陳瓊珍

(中山大學(xué)馬克思主義學(xué)院 廣東 廣州 510275)

日益嚴重的生態(tài)危機標志著傳統(tǒng)農(nóng)業(yè)文明和工業(yè)文明的衰落，而一種以真善美和諧統(tǒng)一為主要特征的生態(tài)文明成為世界的主要文明形態(tài)。這一文明形態(tài)內(nèi)涵著人與自然協(xié)同進化的生存智慧，抒發(fā)人與自然互生共濟的倫理精神，同時還承載著人類對生產(chǎn)發(fā)展與生態(tài)良好并存的理想境界的追求和向往?？梢哉f，實現(xiàn)真善美和諧統(tǒng)一的生態(tài)文明是人類追求的理想境界。在農(nóng)業(yè)文明和工業(yè)文明時代，人們在生態(tài)實踐中真善美的追求往往是相互排斥、相互對立的。特別是在以生產(chǎn)資料私有制為基礎(chǔ)的工業(yè)文明時代，在以人類中心價值觀念的主導(dǎo)下，人對自然的認識是片面，缺乏對自然道德價值的尊重，也破壞了自然和諧美。

當(dāng)前，我國正處在社會主義生態(tài)文明建設(shè)的關(guān)鍵時期，生態(tài)文明建設(shè)要求人在認識和改造自然的實踐活動中遵循真的尺度，轉(zhuǎn)變?nèi)祟愔行闹髁x價值取向，確定對自然善的價值取向，破解生態(tài)危機，凸顯“美麗中國”審美要求。然而中國的生態(tài)文明建設(shè)仍處于低層次和低水平，要真善高度統(tǒng)一的生態(tài)文明發(fā)展的理想境界，還必須要從國際、國家社會和個體等三種途徑，多方面攜手解決生態(tài)危機問題，促進真善美和諧統(tǒng)一的生態(tài)文明早日實現(xiàn)。

一、求真：培育生態(tài)智慧

生態(tài)文明內(nèi)含真的尺度，生態(tài)文明建設(shè)過程中也必須要遵循真的尺度。這是因為，生態(tài)文明的產(chǎn)生和發(fā)展不是偶然的、雜亂無章的，歸根到底是受自然生態(tài)系統(tǒng)以及一定的社會物質(zhì)生產(chǎn)制約，因而要服從于一定的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律的支配。自然本身有其自身客觀規(guī)律，生態(tài)文明發(fā)展同樣具有不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律。總之，生態(tài)文明要求人們基于人與自然作為一個系統(tǒng)的基礎(chǔ)上，掌握自然生態(tài)系統(tǒng)的科學(xué)知識，以“求真”的精神和態(tài)度，正確把握人與自然矛盾統(tǒng)一關(guān)系，科學(xué)分析生態(tài)危機出現(xiàn)的原因，探求科學(xué)的解決方案。

在不同的歷史時期，人類對人與自然關(guān)系的認識呈現(xiàn)不同狀態(tài)。在原始文明時期，人對自然的認識極其有限，因而人與自然的關(guān)系呈現(xiàn)自然主導(dǎo)的態(tài)勢，作為弱小一方的人類只能被迫順從自然，自然的強大與人類甘愿的順從，兩者也維持了樸素的和諧關(guān)系；在農(nóng)業(yè)文明時期，人對自然的認識有所提升。隨著人的本質(zhì)力量不斷增強，人也不再甘心聽命于自然的擺布，而是開始同自然進行抗爭。此時，人與自然的關(guān)系呈現(xiàn)為簡單對立關(guān)系。在工業(yè)文明時期，人類對自然的認識顯著提高，人類占據(jù)主導(dǎo)地位，并開始大規(guī)模改造和征服自然，人類自詡為萬物靈長。在科學(xué)技術(shù)高歌猛進的之時，人類沉溺于對自然征服的勝利之中，忽視自然存在不以人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律，人與自然關(guān)系表現(xiàn)為尖銳的對立關(guān)系。緣何認識的提升反而造成這么多的問題？原因是因為這種認識是形而上的，即用片面、靜止的觀點來看待人與自然，過分強調(diào)人的主觀能動性，以絕對的人類中心主義為價值取向，否定自然存在客觀的不以人的意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律以及其內(nèi)在價值。一旦違背自然規(guī)律，將自然當(dāng)作單純的謀利工具，人的行為必然遭受挫折和失敗。正如恩格斯所說，“我們不要過分陶醉于我們對自然界的勝利。對于每一次這樣的勝利，自然界都報復(fù)了我們。每一次勝利，起初確實取得了我們預(yù)期的結(jié)果，但是往后再往后卻發(fā)生了完全不同的。出乎意料的影響，常常把最初的結(jié)果又消除了”。[1]自然領(lǐng)域存在不以任何人的主觀意志為轉(zhuǎn)移的客觀規(guī)律。無視這一點，必然在實踐中遭到自然的反擊。只有承認這一點，并自覺地認識和掌握自然生態(tài)的客觀規(guī)律，培育生態(tài)智慧去指導(dǎo)生態(tài)實踐，才能夠?qū)崿F(xiàn)人與自然的和諧發(fā)展，這已然成為共識。

