂：為什么社會(huì)主義國(guó)家，會(huì)有那么多問題？

對(duì)這個(gè)問題的追問使他們從對(duì)社會(huì)主義的空想，轉(zhuǎn)向?qū)ι鐣?huì)主義的失望，甚至痛苦。一個(gè)錯(cuò)誤的邏輯也就出現(xiàn)了，認(rèn)為是對(duì)社會(huì)主義的追求，導(dǎo)致了今天不如意的社會(huì)現(xiàn)實(shí)，社會(huì)主義欺騙了自己的感情。其實(shí)，欺騙你感情的，不是社會(huì)主義，而是你的那種純粹的美好想象。超越歷史階段去設(shè)想社會(huì)主義，只能是空想。社會(huì)主義社會(huì)，是我們追求的理想，但理想不是海市蜃樓，不能憑空升起。離開現(xiàn)實(shí)去空想社會(huì)主義，不考慮中國(guó)社會(huì)的客觀進(jìn)程，人為地設(shè)想社會(huì)主義應(yīng)該是什么樣的，是對(duì)社會(huì)主義產(chǎn)生困惑的根源。

三、科學(xué)社會(huì)主義的“科學(xué)”如何理解？

社會(huì)主義作為一種學(xué)說，要想真正改變世界，就不應(yīng)追求“八仙過海、各顯神通”，而應(yīng)努力實(shí)現(xiàn)理論的科學(xué)化，成為科學(xué)社會(huì)主義。盡管馬克思、恩格斯并沒有從正面描述他們科學(xué)的社會(huì)主義觀，但《宣言》對(duì)于我們樹立科學(xué)的社會(huì)主義觀念不可謂不重要，我們應(yīng)該根據(jù)他們的社會(huì)主義學(xué)說批判領(lǐng)會(huì)“科學(xué)”的真正內(nèi)涵。

科學(xué)社會(huì)主義之所以是科學(xué)的，是因?yàn)樗焉鐣?huì)主義放在人類社會(huì)發(fā)展的普遍進(jìn)程中去看待，不脫離客觀歷史發(fā)展階段來高談社會(huì)主義的理想。它不是只會(huì)批判原有的社會(huì)形態(tài)，不是只憑空構(gòu)想未來的理想社會(huì)，而是深刻把握人類社會(huì)的進(jìn)程，依循歷史發(fā)展的規(guī)律，塑造積極的革命主體來推進(jìn)人類社會(huì)的進(jìn)步。

我們觀察人類社會(huì)的歷史，必然會(huì)有兩個(gè)維度，一個(gè)是美好的主觀愿望，一個(gè)是客觀的歷史進(jìn)程。只有美好主觀愿望，不去尊重客觀歷史進(jìn)程，就無法實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的理想。要推進(jìn)社會(huì)的進(jìn)步，必須盡可能地讓美好主觀愿望順應(yīng)客觀的歷史進(jìn)程。少一些主觀宣稱的美好，多一些立足現(xiàn)實(shí)問題的分析，也才能使社會(huì)主義理想深入人心、最終改變現(xiàn)實(shí)。這應(yīng)該是科學(xué)社會(huì)主義中的“科學(xué)”的題中之意。

科學(xué)社會(huì)主義講科學(xué)，也不能忽視理想，好像一談理想就是空想。我們要認(rèn)識(shí)到，社會(huì)主義不僅立足現(xiàn)實(shí)，還高于現(xiàn)實(shí)，它是社會(huì)發(fā)展必經(jīng)的歷史階段，也是人們矢志追求的理想信念。社會(huì)主義總與美好生活相關(guān)，反映的是人們對(duì)美好社會(huì)的憧憬，對(duì)美好生活的向往。

在當(dāng)代中國(guó)，有一種悲觀的氣氛，一些人看到諸多的矛盾和問題，就不再敢去想象，或者不再相信未來的美好。對(duì)社會(huì)主義的理想，對(duì)共產(chǎn)主義的信仰，正受到挑戰(zhàn)。一些人認(rèn)為，社會(huì)主義只是美好的理論想象，消滅剝削、消除兩極分化、達(dá)到共同富裕的目標(biāo)，不可能成為現(xiàn)實(shí)。一些人反對(duì)談主義，主張講問題。問題與主義之爭(zhēng)，其實(shí)又悄然歸來。而在這個(gè)爭(zhēng)論的背后，反映出來的卻是，對(duì)能否實(shí)現(xiàn)社會(huì)主義的懷疑。在他們看來，不管何種主義，只要解決自己的問題，滿足自己的利益，那就是好主義。

