蘇魯閩

（中央社會(huì)主義學(xué)院，北京 100081）

2018年7月，筆者在牛津街邊的咖啡館如約見到校友彼得 ?弗蘭克潘。他于2015年出版著作《絲綢之路：一部全新的世界史》（以下簡稱《絲路》），該書甫一面世即在國際圖書市場贏得滿堂彩，翌年中文版在國內(nèi)發(fā)行時(shí)亦大受歡迎。書中獨(dú)特的全球視角和對世界歷史的全新呈現(xiàn)，令人印象深刻。

一、《絲路》獨(dú)特的全球視角

在這本書里，彼得借用現(xiàn)已為人熟知的、19世紀(jì)末德國地理學(xué)家李?；舴沂壮摹敖z綢之路”稱謂，把它變成復(fù)數(shù)，指代東起太平洋、西聯(lián)地中海的廣闊地帶。在第一章概述了絲綢之路的起源后，彼得將其后24章的標(biāo)題也都綴以“路”字，描述沿“路”地區(qū)的各種歷史形態(tài)及其遞嬗直到今天的情形。在專門為中文版撰寫的序言中，彼得概括了其書的獨(dú)特之處：“此書正如它所呈現(xiàn)的那樣，是一部全新的世界史。它不僅僅是關(guān)于歐洲或西方，也不僅僅是關(guān)于俄羅斯或中東，也不僅僅是關(guān)于中國或印度，它包羅萬象；它考察世界的變遷：貨物和商品、宗教和信仰、語言和藝術(shù)、暴力和疾??；它會(huì)關(guān)注以前被人忽略的那些方面，試圖解釋各個(gè)國家從古至今的起落興衰， 從而更好地理解當(dāng)今時(shí)代的意義。”①［英］彼得?弗蘭克潘：《絲綢之路：一部全新的世界史》，邵旭東、孫芳譯，杭州：浙江大學(xué)出版社，2016年，第VIII頁。特注：本文《絲路》引文盡量用該中文版譯文，但其翻譯不確處用筆者本人譯文。換言之，彼得強(qiáng)調(diào)的《絲路》的新，在于其全球視角下糾偏補(bǔ)闕的歷史撰述，并希望以此對當(dāng)今時(shí)事的解讀有所啟迪。瀏覽西方媒體對這部著作的評論，對它的肯定也聚焦在這一點(diǎn)。比如，《星期日泰晤士報(bào)》稱它是“一部走筆所及如同它描述的地帶一樣恢弘雄闊的著作，…是對狹隘局域觀的強(qiáng)力糾偏”?！督?jīng)濟(jì)學(xué)人》雜志指出它是“一部重心東移的世界史”?！缎l(wèi)報(bào)》書評說得更干脆：“隨著西方的式微，歷史遂需要重寫?！?/p>

的確，《絲路》是全球史（或稱新世界史）研究于近二三十年來異軍突起后出現(xiàn)的一部最新力作。其背景，正如德國歷史學(xué)家康拉德（Sebastian Conrad）在他專門探討全球史研究發(fā)展的一部近作中所言，是時(shí)下的全球化大趨勢。“由于將‘全球化’視為理解當(dāng)下的關(guān)鍵因素已蔚為風(fēng)氣，產(chǎn)生回到過去以檢視這一進(jìn)程之歷史淵源的要求也就顯得順理成章?！雹賁ebastian Conrad,What is Global History,New Jersey:Princeton University Press, 2016, p.1-2.全球史的興起使得“史家們用來分析過去的工具已不敷使用；全球化已對社會(huì)科學(xué)諸領(lǐng)域以及關(guān)于社會(huì)變遷的主導(dǎo)性敘事構(gòu)成了根本挑戰(zhàn)”②What is Global History, p.3.。現(xiàn)代意義上的史學(xué)，與社會(huì)科學(xué)及人文研究的其他各領(lǐng)域一樣，成熟于19世紀(jì)的歐洲，其確立與發(fā)展有兩個(gè)特點(diǎn)：其一是與現(xiàn)代民族國家的成長緊密相連，其二是打著很深的歐洲中心論烙印， 康拉德稱之為兩大“天生缺陷”。前者把歷史學(xué)裝進(jìn)了民族國家史這個(gè) “容器”，而后者則“把歐洲的發(fā)展放在前面，視歐洲為世界歷史的核心推動(dòng)力”③What is Global History, p.3-4.。而新興的全球史則成為打破“容器”桎梏的一個(gè)范式轉(zhuǎn)移（Paradigm Shift），“其核心關(guān)切是流動(dòng)和交流，以及超越國境與界線的各個(gè)過程”，是“置現(xiàn)象、事件及過程于全球語境（Context）之中的一個(gè)歷史分析形式”④What is Global History, p.5.。