馬克思以求真的精神和態(tài)度認識人與自然的關(guān)系，認識到人與自然是辯證統(tǒng)一的主客體關(guān)系。用聯(lián)系、發(fā)展和系統(tǒng)的思維方式，從人與自然的依存共生中，得出自覺保護、利用和改造自然的結(jié)論。首先，明確人與自然具有內(nèi)在同一性。一方面，從發(fā)生學(xué)角度看，人來源于自然，是自然的一部分。另一方面，自然則是人的無機的身體，“自然界，就它本身不是人的身體而言，是人的無機的身體。”[2]其次，人的存在和發(fā)展要依賴自然，自然是人類生存的基礎(chǔ)和條件，此外，只有一個地球，是人類唯一的家園?！叭丝孔匀唤缟??！盵3]人只有依靠自然才能生存和發(fā)展下去，自然為人類提供必需的、直接的生活資料，以及生產(chǎn)、生活活動的對象和工具，正如馬克思所說：“沒有自然界，沒有感性的外部世界，工人什么也不能創(chuàng)造?！盵4]在自然物質(zhì)存在和發(fā)展的基礎(chǔ)上才有人的存在和發(fā)展。同時，人還是有意識的類存在物，能夠通過有意識、有目的活動利用自然資源，改造自然，創(chuàng)造屬人的世界。“我們對自然界的全部統(tǒng)治，就在于我們比其他一切生物強，能夠認識和正確運用自然規(guī)律?！盵5]其中，科學(xué)技術(shù)是人認識和運用自然規(guī)律的重要載體，是人類利用自然資源，改造自然對象的最重要工具，“科學(xué)的理性活動以感性的反映為基礎(chǔ)，但又超越了感性反映的界限和程度，超越了感性反映的個別性和外在性，達到了對事物的一般屬性、內(nèi)部本質(zhì)和規(guī)律的掌握”。[6]科學(xué)技術(shù)增長了人的本質(zhì)力量，擴展了人的自然生命有機體，擴展了人賴以生活的自然界的范圍，將人潛在的力量轉(zhuǎn)化成為現(xiàn)實，從而不斷降低和克服自然對人的局限作用，實現(xiàn)對人自身的超越。

人類生態(tài)文明成果是人類在同自然交往的實踐活動中長期積淀下來的寶貴財富。生態(tài)文明的發(fā)展進步是一個歷史過程，有其自身的規(guī)律。任何一種社會形態(tài)，不僅是在政治、經(jīng)濟、文化方面有各自文明成果，在生態(tài)方面同樣存在文明的成果，那些符合社會生產(chǎn)力發(fā)展要求的、推動人與自然和諧發(fā)展的生態(tài)意識、生態(tài)行為都是人類生態(tài)文明成果。在原始文明社會、農(nóng)業(yè)文明社會和工業(yè)文明社會同樣存在著生態(tài)文明成果。今天在建設(shè)生態(tài)文明的過程中，必須要繼承批判先前社會的生態(tài)文明成果，也只有批判和繼承的基礎(chǔ)上，才能更好地建設(shè)和發(fā)展生態(tài)文明，這是生態(tài)文明發(fā)展規(guī)律的客觀要求。

