張家芳

(中共南京市委黨校 江蘇 南京 210046)

在新民主主義革命時(shí)期，南京身處歷史旋渦的中心，是各派政治勢(shì)力爭(zhēng)奪的焦點(diǎn)，也成為共產(chǎn)黨人救亡圖存的重要?dú)v史舞臺(tái)。當(dāng)時(shí)的雨花臺(tái)是首都南京的主刑場(chǎng)，為了民族獨(dú)立、人民解放，數(shù)以萬(wàn)計(jì)的共產(chǎn)黨人在此獻(xiàn)出了寶貴生命。他們信仰真誠(chéng)、信念堅(jiān)定，革命意志歷久彌堅(jiān)；他們青春活潑、朝氣蓬勃，平均年齡不到30歲；他們教育良好、家境優(yōu)裕，70%以上受過(guò)高等教育；他們愛(ài)憎分明、情深義重，對(duì)敵人橫眉冷對(duì)，對(duì)親人眷眷情深。英烈們堅(jiān)信“我們的革命事業(yè)必底于成”。而今，在全面建成小康社會(huì)的決勝期，學(xué)習(xí)與傳承雨花英烈精神，對(duì)于秉承先烈遺志、實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興無(wú)疑有著重要的理論與現(xiàn)實(shí)意義。

一、雨花英烈精神的內(nèi)涵與特點(diǎn)

(一)雨花英烈精神的內(nèi)涵

由于南京曾長(zhǎng)期作為中華民國(guó)政府以及汪偽政權(quán)的首都，所謂的“重犯要犯”常常從全國(guó)各地被押解至此，犧牲在雨花臺(tái)的共產(chǎn)黨人和革命志士人數(shù)眾多。又由于特殊的戰(zhàn)爭(zhēng)環(huán)境，大多數(shù)英烈又是地下工作者，留下的史料極為有限。截至目前，留下姓名的僅有2406位，長(zhǎng)眠在這里的絕大多數(shù)都是無(wú)名烈士。本文的研究以雨花臺(tái)烈士紀(jì)念館179名烈士的史料為基本依據(jù)。據(jù)統(tǒng)計(jì)，其中95%以上是中國(guó)共產(chǎn)黨的黨員及其共青團(tuán)員，在他們身上，集中體現(xiàn)了中國(guó)共產(chǎn)黨人的精神風(fēng)貌。2014年底，習(xí)近平在江蘇調(diào)研期間指出，“他們的事跡展示了共產(chǎn)黨人的崇高理想信念、高尚道德情操、為民犧牲的大無(wú)畏精神。要用好用活這些豐富的黨史資源，使之成為激勵(lì)人民不斷開(kāi)拓前進(jìn)的強(qiáng)大精神力量?！绷?xí)近平的講話準(zhǔn)確概括了雨花英烈精神的主要內(nèi)涵，即“崇高理想信念、高尚道德情操、為民犧牲的大無(wú)畏精神”，其中理想信念是“總開(kāi)關(guān)”，是高尚道德與為民犧牲的動(dòng)力之源。

(二)雨花英烈精神的主要特點(diǎn)

1. 信仰至上。信仰是雨花英烈精神的核心。理想是分層次的，崇高的理想是理想的高級(jí)形式也即信仰，反映主體對(duì)終極價(jià)值的追求。信仰也有科學(xué)與非科學(xué)之分，科學(xué)的信仰是真理與價(jià)值的統(tǒng)一，體現(xiàn)了主體對(duì)真善美的求索、對(duì)未來(lái)美好生活的期盼與憧憬。雨花英烈們對(duì)共產(chǎn)主義學(xué)說(shuō)高度信服與景仰，并以之作為自己的價(jià)值準(zhǔn)則和行動(dòng)指南。他們一生致力于為共產(chǎn)主義而奮斗，為了共產(chǎn)主義事業(yè)奔走于刀山劍林。雨花臺(tái)是革命者的殉難地，是對(duì)信仰的終極檢驗(yàn)，他們用生命踐行了對(duì)信仰的選擇與追尋。

