曹南來(lái)

（中國(guó)人民大學(xué)，北京 100872）

改革開(kāi)放四十年來(lái)經(jīng)濟(jì)發(fā)展與社會(huì)變遷重構(gòu)了中國(guó)宗教領(lǐng)域，宗教活動(dòng)漸成為社會(huì)生活中一個(gè)熱點(diǎn)問(wèn)題，引起海內(nèi)外各界廣泛關(guān)注。西方媒體對(duì)中國(guó)宗教的討論大多集中在對(duì)所謂人權(quán)與宗教自由問(wèn)題的政治性關(guān)注。國(guó)內(nèi)對(duì)當(dāng)代中國(guó)宗教問(wèn)題的研究相對(duì)薄弱，缺乏影響國(guó)際輿論的話語(yǔ)權(quán)。本文擬就如何更好發(fā)揮宗教實(shí)證研究在構(gòu)建宗教學(xué)學(xué)科與加強(qiáng)宗教社會(huì)科學(xué)中國(guó)話語(yǔ)體系方面的積極作用，作初步探討。

近年來(lái)中國(guó)的宗教研究取得了重大進(jìn)展。隨著社會(huì)科學(xué)方法的引入，改變了以往著重于人文學(xué)科與神學(xué)進(jìn)路的研究模式，開(kāi)始以更多元與立體的方法審視中國(guó)當(dāng)代宗教。立足于地方社會(huì)生活場(chǎng)景的田野個(gè)案方法逐漸興起，出現(xiàn)一批宗教實(shí)證研究成果。這些成果以地方社會(huì)和文化為背景對(duì)宗教現(xiàn)象做出細(xì)致精準(zhǔn)的勾勒，用生動(dòng)詳實(shí)的個(gè)案對(duì)宗教信仰、儀式、象征體系以及與之相關(guān)的生活日常、文化身份、社會(huì)建設(shè)乃至國(guó)家治理進(jìn)行描述分析，用“以小見(jiàn)大”的方法提供了一個(gè)深入考察中國(guó)當(dāng)代宗教的角度。

一、突破單一精神靈性范疇開(kāi)展跨學(xué)科整合式研究

國(guó)內(nèi)宗教學(xué)傳統(tǒng)傾向于以相對(duì)靜態(tài)的理性化和通適性的視角看待世界宗教體系。而改革開(kāi)放四十年來(lái)的社會(huì)劇變，亟須研究者采用更為動(dòng)態(tài)與處境化的視角去審視宗教如何發(fā)展變遷。以文本與義理為研究主體的宗教學(xué)，作為我國(guó)較長(zhǎng)一段時(shí)期內(nèi)宗教學(xué)學(xué)科的主流具有其合理性。我國(guó)的宗教研究與教學(xué)機(jī)構(gòu)在很大程度上與政府宗教及統(tǒng)戰(zhàn)工作相配合，擔(dān)當(dāng)了引領(lǐng)“正信正行”以“祛邪扶正”的重要教育功能。

宗教體驗(yàn)是涵蓋了幾乎所有感官的軀體化的人類經(jīng)驗(yàn)。然而在特定的基督教認(rèn)識(shí)論的傳統(tǒng)影響下，人們傾向于把身體與心靈、世俗與神圣進(jìn)行二元對(duì)立的區(qū)分看待。這并不符合日常世界中的現(xiàn)實(shí)。一些有關(guān)宗教信徒、宗教社區(qū)與場(chǎng)所的專著論文開(kāi)始強(qiáng)調(diào)中國(guó)信仰的社會(huì)特征、權(quán)力關(guān)系背景，而不局限于對(duì)靈性與信仰單一維度的描述與討論。①李向平：《信仰但不認(rèn)同：當(dāng)代中國(guó)信仰的社會(huì)學(xué)詮釋》，北京：社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社，2010年。以中國(guó)人民大學(xué)為主要平臺(tái)設(shè)立的宗教社會(huì)科學(xué)年會(huì)與暑期培訓(xùn)班自2004年以來(lái)已舉辦十三屆，邀請(qǐng)諸多美歐著名社會(huì)學(xué)家授課，吸引了一大批中青年學(xué)者與學(xué)生，漸漸在國(guó)內(nèi)學(xué)術(shù)圈形成一股宗教實(shí)證研究的熱潮。這類培訓(xùn)以加強(qiáng)對(duì)宗教現(xiàn)象及其發(fā)展規(guī)律的科學(xué)理性解析為主，同時(shí)也注入了嶄新的實(shí)證研究的理論方法。②魏德東：《宗教社會(huì)學(xué)的范式轉(zhuǎn)換及其影響》，《中國(guó)人民大學(xué)學(xué)報(bào)》2010年第3期。