生態(tài)文明是人類共同創(chuàng)造的實踐經(jīng)驗和智慧的結(jié)晶。當(dāng)前的生態(tài)危機不是局部的，而是全球的，各個國家可以共享科技進步以及綠色實踐中的經(jīng)驗教訓(xùn)，各個國家在相互借鑒、取長補短的進程中共同發(fā)展生態(tài)文明。例如，西方在生態(tài)文明思想的主導(dǎo)下，已經(jīng)進行了綠色政黨和綠色運動等生態(tài)實踐。中國提出的科學(xué)發(fā)展觀、綠色發(fā)展理念等同樣具有普遍意義，是人類生態(tài)文明的智慧結(jié)晶，是人類生態(tài)文明的共同財富。

二、向善：建構(gòu)生態(tài)倫理

生態(tài)文明內(nèi)含善的尺度，生態(tài)文明建設(shè)進程中還必須遵循善的尺度。這是因為，人與自然的關(guān)系是人最重要的社會關(guān)系之一，人與自然關(guān)系的處理事關(guān)整個人類發(fā)展的根本利益，正如習(xí)近平總書記說，建設(shè)生態(tài)文明，關(guān)系人民福祉，關(guān)乎民族未來。因而人們在進行生態(tài)實踐時必然帶有明顯的目的和意圖，具備明確的價值取向。而且，在生態(tài)文明時代，人們之所以摒除工業(yè)文明時期主客二分的形而上的思維方式，用整體的、系統(tǒng)的、發(fā)展的辯證統(tǒng)一的思維方式來認識和把握自然，即用互利共生的生態(tài)思維來指導(dǎo)人類活動。究其實質(zhì)，生態(tài)危機問題的解決要求人類揚棄自然生態(tài)的工具性價值取向，肯定自然生態(tài)的內(nèi)在價值；轉(zhuǎn)變原有的價值觀念，樹立生態(tài)文明價值觀念，將人與自然的關(guān)系納入道德視野和倫理范疇。長期以來，善的觀念僅局限于社會領(lǐng)域，在工業(yè)文明時代生態(tài)倫理是缺席的，人類從來沒有從道德的角度去善待自然。在生態(tài)文明時代下，善的觀念被推廣到自然生態(tài)領(lǐng)域，道德關(guān)懷的對象從社會領(lǐng)域擴展到人之外的動植物、生物圈和整個生態(tài)系統(tǒng)，從而極大地豐富人類的生態(tài)情感，有利于培養(yǎng)生態(tài)意志，建立健全生態(tài)倫理。

首先，生態(tài)文明內(nèi)涵善的尺度，將人與自然的關(guān)系納入道德領(lǐng)域有其必要性。在以往文明時代下，善作為價值標準僅限在人類共同體，自然領(lǐng)域存在善的尺度缺位的情況，造就不同歷史時期的生態(tài)問題。在原始文明時期，人對自然生命存在超驗的敬畏感，人與自然之間保有精神通道和神性之維，集中表現(xiàn)在原始人的圖騰崇拜上，原始人相信每個氏族都與某種動物植物或其他自然物有親屬或其他特殊關(guān)系。這一自然物成為整個氏族之忌物，除特殊需要外禁殺禁食，且舉行崇拜儀式，以促其繁衍。在農(nóng)業(yè)文明時期，人類對自然的情感從神性之維降低降低到經(jīng)驗之維，人類開始對自然的神性進行祛魅。隨著人的本質(zhì)力量的增強，人類利用自然資源，改造自然物，不斷推動人的解放，促進人類文明的發(fā)展。如果說，農(nóng)業(yè)文明下人與自然之間還存在著精神聯(lián)系，自然能夠引起人的情感共鳴的話，那在工業(yè)文明時期，人與自然之間聯(lián)系割裂，雙方關(guān)系全面物化，自然被物化為滿足人類生存和發(fā)展的純粹客體對象，自然的精神價值被消解，僅僅存有物質(zhì)價值。其結(jié)果是，人類對自然的無情征服帶來了自然的報復(fù)，導(dǎo)致嚴重的生態(tài)危機。不僅自然不斷地被人類異化，人類自身生命也被異化，從活生生的生命異化成為冰冷的客觀存在物。正如馬克思所說，“人的類本質(zhì)——無論是自然界，還是人的精神的類能力——變成對人來說是異己的本質(zhì)，變成維持他的個人生存的手段?！盵7]一方面，現(xiàn)代工業(yè)文明極大地促進社會生產(chǎn)力的發(fā)展，在為人的解放創(chuàng)造條件的同時，也使人淪為“單向度的人”，造成了人對物的極度依賴；另一方面，人喪失人的類本質(zhì)，人的類本質(zhì)即自由自覺的活動被降低為人生存的手段，人類變成一個個“原子式個體”，出現(xiàn)信仰危機、價值虛無、情感麻木等現(xiàn)代人的精神困境。