2. 對(duì)黨忠誠(chéng)。忠誠(chéng)是信仰的直接體現(xiàn)。據(jù)黨的六大時(shí)的不完全統(tǒng)計(jì)，從1927年3月到1928年上半年，被殺害的共產(chǎn)黨員和革命群眾達(dá)31萬(wàn)多人，其中共產(chǎn)黨員2.6萬(wàn)多人。[1]有相當(dāng)一部分就是犧牲在雨花臺(tái)?！皶r(shí)窮節(jié)乃現(xiàn)，一一垂丹青”，危難時(shí)刻最能夠體現(xiàn)一個(gè)人的節(jié)操。英烈們對(duì)人民無(wú)比熱愛(ài)、對(duì)黨無(wú)限忠誠(chéng)，正如鄧中夏的回答：“就是把鄧中夏的骨頭燒成灰，鄧中夏還是共產(chǎn)黨員！”而“天下至德，莫大乎忠”，德的動(dòng)力又來(lái)自于哪里？惲代英指出：“一曰信，二曰愛(ài)，三曰智?！盵2]忠誠(chéng)首先源自信仰，對(duì)馬克思主義對(duì)共產(chǎn)主義的真誠(chéng)信仰。

3. 舍生為民。為民是信仰的根基所在。正如一座大廈要有深厚的根基才能立得久穩(wěn)，信仰的最高精神境界是為勞苦大眾、為大多數(shù)人服務(wù)。共產(chǎn)黨人的初心即是“為中國(guó)人民謀幸福，為中華民族謀復(fù)興”，為人民謀幸福與為民族謀復(fù)興是一個(gè)問(wèn)題的兩個(gè)方面，只有實(shí)現(xiàn)民族復(fù)興才能最終保障人民幸福。面對(duì)列強(qiáng)侵?jǐn)_、民不聊生，首先又必須贏得民族獨(dú)立、人民解放。英烈們明了自己的初心所在，明了革命需要慘淡經(jīng)營(yíng)，依然奮不顧身地投入救亡運(yùn)動(dòng)之中。在他們的書(shū)信、遺作中，隨處可見(jiàn)深切的為民情懷，“一顆為民心，萬(wàn)古終不泯”，[3]“為著大多數(shù)人的幸福的緣故而流血，而犧牲，這是十二分值得的?。　盵4]

4. 勇于擔(dān)當(dāng)。擔(dān)當(dāng)是貫穿雨花英烈精神的魂脈。沒(méi)有擔(dān)當(dāng)就不會(huì)有為民之心，就不會(huì)確立“為人類(lèi)謀福利”的馬克思主義信仰，不會(huì)有忠誠(chéng)與奉獻(xiàn)。在國(guó)家危亡的特定歷史環(huán)境下，中國(guó)向何處去？英烈們屬于率先覺(jué)醒的少數(shù)人，他們義無(wú)反顧地承擔(dān)起救亡的時(shí)代重任。惲代英在日記中寫(xiě)道：“國(guó)不可不救。他人不肯救，則惟靠我自己。他人不能救，則惟靠我自己。他人不下真心救，則惟靠我自己?！盵5]懷著對(duì)國(guó)家和民族命運(yùn)強(qiáng)烈的擔(dān)當(dāng)意識(shí)，他們放棄了安逸的生活，放棄了現(xiàn)實(shí)的利益，投身于轟轟烈烈的革命洪流之中。

二、雨花英烈精神的主要成因

某一事物的歷史成因往往是復(fù)雜多維的，雨花英烈精神的形成亦是如此，但作為集體成員共同呈現(xiàn)的精神風(fēng)貌，無(wú)論怎樣，都離不開(kāi)當(dāng)時(shí)的歷史環(huán)境、離不開(kāi)所在集體的引領(lǐng)感召、也離不開(kāi)個(gè)人的實(shí)踐成長(zhǎng)，在相當(dāng)程度上這些也是主要原因。