彼得在《絲路》“前言”里這樣交代他的視角取舍?！叭缃瘢藗兏P(guān)注中國經(jīng)濟(jì)快速增長造成的影響——預(yù)計(jì)未來十年中人們對奢侈品的需求將以四倍的速度增長；或關(guān)注印度的社會(huì)變革——擁有手機(jī)的人群遠(yuǎn)遠(yuǎn)超過擁有沖水馬桶的人。但這些對于觀察世界的過去和未來來說，均非最佳視角。 事實(shí)上，數(shù)千年來，連接著歐洲和太平洋，坐落在東西方之間的那塊區(qū)域，才是地球運(yùn)轉(zhuǎn)的中心。”⑤《絲綢之路：一部全新的世界史》，第II頁。在這片廣袤的絲綢之路地帶上，兩千余年來活躍著一個(gè)包括中華文明與印度次大陸在內(nèi)的、通向四方的龐大“網(wǎng)絡(luò)”，“這些通道是整個(gè)世界的中樞神經(jīng)系統(tǒng)，將各民族各地區(qū)聯(lián)系在一起”⑥《絲綢之路：一部全新的世界史》，第IV頁。。彼得拒絕受限于國家這樣的“容器”，而將視角轉(zhuǎn)到歷史上這塊中心地帶，并強(qiáng)調(diào)其“網(wǎng)絡(luò)”、“通道”、“聯(lián)系”等動(dòng)態(tài)特點(diǎn)。他通過舍“容器”——即使是中國、印度這樣的大“容器”——而取“聯(lián)系”角度，為讀者展現(xiàn)了大視野下的全球歷史：《絲路》以600頁的篇幅，以約2500年前的古波斯崛起開篇，緊緊扣住絲路地帶的人和事，利用翔實(shí)的資料將這個(gè)廣袤地帶及周邊的人民生活 、民族交流、世事盛衰及禍福治亂，繪入一幅幅動(dòng)態(tài)的全景式歷史畫卷，直到我們今天的世界。以此觀之，《絲路》一書，不止是教科書式地回應(yīng)了康拉德的規(guī)范性描述——以超越國界、局部地域的全球視角達(dá)致歷史的再現(xiàn)（Representation）——而且伴以去歐洲中心化的反復(fù)敘事（Narrative）與尖銳論述（Discourse，也譯作“話語 ”），從而為全球史的發(fā)展提供了一個(gè)最新范例。

二、《絲路》對全球歷史的獨(dú)特再現(xiàn)

在全球史視角下，彼得首先再現(xiàn)了絲路地帶從波斯帝國以來2000年里作為“地球運(yùn)轉(zhuǎn)的中心”的歷史：帝國盛衰相繼，遍布朝圣者、軍隊(duì)、牧人和商賈的足跡，承載貨物交易，促進(jìn)思想交流、撞擊與相互借鑒，在撒播繁榮的同時(shí)，也上演死亡與暴力、疾病與災(zāi)難；而同時(shí)期的歐洲腹地始終屬于邊緣區(qū)域，扮演著東望絲路地帶參與其財(cái)富與興亡故事的配角。勃興于馬其頓的亞歷山大攻打波斯，開啟地中海東岸、西南亞及北非的“希臘化”時(shí)代，是因?yàn)樗皩o可奉獻(xiàn)的歐洲根本不屑一顧：那里沒有城市，沒有文化，沒有榮耀，沒有回報(bào)。同所有古希臘人一樣，對亞歷山大來說，文化、思想和機(jī)遇 ——以及威脅——統(tǒng)統(tǒng)都來自東方?！雹佟督z綢之路：一部全新的世界史》，第3頁。這是《絲路》前半部反復(fù)出現(xiàn)的主旋律：絲路區(qū)域是財(cái)富所在、文化所棲；居其上者生息、發(fā)展、爭奪，處其外者絡(luò)繹東來，分一杯羹。后起的羅馬也是如此?！傲_馬之崛起成為帝國與掌控歐洲沒有多大關(guān)系：這塊大陸資源匱乏，沒有令人垂涎的消費(fèi)者與納稅人聚居的城市。真正推動(dòng)羅馬進(jìn)入新紀(jì)元的因素是它對地中海及其以東地區(qū)的重新定位。羅馬的成功與榮耀源于對埃及的占領(lǐng)，以及定錨于東方 –亞洲?！雹凇督z綢之路：一部全新的世界史》，第12頁。在把富庶的埃及作為帝國的糧倉、稅源收入囊中300年后，羅馬遷都于與亞洲隔一衣帶水相望的君士坦丁堡，并“有了靈魂” ——皈依源自小亞細(xì)亞的基督教。③《絲綢之路：一部全新的世界史》，第23頁。后來興衰于絲路地帶的阿拉伯、蒙古帝國及奧斯曼帝國概莫能外。彼得以精心剪裁的筆觸向讀者展示了這一幕幕歷史大劇，讀來既引人入勝，又感受它的學(xué)術(shù)嚴(yán)謹(jǐn)。見面交流時(shí)，彼得對筆者作了一番感慨：這要?dú)w功于多年來堅(jiān)持的史料收集與鉆研、他的多語種能力及對最新考古成果與專門史研究成果（如歷史上氣候變化對人文地理狀況的影響等）的吸收應(yīng)用?！皶r(shí)間投入是巨大的：研讀多達(dá)二十多個(gè)語種所記載的材料要求語言技能，還要學(xué)習(xí)如何處理文獻(xiàn)、考古、錢幣等等復(fù)雜來源出處；我還借助了最新科技手段研究花粉化石、火山材料以及了解人類遷徙模式。理想情況下這本書應(yīng)該長很多——應(yīng)該是一千多頁，因?yàn)槲蚁雽戇M(jìn)去的東西太多了；但做到言簡意賅也是個(gè)技巧，盡管這意味著要割愛很多內(nèi)容！” 彼得如是說！