其次，生態(tài)倫理的形成具備可能性。主體在從事生態(tài)實踐的過程中，不僅僅是理性支配下的行動，同時也滲透知識的善惡觀念和情感態(tài)度。這是因為，主體進行生態(tài)實踐的過程中，不僅要遵循自然的客觀規(guī)律來指導(dǎo)行動，還要預(yù)計該活動可能帶來的實際效果，即這種活動對主體自身以及他人、社會和自然的實際影響。人要在改造自然的過程中取得成功，必須盡可能協(xié)調(diào)個人利益與他人利益，平衡人與自然的利益，努力實現(xiàn)生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的目標。生態(tài)實踐由于主體的不同，因而產(chǎn)生不同、甚至相反的利益訴求，造成經(jīng)濟利益和環(huán)境利益、長期利益與短期利益、局部利益和全局利益的矛盾沖突。然而不同主體的利益沖突，并不排斥他們作為人類存在的共同本性、共同需要和由此產(chǎn)生的共同價值標準、善惡觀念。在國際層面，聯(lián)合國及其相關(guān)國際組織召開環(huán)境會議，肯定地球上所有生物物種享有棲息地不受污染和破壞，從而能維持其生存的權(quán)利，確定了人類具有承擔(dān)保護生態(tài)環(huán)境的責(zé)任。與此同時，還出臺一系列法律法規(guī)，呼吁人類關(guān)注日益嚴峻的環(huán)境問題，并鼓勵各國通力合作，承擔(dān)生態(tài)責(zé)任，共同建設(shè)生態(tài)文明。從國家層面，將生態(tài)文明提升到政治高度，并通過法律、制度、教育和宣傳等多方式推動生態(tài)文明建設(shè)。生態(tài)文明要求揚棄單純的個體需要和利益滿足，消除了人與自然、自我與他者之間的利益對立格局，將當(dāng)初的個體利益的滿足，延伸為生態(tài)共同體視域下的人與自然，自我與他者的和諧共存。

最后，人與自然作為共同體的整體性訴求是生態(tài)文明的核心價值。評判生態(tài)文明的先進性，不是一句空洞的理論和原則，而是看是否能實現(xiàn)核心價值，是否能代表最大多數(shù)人的根本利益。事實上，無論是建設(shè)環(huán)境友好型社會還是習(xí)總書記提出的綠色發(fā)展理念，歸根到底，都是強調(diào)人與自然是共同體，我們的一切工作和政策措施要以生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕和生態(tài)良好為目標。生態(tài)文明建設(shè)并不是要將自然價值放在至高地位，而是始終將人與自然看作一個共同體，以該共同體的整體利益作為出發(fā)點和歸宿點，充分發(fā)揮人民群眾的積極性、主動性和創(chuàng)造性，在保障自然生態(tài)系統(tǒng)平衡，不破壞自然的基礎(chǔ)上，使人民群眾能夠獲得切實的經(jīng)濟、政治、文化和生態(tài)利益等。這不僅是新時期中國共產(chǎn)黨進行社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的指導(dǎo)方針，也是中國政府進行生態(tài)文明建設(shè)的根本價值目標。