(一)力挽狂瀾的家國(guó)情懷

英烈們深受中國(guó)傳統(tǒng)文化的熏陶，本能的家國(guó)情懷促使他們奮勇向前激流勇進(jìn)?！靶奚睚R家治國(guó)平天下”“天下興亡，匹夫有責(zé)”是儒家思想的核心內(nèi)容。在中華民族的歷史進(jìn)程中，可以說(shuō)憂國(guó)憂民、自強(qiáng)不息、道義擔(dān)當(dāng)、獻(xiàn)身正義不但是仁人志士、也是中國(guó)國(guó)民的行為規(guī)范，是推動(dòng)民族向前發(fā)展的不竭動(dòng)力。在革命征程中，英烈們也留下了大量的詩(shī)詞文章，并常常引經(jīng)據(jù)典、以明心志。從詩(shī)文可見(jiàn)，傳統(tǒng)文化中“以天下為己任”的使命意識(shí)、“天下興亡、匹夫有責(zé)”的擔(dān)當(dāng)精神、“舍生取義、殺身成仁”的犧牲精神、“朝聞道，夕死可矣”的士大夫精神等等，已深深熔鑄在先烈的人格之中。鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)之后，中國(guó)再一次面臨生死存亡的危急關(guān)口，面對(duì)強(qiáng)大蠻橫的侵略者，中國(guó)被迫割地賠款，喪權(quán)辱國(guó)、民不聊生。愛(ài)國(guó)學(xué)生領(lǐng)袖陳原道寫(xiě)下誓言，“身可殺，而愛(ài)國(guó)熱血不可消；頭可斷，而救國(guó)苦衷不可滅?！盵6]救亡圖存已經(jīng)成為他們本能的情感表達(dá)和自覺(jué)的價(jià)值追求。

由愛(ài)國(guó)而革命，把救國(guó)救民與馬克思主義結(jié)合起來(lái)，進(jìn)而自覺(jué)擔(dān)負(fù)起挽救民族危亡的歷史使命，是雨花英烈們共同走過(guò)的道路。選擇馬克思主義是歷史的選擇、時(shí)代的選擇，并非他們的一時(shí)沖動(dòng)或趨時(shí)行為，而是經(jīng)過(guò)深思熟慮、反復(fù)甄別和多方比較，最后才做出這個(gè)一生中最重要的決定。也正因?yàn)榉浅Ｉ髦兀诟鞣N考驗(yàn)面前他們才能夠矢志不渝。愛(ài)國(guó)愛(ài)民和馬克思主義相結(jié)合有種種原因，但其根本點(diǎn)在于馬克思主義能夠解決中國(guó)的實(shí)際問(wèn)題、能夠?yàn)榇蠖鄶?shù)人民謀幸福。

(二)奉獻(xiàn)犧牲的政黨精神

馬克思主義的價(jià)值理念直接影響中國(guó)共產(chǎn)黨政黨精神的形成。馬克思主義的根本價(jià)值與內(nèi)涵是實(shí)現(xiàn)人的完全徹底的解放，實(shí)現(xiàn)人的自由全面的發(fā)展，這是擺脫庸俗、超越功利的價(jià)值觀，是立足于為他人為社會(huì)的價(jià)值觀。馬克思主義中還蘊(yùn)含著愛(ài)國(guó)主義集體主義的思想原則、為人民服務(wù)的價(jià)值追求、大公無(wú)私舍己為人的高貴品格、奉獻(xiàn)犧牲的大無(wú)畏精神等等，以馬克思主義理論武裝起來(lái)的共產(chǎn)黨人已將這些理念內(nèi)化于心、外化于行。