中國(guó)社科院世界宗教研究所建立的相關(guān)學(xué)術(shù)交流平臺(tái)，在更重人文傳統(tǒng)及人類內(nèi)在意義的宗教人類學(xué)田野調(diào)查方面影響尤為深遠(yuǎn)。在介紹西方宗教人類學(xué)理論與研究的同時(shí)，金澤與陳進(jìn)國(guó)主編的第一本中國(guó)本土的《宗教人類學(xué)》輯刊自2009年問(wèn)世。正如陳進(jìn)國(guó)在第一輯編語(yǔ)中總結(jié)的：“‘走近宗教現(xiàn)場(chǎng)’（文本現(xiàn)場(chǎng)和田野現(xiàn)場(chǎng)），既要進(jìn)入宗教文本之內(nèi)在化的歷史主體及其生活實(shí)踐，也要直面這個(gè)宗教歷史主體在‘地方’和‘當(dāng)下’場(chǎng)域中的邏輯展開(kāi)。這種‘走近’事實(shí)上是一種接近于‘宗教考現(xiàn)學(xué)’的路徑。為此，所有的宗教歷史都是當(dāng)代史，立足于文明演進(jìn)的當(dāng)代史”。③金澤、陳進(jìn)國(guó)主編：《宗教人類學(xué)》第1輯，北京：民族出版社，2009年，第2頁(yè)。

從某種意義上說(shuō)，在歷史學(xué)、民族學(xué)與人類學(xué)等相關(guān)多學(xué)科發(fā)展的促力下，中國(guó)宗教研究已經(jīng)開(kāi)始突破專重文本解讀的傳統(tǒng)，逐漸開(kāi)啟系統(tǒng)的實(shí)證研究取向。研究者可以通過(guò)身臨其境的參與、觀察，感受和體認(rèn)到各種鮮活的宗教實(shí)踐場(chǎng)景以及其存在的地方社會(huì)框架，而不僅是停留在教義文本上的抽象解讀。

這一取向也幾乎與國(guó)際學(xué)術(shù)界的思想潮流同步。自上世紀(jì)80年代以來(lái)，西方世界中宗教多元化的趨勢(shì)，尤其新興宗教與基督教右翼運(yùn)動(dòng)的興起，使傳統(tǒng)的標(biāo)準(zhǔn)化問(wèn)卷研究方法在宗教科學(xué)研究中漸漸失去用武之地，逐漸出現(xiàn)一些更為有效的跨學(xué)科宗教研究方法。其中，借鑒人類學(xué)研究方法的宗教民族志是指對(duì)特定地域空間與時(shí)空中特定群體的信仰及其實(shí)踐的處境化的全方位深度描述，在方法論上要求具備研究者個(gè)體嵌入式的田野調(diào)查（面對(duì)面訪談與參與觀察）以及從研究對(duì)象視角出發(fā)的主位社會(huì)文化分析。

宗教實(shí)證研究在中國(guó)學(xué)界尚屬新興研究領(lǐng)域，它在中國(guó)宗教學(xué)學(xué)科建設(shè)中的重要作用也還未被充分認(rèn)識(shí)。然而，現(xiàn)代化事業(yè)的飛速發(fā)展呼喚著理論創(chuàng)新。通過(guò)對(duì)當(dāng)代特定地方宗教群體的資料收集與分析，廓清人們?nèi)绾螌?shí)踐宗教信仰的圖景，終將成為跨學(xué)科中國(guó)宗教研究中的主流議題之一。