彼得經(jīng)年累月和多語種、多學(xué)科的投入造就了《絲路》敘事的一大特色：將全球交流史從久遠(yuǎn)的湮沒遺忘中發(fā)掘出了它的片片輝煌與生動(dòng)。比如，佛像的出現(xiàn)。在亞歷山大和他的繼承者們征服的印度次大陸北部和西部，“要到當(dāng)?shù)厝藢Π⒉_的崇拜建立起來之后，佛祖的塑像才開始出現(xiàn)。佛教徒感覺受到新宗教的威脅，于是開始創(chuàng)建他們自己的視覺形象”。原本專注內(nèi)修、不事偶像崇拜的佛教，“競爭迫使他們反應(yīng)、借鑒和創(chuàng)新”④《絲綢之路：一部全新的世界史》，第7頁。。再如絲綢，它不但是交易的主要產(chǎn)品，還充當(dāng)了絲路上“最值得信賴的貨幣”的角色：銅錢會(huì)貶值，糧食會(huì)腐爛，“于是，成匹的絲綢經(jīng)常被用作貨幣，或作為軍餉，或作為中亞佛教寺院懲罰犯戒僧人的罰金。絲綢作為一種奢侈品的同時(shí)，還成為了一種國際貨幣”⑤《絲綢之路：一部全新的世界史》，第10頁。。而在阿拉伯帝國的鼎盛期，其境內(nèi)的繁華與富足令適逢其盛的中國人杜環(huán)感到震驚：“郛郭之內(nèi)，里闬之中，土地所生，無物不有。四方輻輳，萬貨豐賤；錦繡珠貝，滿于市肆；駝馬驢騾，充于街巷?！雹蕖督z綢之路：一部全新的世界史》，第83頁。

值得在此特別提及的，是彼得對阿拉伯帝國鼎盛時(shí)期其學(xué)術(shù)造詣與風(fēng)氣的描述以及與同時(shí)期歐洲的對比。八世紀(jì)造紙術(shù)從中國傳入帶來深遠(yuǎn)影響，“因之而發(fā)生的著述爆炸涵蓋了科學(xué)、數(shù)學(xué)、地理和旅行等所有的領(lǐng)域”⑦《絲綢之路：一部全新的世界史》，第81頁。。 “大量的文獻(xiàn)被匯集到一起，并從希臘文、波斯文和敘利亞文翻譯成阿拉伯文。文獻(xiàn)內(nèi)容涵蓋從馬匹醫(yī)藥手冊這樣的獸醫(yī)科學(xué)到古希臘哲學(xué)的各個(gè)領(lǐng)域。”有個(gè)叫比魯尼的學(xué)者提出世界圍著太陽旋轉(zhuǎn)，并沿著一根軸自轉(zhuǎn)。還有個(gè)伊本?西納（在西方以Avicenna之名為人熟知）的波斯博學(xué)家對亞里士多德的哲學(xué)著作著迷成癡。⑧《絲綢之路：一部全新的世界史》，第83-84頁。這與同時(shí)代的歐洲反差巨大?！霸谝了固m世界欣然沉浸于革新、進(jìn)步和新觀念的時(shí)侯，歐洲基督教世界卻萎靡不振，在資源缺乏和沉悶遲鈍中苦苦掙扎。圣奧古斯丁一向?qū)W(xué)術(shù)研究深懷敵意。‘人們總是為求知而求知’，他以輕蔑的口氣寫道，‘其實(shí)那些知識對他們來說毫無用處?！盟脑拋碚f，求知欲其實(shí)就是一種病。”這種對科學(xué)與學(xué)術(shù)鄙夷不屑的態(tài)度讓穆斯林學(xué)者感到大惑不解，“因?yàn)樗麄兌紝ν欣彰?、歐幾里得、荷馬和亞里士多德崇敬有加”。原因不難找：“歷史學(xué)家馬蘇迪寫道，古希臘和古羅馬的科學(xué)曾經(jīng)相當(dāng)繁榮，但后來他們接受了基督教，于是他們‘清除了（學(xué)術(shù)的）成就、傳統(tǒng)和途徑’?？茖W(xué)被信仰打敗。這幾乎和我們今天看到的情況完全相反：當(dāng)時(shí)的原教旨主義者并非穆斯林，而是基督徒。”當(dāng)時(shí)的一位作家說：“在寫到非伊斯蘭世界的時(shí)候，‘我們不愿將其寫進(jìn)書中，因?yàn)樗麄兏静恢档没ㄙM(fèi)筆墨’?！雹佟督z綢之路：一部全新的世界史》，第85頁。閱讀至此，不知讀者是否與筆者一樣，有不知作何感想的感覺！