領(lǐng)導(dǎo)骨干的奉獻(xiàn)犧牲是政黨精神得以形成重要因素。李大釗認(rèn)為“高尚的生活，常在壯烈的犧牲中”，為了信仰他真正做到了“勇往奮進(jìn)以赴之”“癉精瘁力以成之”“斷頭流血以從之”。陳獨(dú)秀一生五次被捕八次被通緝，號(hào)召青年為了革命要不怕坐牢不怕?tīng)奚?，以?shí)現(xiàn)“人生最高尚優(yōu)美的生活”。惲代英是中國(guó)青年熱愛(ài)的領(lǐng)袖，有超人的堅(jiān)定意志且甘愿苦行，被譽(yù)為“當(dāng)代的墨子”“中國(guó)的甘地”。雨花英烈中有相當(dāng)一部分是他們的學(xué)生或者部下，有的長(zhǎng)期閱讀他們的著作文章，深受其思想言行之影響。并且雨花英烈這個(gè)群體，絕大多數(shù)擔(dān)負(fù)了領(lǐng)導(dǎo)職務(wù)，從中央政治局常委到省委書(shū)記、市委書(shū)記、團(tuán)委書(shū)記、支部書(shū)記，僅極少數(shù)沒(méi)有擔(dān)任黨團(tuán)職務(wù)。如五大中央委員惲代英，六大中央政治局常委項(xiàng)英，黨的創(chuàng)始人之一、八七會(huì)議臨時(shí)中央政治局候補(bǔ)委員鄧中夏，六大中央政治局候補(bǔ)委員羅登賢，省委書(shū)記許包野、施滉等。作為領(lǐng)導(dǎo)干部，在困難與危險(xiǎn)面前，他們身先士卒勇往直前，鞠躬盡瘁死而后已，他們的精神也是共產(chǎn)黨人樂(lè)于奉獻(xiàn)不畏犧牲精神的集中體現(xiàn)，這樣的精神從建黨之初就作為政黨的靈魂往下傳承，在全黨全國(guó)起到了示范榜樣作用，喚醒無(wú)數(shù)熱血青年投身于救國(guó)救民的革命征程。

早期的黨建工作也促進(jìn)了奉獻(xiàn)犧牲政黨精神的形成。比如重視黨員的入黨動(dòng)機(jī)，以信仰凝聚黨員；嚴(yán)格入黨條件和手續(xù)，保證黨員質(zhì)量；重視黨的紀(jì)律，保持隊(duì)伍純潔。并且尤其強(qiáng)調(diào)奉獻(xiàn)犧牲、對(duì)黨忠誠(chéng)。當(dāng)一個(gè)政黨內(nèi)部大部分成員尤其是領(lǐng)導(dǎo)骨干，愿意不計(jì)成本舍棄一切地服務(wù)人民服務(wù)政黨的時(shí)候，這個(gè)黨的力量是不可戰(zhàn)勝的。正如最年輕的烈士袁咨桐在家信中所言，“有了這種舍己為公奮斗的精神，還怕理想事業(yè)不能成功？”[7]蔣介石的憂慮也印證了共產(chǎn)黨人的革命精神：共產(chǎn)分子雖然不多，“一個(gè)可以當(dāng)十個(gè)用的，并且是有團(tuán)結(jié)的，可以隨時(shí)制服其他一切的?！盵8]進(jìn)而加大清黨力度。大量共產(chǎn)黨員在敵人的血腥屠殺面前凜然而立，視死如歸，昂然走向刑場(chǎng)。