生態(tài)文明第一次突破了人與人之間的道德關(guān)系的界限，道德不再局限于人類共同體，而是拓展到生態(tài)共同體，體現(xiàn)了尊重自然和肯定自然的大道德觀，為人類道德觀念的升華提供了新興的思想素材。此外，不同主體對自然具有相應(yīng)的道德使命：從社會角度看，人類應(yīng)深刻反省工業(yè)技術(shù)文明，提出生態(tài)倫理、確立生態(tài)價值；從政府角度看，人類要超越民族國家的狹隘立場，生態(tài)文明全球協(xié)同發(fā)展；從個體角度看，個體應(yīng)增強生態(tài)道德責(zé)任和生態(tài)關(guān)懷意識。

三、尚美：提升生態(tài)審美

生態(tài)文明建設(shè)始終以美的尺度作為一個最基本尺度，將生態(tài)審美貫穿于人的活動的各個環(huán)節(jié)。生態(tài)文明是人類解放、實現(xiàn)自由全面發(fā)展的必然要求。只有在生態(tài)文明下，人對自然的認識、利用和改造等活動本質(zhì)上才體現(xiàn)為自由自覺的活動，人在其中全面的確證和實現(xiàn)人之為人。人對自然的認識、利用和改造活動，究其本質(zhì)是人的本質(zhì)力量的對象化，在自然這一客體能生動地呈現(xiàn)人的自我創(chuàng)造力、向善和審美的情感，是人自由全面發(fā)展的重要特征之一，正如黑格爾說“審美帶有令人解放的性質(zhì)”。[8]在這個展現(xiàn)的過程，表現(xiàn)為客體狀態(tài)時，是人與自然的關(guān)系和諧，沿著人的發(fā)展與生態(tài)系統(tǒng)平衡的理想發(fā)現(xiàn)發(fā)展；而表現(xiàn)為主體狀態(tài)的時候，這是作為主體的人對于自然客觀規(guī)律的透徹理解和對于人類整體長遠目的基礎(chǔ)上對自身行為的設(shè)計，達到平衡生產(chǎn)發(fā)展、人民富裕和自然美好的效果，這是人的本質(zhì)力量的自由釋放和充分實現(xiàn)。美的尺度是人認識自然、利用自然和改造自然活動的一個基本尺度，滲透于人對自然的認識、利用和改造等活動的方方面面，以不破壞自然生態(tài)的美為原則，同樣也給人以審美的享受和陶冶。李澤厚指出，“美作為自由的形式，是合規(guī)律和合目的性的統(tǒng)一”。[9]生態(tài)文明的審美尺度，一方面要承認客體即自然本身美學(xué)價值；另一方面，要求主體在對自然的實踐中不斷提升審美能力，以美的尺度來認識、利用和改造自然。首先，人類按照美的規(guī)律來認識自然生態(tài)，摒棄工業(yè)文明時代對自然生態(tài)的工具性價值取向。從美學(xué)的意義上重新定義自然生態(tài)和經(jīng)濟社會發(fā)展的內(nèi)在聯(lián)系，按照美的規(guī)律創(chuàng)造人和自然達到超越樸素“天人合一”更高層次的人與自然的和諧。