終于，歷史的車輪輾壓到了一個(gè)轉(zhuǎn)折點(diǎn)：“進(jìn)步的權(quán)重發(fā)生了轉(zhuǎn)移，這是15世紀(jì)末發(fā)生的兩次海上大探險(xiǎn)的結(jié)果?！雹凇督z綢之路：一部全新的世界史》，第VI頁。即1492年哥倫布跨越大西洋“發(fā)現(xiàn)”美洲新大陸，及1497年達(dá) ?伽馬繞行非洲南端開辟印度航線?！靶碌陌l(fā)現(xiàn)改變了互動(dòng)與貿(mào)易的格局，還造成了世界政治、經(jīng)濟(jì)重心的非凡改變。西歐從一個(gè)偏遠(yuǎn)閉塞之地突然變身為全球交通貿(mào)易的支點(diǎn)：俄頃之間，歐洲成為了東西方之間新的中心點(diǎn)?！雹邸督z綢之路：一部全新的世界史》，第VI頁。同以往2000年的治亂興衰、循環(huán)往復(fù)模式相比，這次獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷的西方似乎走上了一條完全不同的道路：全球擴(kuò)張、開啟現(xiàn)代進(jìn)程并把全世界拖入其中，而且在500年后的今天仍然主導(dǎo)著全球事務(wù)的方方面面。這首先體現(xiàn)在1500年后歐洲全球霸權(quán)的逐步建立及歐洲內(nèi)部民族國家格局的形成。與此相應(yīng)，現(xiàn)代各學(xué)科門類在歐洲產(chǎn)生、成型并成為全球的規(guī)范。在此過程中，包括史學(xué)在內(nèi)的社會(huì)科學(xué)與人文研究各領(lǐng)域的“歐洲中心論”幾乎是自然而然地產(chǎn)生、傳播與自圓其說。有歷史學(xué)者如此概括歐洲中心論的宗旨表述：“歐洲中心世界觀視歐洲為世界歷史唯一的積極塑造者，也可說是它的‘源泉’。歐洲采取行動(dòng)，世界其他地方回應(yīng)。歐洲有‘原動(dòng)力’，其他地方則屬被動(dòng)。歐洲創(chuàng)造歷史，其他地方則無所事事，直到被動(dòng)地與歐洲接觸。歐洲是中心，其他地方則是其邊緣。歐洲憑一己之力引發(fā)變化或現(xiàn)代化，其他地方則否?！雹躓hat is Global History, p165.這與彼得少年時(shí)受到的灌輸異曲同工：“古希臘孕育了羅馬，羅馬孕育了基督教歐洲，基督教孕育了文藝復(fù)興，文藝復(fù)興孕育了啟蒙運(yùn)動(dòng)，啟蒙運(yùn)動(dòng)孕育了政治民主與工業(yè)革命，而工業(yè)革命和民主思想的交融反過來催生了一個(gè)象征著生命權(quán)、自由權(quán)和追求幸福權(quán)的美國。”⑤《絲綢之路：一部全新的世界史》，第I頁。（Eric Wolf的批判性概括）他開始意識到這正是他一直聽來的“西方政治、文化和道德之輝煌成功的頌歌”，并對這種“有缺陷”的、“從近代歷史贏家的視角看待過去”的敘述產(chǎn)生了懷疑。⑥《絲綢之路：一部全新的世界史》，第I-II頁。在與筆者的交談中，彼得重申是少年時(shí)的這一心結(jié)種下了他撰寫《絲路》的遠(yuǎn)因—— “可以說是30年的思考與心得”。