(三)實(shí)踐斗爭(zhēng)中的淬火升華

在挽救民族危亡的斗爭(zhēng)中，雨花英烈將個(gè)人命運(yùn)和國(guó)家利益、人民利益融為一體，投身于火熱的革命斗爭(zhēng)實(shí)踐，在實(shí)踐中接受檢驗(yàn)、不斷成長(zhǎng)、百煉成鋼。無(wú)論在建黨之前還是建黨之后，無(wú)論革命是處于順境還是逆境，先烈們均積極投身革命運(yùn)動(dòng)。五四時(shí)期，鄧中夏、惲代英、侯紹裘、陳原道、譚壽林等是北京、武漢、上海等地的學(xué)生反帝愛(ài)國(guó)運(yùn)動(dòng)領(lǐng)袖。他們組社團(tuán)、辦報(bào)紙、做宣傳，與反動(dòng)勢(shì)力作斗爭(zhēng)。并且在革命征程中尤其注重深入工農(nóng)群眾，了解群眾需求，在實(shí)踐中進(jìn)一步深化了對(duì)馬克思主義的認(rèn)識(shí)、堅(jiān)定了共產(chǎn)主義信仰。在革命的不同階段，雨花英烈無(wú)懼白色恐怖，在一次次道路選擇中經(jīng)受歷練、升華境界。他們中的大多數(shù)受過(guò)高等教育，有的家境優(yōu)裕，有的身居高位，有的留學(xué)海外，如果不是參加革命斗爭(zhēng)，原本可以謀得不錯(cuò)的社會(huì)地位。然而在民族危亡之際，是選擇隨波逐流，還是選擇責(zé)任擔(dān)當(dāng)？是選擇舒適安逸，還是選擇漂泊動(dòng)蕩、血染疆場(chǎng)？為了挽狂瀾于既倒、救民眾于水火，每一次他們都“為大家，舍小家”，義無(wú)反顧地選擇了后者，選擇險(xiǎn)象環(huán)生的荊棘之路。“革命總是要付出代價(jià)的，總是要有犧牲的。我們不怕?tīng)奚薄?謝文錦)[9]當(dāng)真正面臨生死考驗(yàn)，奉獻(xiàn)犧牲、舍生取義實(shí)際上是歷次選擇的延續(xù)與升華。

三、雨花英烈精神的踐行路徑

(一)準(zhǔn)確理解雨花英烈精神的內(nèi)在本質(zhì)

本質(zhì)指事物本身所固有的根本屬性。踐行雨花英烈精神，首先要理解雨花英烈精神，把握其本質(zhì)所在。雨花英烈精神是中國(guó)共產(chǎn)黨人精神譜系的一個(gè)組成部分，之所以提出某種精神，說(shuō)明這種精神有它特定的內(nèi)涵與不可替代之處。從大量的歷史史實(shí)中，可以得出，雨花英烈精神是中國(guó)共產(chǎn)黨人黨性的集中體現(xiàn)、是黨性的高度凝練。

黨性有多種解讀，但無(wú)論怎樣解讀，都離不開(kāi)這樣兩個(gè)層次：一個(gè)是基礎(chǔ)層次，指一個(gè)政黨的基本原則、立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法，這里最重要的是它代表什么人的利益，為什么人服務(wù)；另一個(gè)是具體要求層次，反映一個(gè)政黨及其成員在政治、思想、組織、紀(jì)律和作風(fēng)等方面的具體表現(xiàn)。

劉少奇指出：“共產(chǎn)黨員的黨性，就是無(wú)產(chǎn)者階級(jí)性最高而集中的表現(xiàn)，就是無(wú)產(chǎn)階級(jí)利益最高而集中的表現(xiàn)?！盵10]《共產(chǎn)黨宣言》在論述階級(jí)性時(shí)，強(qiáng)調(diào)共產(chǎn)黨人代表“不分民族的共同利益”和“整個(gè)運(yùn)動(dòng)的利益”。[11]也就是說(shuō)，黨性始終聯(lián)系著利益問(wèn)題，聯(lián)系著“為了誰(shuí)”這個(gè)根本政治問(wèn)題，共產(chǎn)黨人黨性的核心內(nèi)容就是至始至終代表最大多數(shù)人民的根本利益。而為民正是雨花英烈精神的根基所在，正是因?yàn)閷?duì)人民的深厚情感，英烈們才選擇了馬克思主義信仰、選擇了用馬克思主義武裝起來(lái)的中國(guó)共產(chǎn)黨。