伴隨著工業(yè)文明的高歌猛進，人類一度相信高度發(fā)達的工業(yè)文明將引領(lǐng)人類到達田園牧歌式的生活參與。然而很快夢想幻滅，人類缺乏生態(tài)理智、更沒有生態(tài)倫理的規(guī)范，自然淪為利用的對象，逐漸喪失美感的存在。正如馬克思所說：“憂心重重的窮人甚至對最美麗的景色都沒有什么感覺；販賣礦石的商人只看到礦物的商業(yè)價值，而看不到礦物的美和特征，他沒有礦物學(xué)的感覺。”[10]同樣，工業(yè)文明時期，在勞動異化的裹挾下，人們看不到自然的美，只能看到自然的工具價值，自然成為人類肆意征服的對象，成為資本增值的工具，從而導(dǎo)致了愈演愈烈的物種滅絕、環(huán)境污染、自然資源枯竭和生態(tài)失衡等一系列的生態(tài)問題，使得自然逐漸喪失了其美感存在，地球滿目瘡痍。一方面，自然生機盎然可以觸發(fā)人類自然本源的審美情感。然而，在資本邏輯下，自然不再是人審美的對象，而變成商品，成為滿足人利益需求的工具，自然美被肢解殆盡。另一方面，不僅自然美被破壞，人與自然的關(guān)系從統(tǒng)一變成矛盾對立的關(guān)系。人作為自然存在物，同自然和諧相處實現(xiàn)主客體的統(tǒng)一，呈現(xiàn)了生命的完整性。正如賀麟所講，從表面上看，人與自然是相反，實質(zhì)上人生是與自然相成的。然而在現(xiàn)代性主客二分的思維方式和商品拜物教的理念引導(dǎo)下，人和自然對立，自然被看作是征服的對象，同樣將人同自身無機身體，即自然割裂開來，人本身完整和諧的生命也被破壞，導(dǎo)致人的異化。正如馬克思提出，“異化勞動從人那里奪去了他的生產(chǎn)的對象，也就從人那里奪取了他的類生活，即他的現(xiàn)實的類對象性，把人對動物所具有的優(yōu)點變成缺點，因為從人那里奪走了他的無機的身體即自然界?！盵11]可見，人和自然組成的生命共同體在工業(yè)文明時代下兩者割裂而且表現(xiàn)為對立關(guān)系，只有在生態(tài)文明理念下，在生態(tài)審美理念的引導(dǎo)下，人和自然實現(xiàn)主客體和諧統(tǒng)一。

此外，生態(tài)審美體現(xiàn)在人們對于美好自然生態(tài)理想和目標的努力追求。自然是人的唯一家園，是人生命的源頭，而人性中包含了對美好自然環(huán)境的無限向往。中國古代哲人早在兩千多年前就開啟了對生態(tài)審美的探索，講求“天人合一”的人與自然和諧境界，更有“采菊東籬下，悠然見南山”等眾多詩篇千古流傳。習(xí)近平總書記用經(jīng)典詩句“一松一竹真朋友，山鳥山化好兄弟”“蒼山不墨千秋畫，洱海無弦萬古琴”表達了人與自然美美與共的審美精神。時至今日，黨中央提出“美麗中國”的目標和任務(wù)，也正是體現(xiàn)了廣大人民群眾對生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好的美好中國的理想追求。美麗中國的目標追求是以對自然規(guī)律科學(xué)全面的認識為基礎(chǔ)，遵循生態(tài)倫理要求，人類有計劃地使用自然規(guī)律，運用美規(guī)律來進行生產(chǎn)活動，“人懂得按照任何一個種的尺度來進行生產(chǎn)，并且懂得處處都把內(nèi)在的尺度運用于對象；人也按照美的規(guī)律來構(gòu)造”，[12]實現(xiàn)生態(tài)審美的合規(guī)律性和合目的性的統(tǒng)一。

生態(tài)文明是真善美統(tǒng)一的理想境界，真善美從不同的方面展現(xiàn)了人與自然作為主客體之間的三種狀態(tài)，也是人類在生態(tài)文明建設(shè)進程中必須要遵循的三種重要尺度。

四、真善美統(tǒng)一：社會主義生態(tài)文明的理想追求

生態(tài)文明是新型文明，是對農(nóng)業(yè)文明和工業(yè)文明的超越，在農(nóng)業(yè)文明和工業(yè)文明那里，真善美三者呈現(xiàn)分裂和對立關(guān)系，而只有在生態(tài)文明中真正落實了真善美的有機統(tǒng)一：首先。生態(tài)文明的“真”體現(xiàn)在，生態(tài)文明提出和建設(shè)符合人類社會發(fā)展的普遍規(guī)律和歷史趨勢；其次，生態(tài)文明的“善”體現(xiàn)在，生態(tài)文明追求的是人類的根本、未來和整體的利益；最后，生態(tài)文明的“美”體現(xiàn)在，只有生態(tài)文明才能真正實現(xiàn)人、社會與、自然三者的和諧統(tǒng)一，構(gòu)筑美麗中國的理想目標。因而，真善美和諧統(tǒng)一是生態(tài)文明題中應(yīng)有之意。