這里，簡單回顧一下歐洲中心論的發(fā)展或?qū)斫狻督z路》接下來論述的意義有所幫助。二戰(zhàn)后的全球民族（國家）獨(dú)立浪潮反映到學(xué)術(shù)界，歐洲中心論開始受到?jīng)_擊。在各種批評中，美籍巴勒斯坦裔學(xué)者愛德華?薩義德于1978年出版的《東方學(xué)（Orientalism）》引起的反響最大，也最為持久。薩義德用 “東方學(xué)”一詞概括歐洲中心論觀念下西方在社會(huì)與人文學(xué)科諸領(lǐng)域?qū)Ψ俏鞣缴鐣?huì)的敘事與論述的統(tǒng)治地位。他將東方學(xué)定義“為通過做出與東方有關(guān)的陳述，對有關(guān)東方的觀點(diǎn)進(jìn)行權(quán)威裁斷，對東方進(jìn)行描述、教授、殖民、統(tǒng)治等方式來處理東方的一種機(jī)制：簡言之，（東方學(xué)）為支配、重構(gòu)和君臨東方的一種西方方式”⑦Edward W. Said, Orientalism, London:Penguin Books,2003,p.3.。所以，東方學(xué)的實(shí)質(zhì)是西方霸權(quán)與利益的學(xué)術(shù)闡發(fā)與維護(hù)?！八堑鼐壵我庾R向美學(xué)、經(jīng)濟(jì)學(xué)、社會(huì)學(xué)、歷史學(xué)和哲學(xué)文本的一種分配；它不僅是對基本的地域劃分（世界由東方和西方兩大不平等的部分組成），而且是對整個(gè)‘利益’系列的詳盡闡述——它通過學(xué)術(shù)發(fā)現(xiàn)、語言重構(gòu)、心理分析、風(fēng)土與社會(huì)描述做出并維持這一闡述；它本身是，而不是表達(dá)對一個(gè)與自己顯然不同的（或另類及奇異的）世界進(jìn)行理解——在某些情況下是控制、操縱甚至吸納——的愿望或意圖；它首先是一種論述，…在與不同形式的權(quán)力進(jìn)行不均衡交換的過程中被創(chuàng)造出來并存在于這一交換過程之中”①Orientalism, p.12.。該書一問世便為國際學(xué)界所矚目，40年來影響不衰，以至于有論者認(rèn)為“在世界史和中東史領(lǐng)域，薩義德的著述影響大到引發(fā)一場危機(jī)——一場我們至今仍然感同身受的危機(jī)”②Z. Elmarsafy et al. (eds.), Debating Orientalism, Hampshire:Palgrave Macmillan,2013,p.18.。而彼得在《絲路》里也特意提到“東方學(xué)”并加以批判——“一個(gè)刺耳和極為負(fù)面的觀點(diǎn)：將東方視為欠發(fā)達(dá)、劣于西方”。③《絲綢之路：一部全新的世界史》，第IV頁。所以，《絲路》念茲在茲的是擺脫“從近代歷史贏家的視角看待過去”的“有缺陷”的寫法，以褪祛歷史研究中的歐洲光環(huán)、顛覆西方范式的歷史敘事與論述為己任。

實(shí)際上，彼得在《絲路》前言中已經(jīng)勾勒出了歐洲在占據(jù)全球“新的中心點(diǎn)”之后，其潛移默化的選擇性歷史敘事的端倪：“歐洲的崛起觸發(fā)了一場激烈的權(quán)力角逐——同時(shí)也是一場歷史解釋權(quán)的競爭。伴隨著對資源與海上通道的你爭我奪，歷史也在被重塑，以強(qiáng)調(diào)某些可用于意識形態(tài)沖突的歷史事件、話題和觀念。重要政治家和將軍的塑像身著古式長袍，令他們看上去都像是歷史上的古羅馬英雄；一幢幢深具宏大古典風(fēng)格的輝煌建筑拔地而起，僭享著將古希臘羅馬世界認(rèn)作自己的直系遠(yuǎn)祖所帶來的榮耀。歷史被扭曲、利用，以創(chuàng)作這樣一個(gè)堅(jiān)持不懈的敘事：西方的崛起不僅渾然天成、勢所必然，而且是由來已久、順勢綿延?！雹堋督z綢之路：一部全新的世界史》，第VI頁。簡言之，地緣政治霸權(quán)介入歷史敘事，論述重構(gòu)世界歷史。彼得這里的解讀若合符節(jié)地詮釋了?？拢∕ichel Foucault）的“權(quán)力——知識關(guān)系論”：“權(quán)力產(chǎn)生知識…；權(quán)力與知識直接相互蘊(yùn)涵；沒有一種知識領(lǐng)域的關(guān)聯(lián)建構(gòu)，就沒有權(quán)力關(guān)系，而不預(yù)設(shè)并同時(shí)建構(gòu)權(quán)力關(guān)系，也就沒有任何知識?！雹軲ichel Foucault, Discipline and Punish, New York:Random House, Inc.,1995,p.27.