在具體要求層次，雨花英烈們思想上信仰堅(jiān)定，堅(jiān)信“終有一天會(huì)償了我們的夙愿的”；政治上忠誠(chéng)可靠，即使把骨頭燒成灰也還要做一名共產(chǎn)黨員；組織上集中統(tǒng)一，堅(jiān)決服從，視“責(zé)任未了”為“千古遺憾”；紀(jì)律上嚴(yán)守黨紀(jì)，受盡酷刑也絕不就范；作風(fēng)上一心為民、萬(wàn)古不泯，為了“大眾的‘名’和‘利’”，不惜獻(xiàn)出自己的生命。而對(duì)于每個(gè)共產(chǎn)黨員來(lái)說(shuō)，“為了黨的、無(wú)產(chǎn)階級(jí)的、民族解放和人類(lèi)解放的事業(yè)，能夠毫不猶豫地犧牲個(gè)人利益，甚至犧牲自己的生命，這就是我們常說(shuō)的‘黨性’或‘黨的觀念’‘組織觀念’的一種表現(xiàn)。這就是共產(chǎn)主義道德的最高表現(xiàn)，就是無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨原則性的最高表現(xiàn)，就是無(wú)產(chǎn)階級(jí)意識(shí)純潔的最高表現(xiàn)?！盵12]

可見(jiàn)，無(wú)論在基礎(chǔ)層次還是在具體要求層次，雨花英烈精神都可以承載黨性的主要內(nèi)涵，并且是共產(chǎn)黨人黨性的集中體現(xiàn)。關(guān)于如何錘煉黨性，英烈們也有很多的思考與探索，比如，怎樣做一個(gè)共產(chǎn)黨員？怎樣面對(duì)崗位調(diào)整？怎樣面對(duì)利益考驗(yàn)？怎樣嚴(yán)格自律？誠(chéng)然，其他的革命精神都內(nèi)在包含了黨性，只是在雨花英烈精神中，信仰更加突出，忠誠(chéng)更加極至，犧牲更加無(wú)畏，黨性更加集中更加凝練。

(二)正確把握雨花英烈精神的時(shí)代要求

雨花英烈精神是黨性的集中體現(xiàn)，是共產(chǎn)黨人永恒的精神財(cái)富，無(wú)論何時(shí)何地，共產(chǎn)黨人都應(yīng)將這種精神傳承下去。傳承雨花英烈精神，需要把握它在不同時(shí)期的共性要求，“信仰至上、對(duì)黨忠誠(chéng)、舍生為民、勇于擔(dān)當(dāng)”是雨花英烈精神的基本特征，任何時(shí)候共產(chǎn)黨人都要將其貫徹到底。同時(shí)也要根據(jù)新的歷史條件，把握雨花英烈精神在新時(shí)代的價(jià)值訴求。