目前，中國處于并將長期處于社會主義初級階段是我國最大的國情，社會生產(chǎn)力發(fā)展水平較低，同廣大人民群眾日益增長的物質(zhì)、文化和審美等需要之間仍然存在著突出矛盾。與此對應(yīng)，當(dāng)前生態(tài)文明建設(shè)處于初級階段，仍存在諸多的缺點和不足，主要表現(xiàn)在生態(tài)文明制度不健全、生態(tài)觀念未普及、生態(tài)經(jīng)濟發(fā)展緩慢等方面。改革開放三十多年來，中國在經(jīng)濟方面取得舉世矚目的巨大成就，然而其中部分的經(jīng)濟發(fā)展是以犧牲環(huán)境為代價的。隨著社會經(jīng)濟、政治和文化等的不斷發(fā)展和完善，進一步提出自然生態(tài)方面的要求，否則會嚴重制約經(jīng)濟、政治和文化的進一步發(fā)展。而當(dāng)前生態(tài)危機越來越成為制約社會改革和現(xiàn)代化建設(shè)的瓶頸。

正是在這樣的社會歷史條件下，黨中央明確提出建設(shè)生態(tài)文明的要求，十八大提出美麗中國的美好愿景，將其看作是社會主義現(xiàn)代化建設(shè)的重要目標之一，其意味深長，意義重大。目前，中國處于并將長期處于社會主義初級階段是我國最大的國情，社會生產(chǎn)力發(fā)展水平較低，同廣大人民群眾日益增長的物質(zhì)、文化和審美等需要之間仍然存在著突出矛盾。與此對應(yīng)，當(dāng)前生態(tài)文明建設(shè)處于初級階段，仍存在不少缺點和不足，主要表現(xiàn)在生態(tài)文明制度不健全、生態(tài)觀念未普及、生態(tài)經(jīng)濟發(fā)展緩慢等諸多方面。首先，人類對自然客觀規(guī)律的認識不是一蹴而就，而是隨著時間的發(fā)展而不斷深化的，因而對自然的認識存在一個反復(fù)、逐步深化的過程。其次，雖然中國的經(jīng)濟在發(fā)展，但是相當(dāng)一部分是以環(huán)境污染和資源浪費為代價的。長期以來，以經(jīng)濟增長為目標，而環(huán)境保護意識淡薄，加之長期以來忽視了生態(tài)制度的改革和完善，環(huán)境法治相對滯后等導(dǎo)致了愈演愈烈的生態(tài)危機。這些問題的存在并且在某些地區(qū)表現(xiàn)尤為突出，人與自然關(guān)系的裂隙，嚴重影響社會主義現(xiàn)代化建設(shè)目標的實現(xiàn)。如果不高度重視自然生態(tài)問題，任由其發(fā)展，勢必會影響中國社會主義現(xiàn)代化進程。可見，在當(dāng)前的社會歷史條件下，要實現(xiàn)真善美高度和諧的生態(tài)文明理想任重而道遠。

在目前，為了加快生態(tài)文明建設(shè)，向真善美和諧統(tǒng)一的生態(tài)文明理想階段邁進，實現(xiàn)社會主義現(xiàn)代化發(fā)展目標，需要從以下幾個方面協(xié)同推進：

首先，從國際主體層面上講，展開跨國跨地區(qū)的深層次和廣范圍的生態(tài)環(huán)境交流與合作。人類只有一個地球，地球是全人類唯一的家園。生態(tài)危機并不是某一國或某一地區(qū)的問題，而是所有國家、地區(qū)和民族共同遭受的挑戰(zhàn)。特別是在全球化時代的今天，人類命運前所未有的緊密聯(lián)系在一起，生態(tài)環(huán)境問題更是牽一發(fā)而動全身的中大問題。可以說，離開地球這一生態(tài)系統(tǒng)，離開其他國家、地區(qū)和民族，任何一個國家、地區(qū)和民族的生存和發(fā)展變成不可能。因而，在建設(shè)生態(tài)文明的新時期，各國國家、地區(qū)和民族之間就生態(tài)環(huán)境問題展開積極的交流與合作，共同為全球性的生態(tài)文明建設(shè)貢獻自己的力量。