哥倫布的“地理大發(fā)現(xiàn)”使得歐洲把豐饒的美洲大陸收入囊中，為此并未付出什么代價(jià)就幾乎滅絕了當(dāng)?shù)氐挠〉诎苍∶瘛@一結(jié)果毫無懸念，因?yàn)楫?dāng)?shù)厝伺c歐洲殖民者之間的實(shí)力（包括對歐洲人體所攜帶病菌的抵抗能力）差距“就像孩子和大人”⑥《絲綢之路：一部全新的世界史》，第182頁。。掠奪來的巨額金銀珠寶源源流向歐洲，又沿著達(dá)?伽馬開辟的東方航線，以及后來經(jīng)菲律賓馬尼拉中轉(zhuǎn)的跨太平洋航道，抵達(dá)印度、中國，換回香料、綢緞、瓷器等歐洲人渴望的商品，加上曾盛極一時(shí)的大西洋黑奴貿(mào)易，從而完成了財(cái)富與繁榮向歐洲（以及后來的北美）集中的大循環(huán)。要而言之，如日初升的強(qiáng)勢地位將歐洲（后來與北美合稱西方）“推向了舞臺的中心，給它裹上了一層金子的光彩，賜予了它一個(gè)又一個(gè)黃金時(shí)代。然而，歐洲的崛起給新發(fā)現(xiàn)的大陸卻帶來了深重災(zāi)難。自16世紀(jì)開始出現(xiàn)的壯麗的教堂、輝煌的藝術(shù)和生活水平的提高是有代價(jià)的。代價(jià)由大洋彼岸的人群付出。歐洲人不僅探索了世界，也統(tǒng)治了世界。他們之所以能這樣做，是得益于其軍事與艦船技術(shù)的長足推進(jìn)，使他們對接觸到的異域人群享有無懈可擊的優(yōu)勢。帝國時(shí)代與西方崛起是基于其施加大規(guī)模暴力的能力。啟蒙運(yùn)動(dòng)與理性時(shí)代，向著民主、自由和人權(quán)的進(jìn)步并非源于一條鏈接回古代雅典的無形鏈條，也不是歐洲的自然事態(tài)，而是在遙遠(yuǎn)的各大陸上結(jié)出的政治、軍事與經(jīng)濟(jì)碩果”⑦《絲綢之路：一部全新的世界史》，第172頁。。這段揭露性點(diǎn)評超越了以往去歐洲中心化論述的維度，不但佐證了前文所引歐洲中心論觀念的片面與想當(dāng)然，更直接顛覆了關(guān)于歐洲崛起的因果敘事，而導(dǎo)出了另類論述：西方發(fā)家的第一桶金是來自于它對其他大陸的征服與榨取，而與其精心建構(gòu)的、溯源古雅典的“進(jìn)步”鏈條無關(guān)。