1. 新時(shí)代更要堅(jiān)定理想信念。其一，從信仰的根基來(lái)看，新時(shí)代共產(chǎn)黨人更要牢固樹(shù)立“以人民為中心”的發(fā)展理念。馬克思主義理論是為無(wú)產(chǎn)階級(jí)和全人類(lèi)的解放事業(yè)服務(wù)的，中國(guó)化馬克思主義的全部出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)是為人民服務(wù)。“為了實(shí)際的多數(shù)幸?！闭怯⒘覀兺渡砀锩某跣乃?。已走過(guò)97年的中國(guó)共產(chǎn)黨，唯有牢記初心，才能永不變色。其二，從民族復(fù)興的視角來(lái)看，新時(shí)代共產(chǎn)黨人更要牢固樹(shù)立事業(yè)必勝的堅(jiān)定信念。雨花英烈們?cè)诼L(zhǎng)夜中，堅(jiān)信那遠(yuǎn)未到來(lái)的光明，用生命為中華民族鋪就了一條復(fù)興之路。今天的中國(guó)已經(jīng)一改積貧積弱、任人欺凌的局面，發(fā)展成為世界第二大經(jīng)濟(jì)體，我們比以往任何時(shí)候都更接近英烈們用生命追尋的目標(biāo)。其三，從馬斯洛需要層次理論來(lái)看，共產(chǎn)黨人理想的崇高性更應(yīng)走在時(shí)代前列。全面建成小康社會(huì)是現(xiàn)階段的目標(biāo)任務(wù)，在基本物質(zhì)生活得到滿足之后，人們會(huì)追求更高的精神生活，信仰是關(guān)于人生終極意義的價(jià)值追尋，是人的自我實(shí)現(xiàn)的需要，共產(chǎn)黨人的精神追求不應(yīng)落后于時(shí)代。其四，從社會(huì)現(xiàn)實(shí)來(lái)看，物質(zhì)生活的改善并不必然帶來(lái)信仰的堅(jiān)定。在凱歌行進(jìn)的同時(shí)部分黨員也容易懈怠而偏離初心，“現(xiàn)實(shí)表明，信仰的動(dòng)搖和理想的迷失，通常不是在勝利前，而是在勝利后；通常不是在執(zhí)政前，而是在執(zhí)政后；通常不是在事業(yè)的低谷，而是在事業(yè)的高峰；通常不是被敵人打垮的，而是被自己打垮的。”[13]在這個(gè)中華兒女奮力實(shí)現(xiàn)強(qiáng)國(guó)夢(mèng)的新時(shí)代，共產(chǎn)黨人的理想信念直接關(guān)系到能否不辱使命、順利實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興。

2. 新時(shí)代更要發(fā)揮率先垂范作用。黨員的先鋒模范作用在不同時(shí)期有不同要求，戰(zhàn)爭(zhēng)年代突出表現(xiàn)為不畏艱險(xiǎn)、不怕?tīng)奚?，獻(xiàn)出生命也在所不惜。在和平建設(shè)時(shí)期，生死考驗(yàn)已非常態(tài)，因而，群眾觀察黨員先進(jìn)性代表性的視角也更多地轉(zhuǎn)向了日常點(diǎn)滴，要求黨員在生產(chǎn)、工作、學(xué)習(xí)和社會(huì)生活中發(fā)揮先鋒模范作用。其一，在事業(yè)發(fā)展方面率先垂范?！安环e跬步，無(wú)以至千里；不積小流，無(wú)以成江海?！敝袊?guó)共產(chǎn)黨是中國(guó)特色社會(huì)主義事業(yè)的領(lǐng)導(dǎo)核心，黨員干部是各行各業(yè)的骨干力量，每一個(gè)崗位的創(chuàng)先爭(zhēng)優(yōu)是成就宏圖偉業(yè)的基礎(chǔ)。其二，在道德建設(shè)方面率先垂范。黨員干部的道德不只是個(gè)人的私事，一方面，它影響干部隊(duì)伍的公德大德建設(shè)，直接關(guān)系黨的作風(fēng)和形象。另一方面，執(zhí)政黨成員的道德也承擔(dān)著引領(lǐng)良好社會(huì)風(fēng)尚的責(zé)任，相比較于規(guī)章制度，“唯有慢慢誕生的風(fēng)尚才最后構(gòu)成那個(gè)穹隆頂上的不可動(dòng)搖的拱心石”。[14]其三，在艱難困苦面前率先垂范。新時(shí)代依然面臨一系列難題，在發(fā)展關(guān)鍵期、改革攻堅(jiān)期、矛盾凸顯期，國(guó)內(nèi)國(guó)際的矛盾和問(wèn)題相互交織、疊加呈現(xiàn)，需要時(shí)刻準(zhǔn)備“應(yīng)對(duì)重大挑戰(zhàn)、抵御重大風(fēng)險(xiǎn)、克服重大阻力、解決重大矛盾”，必然要求黨員干部直面問(wèn)題、敢于擔(dān)當(dāng)，不畏艱難、勇往奮進(jìn)。