其次，從國家主體層面上講，在政治、經(jīng)濟、社會和文化方面為生態(tài)文明建設(shè)創(chuàng)造條件，打牢基礎(chǔ)。首先，因為生態(tài)文明建設(shè)過程中涉及多重主體及不同的利益關(guān)系：既有個人利益、也有集體利益；有經(jīng)濟利益，也有自然價值；有短期利益，也有長期利益。因而超越各種利益主體進行生態(tài)文明頂層設(shè)計和整體規(guī)劃是生態(tài)文明建設(shè)在政治領(lǐng)域內(nèi)的核心內(nèi)容。其次，在經(jīng)濟領(lǐng)域，“牢固樹立保護生態(tài)環(huán)境就是保護生產(chǎn)力，改善生態(tài)環(huán)境就是發(fā)展生產(chǎn)力的理念”，[13]大力推動綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展和低碳發(fā)展，實現(xiàn)經(jīng)濟的綠色轉(zhuǎn)型，是目前生態(tài)文明建設(shè)的緊迫需要。再次，在社會建設(shè)領(lǐng)域，習(xí)近平總書記提出要“實行最嚴格的制度、最嚴密的法治”[14]作為生態(tài)文明建設(shè)提供可靠的保障。最后，培育生態(tài)文化，加強環(huán)境保護的宣傳力度，強化生態(tài)教育，培育廣大人民群眾生態(tài)價值觀并在生產(chǎn)實踐和生活實踐中努力平衡生態(tài)效益和社會效益。

最后，從個人主體層面上講，個人摒棄原有的工具主義價值觀，形成生態(tài)意識，增進生態(tài)智慧，培育生態(tài)道德，提升生態(tài)審美，在生態(tài)實踐中錘煉公民的生態(tài)行為。生態(tài)文明絕不能僅僅停留在口號或文本，必須要落實到公眾生活和生產(chǎn)的實踐活動中，讓公眾成為生態(tài)文明的建設(shè)者和行動者。要解決當(dāng)前面臨的生態(tài)危機，達到真善美和諧統(tǒng)一的生態(tài)文明理想境界，需要從實踐和交往兩個方面進行根本性的變革。首先，生態(tài)實踐要求公眾摒棄人與自然對立思維方式，從人與自然一體的視角重新認識、體驗、欣賞和走近自然，實現(xiàn)人與自然和諧的生態(tài)交往。其次，在生產(chǎn)領(lǐng)域，生態(tài)實踐要求民眾改革傳統(tǒng)的生產(chǎn)方式，樹立綠色發(fā)展理念。中國存在生態(tài)脆弱、資源不足等諸多特點，如果不轉(zhuǎn)變生產(chǎn)和發(fā)展方式，走生態(tài)文明、綠色發(fā)展的道理，中國的發(fā)展將是不可持續(xù)的。當(dāng)前，著力推進綠色發(fā)展、循環(huán)發(fā)展和低碳發(fā)展，盡可能減少對自然的干擾和損害，節(jié)約、集約利用土地、水、礦物等資源，目標是生產(chǎn)發(fā)展、生活富裕、生態(tài)良好。最后，生態(tài)實踐要求公眾牢固樹立尊重自然、順應(yīng)自然和保護自然的生態(tài)意識，將生態(tài)文明理念落實到日常的消費活動和生活方式，引導(dǎo)公眾綠色消費，在日常生活中引導(dǎo)公眾直接選擇與生態(tài)理性、生態(tài)德性和生態(tài)審美相適應(yīng)的生態(tài)行為。

生態(tài)文明建設(shè)是一個復(fù)雜的系統(tǒng)工程，涉及到國際、國家、個體等多層面，涉及政治、經(jīng)濟、文化等多領(lǐng)域，需要一代又一代人共同的努力才能逐步實現(xiàn)真善美和諧統(tǒng)一的生態(tài)文明。