彼得非常強(qiáng)調(diào)尚武因素對歐洲崛起的助力?！皻W洲的戰(zhàn)事起了一個(gè)更為重要的作用：它促成了西方的崛起。論及這一時(shí)期的歐洲，人們總是說這是一個(gè)自由、人權(quán)與開明理念取代專制主義的啟蒙與理性時(shí)代。其實(shí)，在15世紀(jì)90年代的大探險(xiǎn)之后，正是對暴力與兵戎相見的熱衷才置歐洲于世界的中心。”①《絲綢之路：一部全新的世界史》，第221頁。他將這一時(shí)期的歐洲與此前絲路上盛衰相繼的諸帝國作了對比?！霸趤喼藓捅狈堑拇笠?guī)模擴(kuò)張的年代，比如伊斯蘭教剛崛起的那幾十年以及蒙古人征服的那些年，其后都繼之以長時(shí)期的穩(wěn)定、和平與繁榮。而歐洲人發(fā)動(dòng)的戰(zhàn)爭其頻率與節(jié)奏與世界其他地方大相徑庭：一方紛爭剛息，另一方爭端又起。競爭殘酷無情。在這個(gè)意義上，像托馬斯?霍布斯的《利維坦》之類的名著，其精髓在于它道出了西方崛起的真相。人的天性就是身處無休止的暴力狀態(tài)——只有一個(gè)歐洲作者才能得出這樣的結(jié)論，也只有一個(gè)歐洲作者才能這樣夫子自道。”②《絲綢之路：一部全新的世界史》，第223頁。彼得還就此提示了一些并非無關(guān)緊要的細(xì)節(jié)，例如：“盡管伽利略?伽利雷、艾薩克?牛頓、萊昂哈德?歐拉這些科學(xué)家的名字現(xiàn)在連小學(xué)生都知道，但我們卻很容易忽略，他們工作中很重要的一部分是研究彈道拋物線、解決數(shù)值偏差問題以提高炮擊的精準(zhǔn)度。這些出色的科學(xué)家使武器裝備變得更加威力強(qiáng)大、得心應(yīng)手；軍事與科技提升與啟蒙運(yùn)動(dòng)大時(shí)代攜手共進(jìn)?！雹邸督z綢之路：一部全新的世界史》，第223頁。讀者或驀然發(fā)現(xiàn)，歷來的自由、人權(quán)、啟蒙、理性等煌煌敘事的字縫里，遮掩著如許的鐵血真相。

在取得全球霸權(quán)的過程中，西方敘事編織歷史，用“一條鏈接回古代雅典的無形鏈條”，將自己塑造為古希臘、羅馬的衣缽傳人，將西方的興起，打造成恢復(fù)其祖宗基業(yè)的傳奇故事——這就是彼得予以辛辣解構(gòu)的西方歷史元敘事（Metanarrative）。隨著自身的崛起，歐洲“如今的任務(wù)是重塑過去。老舊帝國的壽終正寢提供了一個(gè)再好不過的機(jī)遇，即聲稱是古希臘和羅馬遺產(chǎn)的新繼承者而認(rèn)祖歸宗，并樂此不疲。實(shí)情是，法國、德國、奧地利、西班牙、葡萄牙和英國與雅典及古希臘世界毫無瓜葛，在整個(gè)羅馬帝國時(shí)期也多是偏處一隅、無足輕重。但這些都在藝術(shù)家、作家及建筑師們的工作中掩飾過去了：他們從古典中借來主題、思想和文本，給出選擇性地采自過去的敘事文本，編成一個(gè)隨著時(shí)間推移越發(fā)讓人覺得可信、甚至認(rèn)作標(biāo)準(zhǔn)的故事。所以，雖然學(xué)者們一直將這一時(shí)期稱作‘文藝復(fù)興’。但其實(shí)根本就不是‘復(fù)生’。相反，這是一次‘新興’，一次‘新生’”④《絲綢之路：一部全新的世界史》，第187頁。。這里，彼得一語破的，有力地指出西方主流歷史著述打造的是一種權(quán)力論述，從而打斷了它一直以來自給自足的敘事連續(xù)性（Continuity）——借用?？碌谋扔?，是“解開了史家們耐心有加地打上的繩結(jié)”⑤Michel Foucault, Archaeology of Knowledge, New York:Routledge,2002,p.187.。換言之，《絲路》不但再現(xiàn)了一部與“歐洲中心論”“東方學(xué)”宗旨完全不同的全球史，而且筆鋒直指西方元?dú)v史觀（Metahistory，歷史學(xué)家Haydon White的著名用語）與地緣霸權(quán)幾百年來配合默契的、關(guān)于自身歷史的敘事與論述，令人印象深刻。