3. 新時(shí)代更要經(jīng)得起各種誘惑與考驗(yàn)。

黨中央反復(fù)強(qiáng)調(diào)黨面臨的“四大考驗(yàn)”“四大危險(xiǎn)”，提醒全黨時(shí)刻保持警醒。而誘惑與考驗(yàn)可謂無(wú)處不在，在社會(huì)轉(zhuǎn)型期與“四大考驗(yàn)”緊密關(guān)聯(lián)的，又尤其是權(quán)力的考驗(yàn)和自我革命的考驗(yàn)。

首先是權(quán)力的考驗(yàn)，這是能否經(jīng)得起“四大考驗(yàn)”的前提?？v觀古今中外，腐蝕執(zhí)政者的主要有“權(quán)力、金錢(qián)、美色”三大陷阱，這三個(gè)方面，從根本上來(lái)說(shuō)，都可以歸結(jié)為權(quán)力的考驗(yàn)，因?yàn)榻疱X(qián)美色的誘惑也是奔著權(quán)力而去，唯有經(jīng)受住權(quán)力考驗(yàn)，才能避開(kāi)金錢(qián)美色的深淵。在戰(zhàn)爭(zhēng)年代，革命者也同樣面臨著“三大陷阱”，但在入黨之時(shí)、在投身革命之時(shí)、在被捕入獄之時(shí)，他們已經(jīng)做出了選擇，堅(jiān)定的理想信念使他們具備了足夠的免疫力。而在和平建設(shè)時(shí)期，“是否能經(jīng)得起權(quán)力、金錢(qián)、美色的誘惑”依然是檢驗(yàn)一個(gè)干部理想信念是否堅(jiān)定的關(guān)鍵標(biāo)準(zhǔn)。但通常情況下，黨員干部并未經(jīng)受過(guò)嚴(yán)酷的生死抉擇，并且在長(zhǎng)期執(zhí)政背景下，權(quán)力越大誘惑越強(qiáng)，如果監(jiān)督機(jī)制不健全，則極易造成腐敗。因而在權(quán)力尚未完全關(guān)進(jìn)籠子之前，能否過(guò)好權(quán)力關(guān)依然是對(duì)各級(jí)干部的重要考驗(yàn)。對(duì)于執(zhí)政黨而言，反腐敗永遠(yuǎn)在路上。

其次是自我革命的考驗(yàn)，這是能否經(jīng)得起“四大考驗(yàn)”的關(guān)鍵。自我革命的本質(zhì)是刀刃向內(nèi)的利益調(diào)整與利益讓渡。黨的二大即要求“個(gè)個(gè)黨員須犧牲個(gè)人的感情意見(jiàn)及利益關(guān)系以擁護(hù)黨的一致?！盵15]雨花英烈不只犧牲情感與利益，直至獻(xiàn)出了生命。早在1926年，惲代英就寫(xiě)下《怎樣做一個(gè)共產(chǎn)黨員？》，“要能夠?yàn)榱烁锩睦孀叩饺魏卫щy危險(xiǎn)的環(huán)境中間去……在這中間得著群眾，以保證我們最后的勝利?！盵16]改革是中國(guó)共產(chǎn)黨的又一次自我革命，十九大報(bào)告提出，“把黨建設(shè)成為始終走在時(shí)代前列、人民衷心擁護(hù)、勇于自我革命、經(jīng)得起各種風(fēng)浪考驗(yàn)、朝氣蓬勃的馬克思主義執(zhí)政黨?！毙聲r(shí)代的自我革命，更突出的表現(xiàn)為利益問(wèn)題，在利益多元化的今天，“破除利益固化的藩籬”將觸及深層次矛盾和重大利益調(diào)整，而利益考驗(yàn)可謂復(fù)興路上最嚴(yán)峻的考驗(yàn)。