建設(shè)社會(huì)主義，不能沒有理想，不能沒有夢(mèng)想。我們不能沒有社會(huì)主義的理想情懷，不能不去思考社會(huì)主義的美好愿景。只顧低頭立足現(xiàn)實(shí)，而不仰頭思考社會(huì)的長(zhǎng)遠(yuǎn)理想，沒有一種理想社會(huì)、美好社會(huì)的理想追求，就會(huì)使社會(huì)在現(xiàn)實(shí)中沉淪。讓社會(huì)主義的理想，重新扎根在人們的心中，成為激勵(lì)人們行動(dòng)的精神力量，可能正是當(dāng)代社會(huì)主義實(shí)踐要解決的難題。

講科學(xué)社會(huì)主義時(shí)，還需要避免的傾向，就是對(duì)社會(huì)主義的道德維度有一定程度的忽視，最明顯的表現(xiàn)是有人反對(duì)從道德層面論證社會(huì)主義的優(yōu)越性，強(qiáng)調(diào)應(yīng)把其理解為必然會(huì)形成的社會(huì)形態(tài)，具有客觀歷史意義上的必然性。要么是客觀歷史意義的必然性，要么是主觀道德層面的必要性；要么是歷史唯物主義的規(guī)律性認(rèn)識(shí)，要么是抽象的道德倫理訴求，馬克思、恩格斯選擇了前者來論證社會(huì)主義的必然性。如此理解，明顯是對(duì)歷史唯物主義、科學(xué)社會(huì)主義的誤解、誤用。按照這種邏輯，根本無需談什么社會(huì)主義道德倫理的正當(dāng)性，只要埋頭苦干實(shí)現(xiàn)生產(chǎn)力的發(fā)展，就能夠必然通往社會(huì)主義。

社會(huì)主義社會(huì)絕不僅僅是根據(jù)經(jīng)濟(jì)發(fā)展必然的趨勢(shì)必然代替資本主義，而且也是根據(jù)倫理道德的吁求必然取代資本主義，它相對(duì)于資本主義不僅僅具有經(jīng)濟(jì)上的優(yōu)越性，還具有道德上的優(yōu)越性。只不過，他們?cè)诋?dāng)時(shí)社會(huì)條件下，認(rèn)為倫理道德的批判、社會(huì)主義道德性的呼吁，不可能擺脫人的奴役壓迫，真正實(shí)現(xiàn)人類的解放，因此必須在探求到資本主義發(fā)展客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，找到通往未來理想社會(huì)的革命道路。

現(xiàn)在社會(huì)主義成為現(xiàn)實(shí)，就應(yīng)該在遵守市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)客觀規(guī)律的基礎(chǔ)上，顯示出社會(huì)主義的道德優(yōu)越性。我們堅(jiān)持科學(xué)社會(huì)主義，但不能對(duì)“科學(xué)性”狹隘解讀，似乎從道德上證明優(yōu)越于資本主義就有“空想性”，有了道德因素的考量，就使科學(xué)社會(huì)主義走向了空想，就不再科學(xué)。這種將“科學(xué)”與“道德”對(duì)立起來的機(jī)械化思維方式一點(diǎn)都不可取。科學(xué)社會(huì)主義必須呈現(xiàn)出它道德上的正當(dāng)性，看不到或不去解決資本主義社會(huì)的貧富懸殊、道德淪喪、極端奢侈等丑陋社會(huì)現(xiàn)實(shí)，社會(huì)主義光“科學(xué)”有什么用？

正確理解科學(xué)社會(huì)主義的科學(xué)性，還要放棄的想法是，社會(huì)主義從空想變成科學(xué)，就意味著有了可以完全照搬的理論，有了一套現(xiàn)成可用的模式，有了一幅清晰無比的路線圖，有了一個(gè)逐步推進(jìn)的時(shí)間表。道理很簡(jiǎn)單，這樣的科學(xué)理論，是不可能存在的。但我們往往有種幻想，總覺得它是存在的，只要我們深入探究，就像找寶藏一樣，經(jīng)歷艱難險(xiǎn)阻之后，一定會(huì)找到。科學(xué)社會(huì)主義理論家不可能，也沒有對(duì)后來的社會(huì)主義實(shí)踐，指明具體的道路，他們不會(huì)留下如此神奇的“寶藏”。

社會(huì)主義從空想變成科學(xué)，也并不意味著社會(huì)主義建設(shè)不會(huì)走彎路，走錯(cuò)路，每一步都會(huì)走得很正確。有些人會(huì)想，既然是科學(xué)理論，按照它的指示走，肯定不會(huì)錯(cuò)。如果走錯(cuò)了，那只能說明理論本身是不科學(xué)的。科學(xué)社會(huì)主義，實(shí)現(xiàn)的只是理論的科學(xué)化，不代表現(xiàn)實(shí)道路每一步都是科學(xué)的。那種要求科學(xué)社會(huì)主義理論，對(duì)接下來的每一步，都做出明確指示的想法，無疑是天方夜譚。在科學(xué)社會(huì)主義的指導(dǎo)下，正確面對(duì)世界社會(huì)主義的挫折，是必要的。