三、《絲路》對中國崛起的展望

在結(jié)語部分，彼得提到西方對當(dāng)前全球發(fā)展大趨勢的怵惕不寧：“當(dāng)我們進(jìn)入一個(gè)西方的統(tǒng)治地位在政治、軍事和經(jīng)濟(jì)各方面都遭遇到壓力的時(shí)代，前途未卜的感覺令人不安。”⑥《絲綢之路：一部全新的世界史》，第446頁。他特別指出：“中國與其遠(yuǎn)近鄰國的關(guān)系，以及它在全球舞臺上所扮演的角色，都將影響21世紀(jì)的世界格局?！雹摺督z綢之路：一部全新的世界史》，第447頁。在牛津當(dāng)面交換意見時(shí)，彼得主動(dòng)提起這一話題，說作為一個(gè)史學(xué)教授，他傾向于從比鄧小平幾十年前打開中國國門更久遠(yuǎn)的歷史中看待中國的崛起。他說：“我在密切留意中國在敘利亞、伊拉克及阿富汗等地所扮演的角色，因?yàn)橹袊蔀橐粋€(gè)全球領(lǐng)導(dǎo)者，就需要在那些地方發(fā)揮作用?！彼嵝眩骸凹词刮覀冋谧呦蛑袊c美國平分秋色的兩極世界，并不就意味著事情變得簡單。就好像是教室里有兩個(gè)塊頭兒最大的學(xué)生，可是屋里還是有很多其他學(xué)生哦——不斷會(huì)有調(diào)適、再校準(zhǔn)的工作要做的。”相對彼得的英式含蓄，康拉德的著述則毫不含糊地指出了中國在全球與全球史研究中的份量之重：“從根本上說，是中國的崛起，尤其是應(yīng)對（因此而產(chǎn)生的）地緣政治形勢變化的需要，觸發(fā)了全球史?！倍旅嬉痪涓幸馑迹骸跋噍^所有的方法論辯論與學(xué)術(shù)界的其他研究潮流，中國式資本主義的興起更能激發(fā)對全球等級體系的再思考，從政治上和認(rèn)識論角度看均是如此?！雹賅hat is Global History, p.223.將此言與薩義德上文對“東方學(xué)”的剖析文字?jǐn)[在一起，透過兩者的學(xué)術(shù)措詞或可作這樣的直白解讀：當(dāng)前西方和東方（以中國為代表）經(jīng)濟(jì)、政治及軍事實(shí)力上的此消彼長，已經(jīng)超出了歷史敘事與論述的語境，而進(jìn)入了“地緣政治”與“全球等級體系”的現(xiàn)實(shí)層面；已不僅僅是就薩義德所指“整個(gè)利益系列”作何種闡述的學(xué)術(shù)問題，而是成為了攸關(guān)其存廢去留的政治話題。薩義德當(dāng)年痛感“東方學(xué)”對于東方之表述的外在性（Exteriority）：由于東方不能表述自己，“（東方學(xué)）就代勞做表述工作，為了西方，也為了可憐的東方——因?yàn)闆]有別的更好辦法”②Orientalism, p.21.。于是，是“西方的表述技巧”“使東方清晰可見，使東方在關(guān)于東方的論述中‘在場’”③Orientalism, p.22.。他還打了個(gè)形象的比喻：東方在東方學(xué)的論述中緘默不語，使后者“就像關(guān)于兇猛的獅子的書籍一樣得以自是其是，直到獅子能夠開口與其爭辯”④Orientalism, p.95.?，F(xiàn)在，

獅子果然開口爭辯、開始有自己的論述了，盡管人們多沒能預(yù)見到這一天，或者這一天這么快到來。這一發(fā)展，或許就是?？滤f的“現(xiàn)在之歷史（History of the Present）”的一個(gè)“斷裂（Rupture）”，一個(gè)他拋給習(xí)慣于追求連續(xù)性的西方傳統(tǒng)史學(xué)論述的一個(gè) “間斷性（Discontinuity）”難題。

但人們似也毋須太過焦慮，因?yàn)檎髦T?？碌摹爸R考古學(xué)”，“稱一種論述形成取代另一種論述形成并不是說一個(gè)全新對象、闡述、概念與理論選擇的整體世界全副武裝、井然有序地出現(xiàn)在某一個(gè)一勞永逸地安置它的文本之中；而是說一個(gè)關(guān)系的總體轉(zhuǎn)換發(fā)生了，但是這種轉(zhuǎn)換并不一定變更所有的因素；是說陳述改為受制于一些新的形成規(guī)則，而不是說所有的對象或概念、所有的陳述或所有的理論選擇都消失了”⑤Archaeology of Knowledge, p.191.。誠然，現(xiàn)在全世界都對中國的崛起刮目相看，均大權(quán)重地將其納入全球敘事與論述視角；但是，遠(yuǎn)不是“所有的因素”都因之更改、所有的其他“選擇”都已消失——這一點(diǎn)也彰彰明甚。或許，我們現(xiàn)在所經(jīng)歷的正是這種“關(guān)系的總體轉(zhuǎn)換”以“斷裂”形式發(fā)生的過程，即歷史癥結(jié)的攤開（Dispersion，?？掠谜Z）以求化解之道的必要環(huán)節(jié)——也就是?？卵约暗摹耙环N由一些差異明顯的轉(zhuǎn)換加以說明的、介于兩個(gè)特定的實(shí)證性之間的間斷性”⑥Archaeology of Knowledge, p.193.。以此觀之，彼得在《絲路》一書中所做的視角轉(zhuǎn)換與歷史再現(xiàn)功夫，無疑是這一過程中非常值得稱道的一部分。