二、將目光投向民間與地方社會(huì)的宗教實(shí)證研究

一切宗教的演變都必然嵌入在特定的時(shí)空框架之中。這種演變既包括原生地隨著政治經(jīng)濟(jì)關(guān)系和其它社會(huì)結(jié)構(gòu)因素歷時(shí)性變遷而導(dǎo)致的變化，也包含共時(shí)性傳播至異地后受當(dāng)?shù)貭顩r制約而發(fā)生的“本土化”衍生?；浇痰娜驍U(kuò)張與發(fā)展模式便是隨著世界政治經(jīng)濟(jì)秩序每一個(gè)新階段的到來(lái)而有所改變。自從馬克斯·韋伯的《新教倫理與資本主義精神》問(wèn)世以來(lái)，文化社會(huì)學(xué)與人類學(xué)都把宗教和政治經(jīng)濟(jì)的關(guān)系作為重要問(wèn)題進(jìn)行研究。但是韋伯關(guān)于基督教和資本主義關(guān)系的論述是建立在對(duì)西歐特定歷史和空間框架下人類經(jīng)驗(yàn)的考察，并非放之四海而皆準(zhǔn)。尤其對(duì)于基督教并非其內(nèi)生傳統(tǒng)的東方社會(huì)而言，我們就更不能假定韋伯的命題即是地方現(xiàn)實(shí)。今天要研究中國(guó)基督教和經(jīng)濟(jì)社會(huì)的關(guān)系，自當(dāng)把兩者都放入中國(guó)特定的地方性的框架中去檢視。新興的基督教人類學(xué)實(shí)證研究為此提供了方法論上的支持：把基督教當(dāng)作一個(gè)亟待研究和發(fā)現(xiàn)的地方文化現(xiàn)實(shí)，而非一個(gè)根據(jù)經(jīng)驗(yàn)不經(jīng)研究即可預(yù)先了解的普世現(xiàn)象。人們不應(yīng)依靠西方基督教與社會(huì)互動(dòng)的歷史經(jīng)驗(yàn)作為預(yù)設(shè)來(lái)裁量中國(guó)基督教的發(fā)展。諸多聚焦于皈信的研究，便多半側(cè)重考察基督教作為外來(lái)的文化意義體系是如何改造中國(guó)地方的文化與實(shí)踐的。這樣的研究進(jìn)路其實(shí)與對(duì)早期傳教士基督教的研究一脈相承。而以調(diào)查與訪談為主的實(shí)證研究，常力圖用生動(dòng)翔實(shí)的田野調(diào)查資料來(lái)闡述社會(huì)結(jié)構(gòu)性的形態(tài)與變化。當(dāng)中國(guó)基督教在過(guò)去幾十年里大體完成了由“洋教”到中國(guó)宗教的轉(zhuǎn)型并成為當(dāng)代千萬(wàn)中國(guó)人日常實(shí)踐的宗教時(shí)，我們更有必要思考如何超越中西二元對(duì)立的框架去關(guān)注普通中國(guó)信眾自身的意義建構(gòu)，即關(guān)注他們是如何運(yùn)用宗教教義與知識(shí)去理解與建構(gòu)自我生活世界的意義的。

一切宗教活動(dòng)都離不開(kāi)人的參與和建構(gòu)，在宗教研究中就不應(yīng)忽略宗教信徒自身的主體性及其日常生活的實(shí)踐。地方性宗教實(shí)踐的研究視野，正是將影響宗教發(fā)展的諸多因素和宗教個(gè)體置于特定時(shí)空框架中開(kāi)展的基礎(chǔ)性研究。改革開(kāi)放以來(lái)，社會(huì)各界對(duì)宗教的態(tài)度發(fā)生了巨大改變。國(guó)家層面上的政策調(diào)整，各宗教團(tuán)體、媒體以及學(xué)術(shù)界以不同方式參與對(duì)當(dāng)代宗教的塑造，使其成為中國(guó)現(xiàn)代性話語(yǔ)中的一個(gè)部分。各種宗教實(shí)踐的復(fù)興亦被視為民間社會(huì)力量成長(zhǎng)的重要指標(biāo)。這種宗教組織與空間的發(fā)展壯大，極大地豐富了民間建構(gòu)社會(huì)資本及提供公共服務(wù)的能力。這種發(fā)展趨勢(shì)不應(yīng)該被想當(dāng)然地認(rèn)為是一種“民進(jìn)國(guó)退”的成功或者個(gè)體自由的伸張。在解釋宗教復(fù)興時(shí)，我們也要看到不同宗教內(nèi)部發(fā)展方式的復(fù)雜性、多樣性，以及國(guó)家話語(yǔ)種種形式的在場(chǎng)。

值得注意的是，定位于地方研究并不等同于生產(chǎn)一個(gè)個(gè)彼此獨(dú)立的個(gè)案，比較性視野在地方個(gè)案研究中無(wú)疑具有積極作用。特別對(duì)于世界性宗教來(lái)說(shuō)，雖稱其為世界性宗教，但并不是放之四海皆不變的客觀存在，研究它在不同社會(huì)文化場(chǎng)域中的具體呈現(xiàn)并進(jìn)行比較的必要性不言而喻。西方學(xué)者所倡導(dǎo)的以多地點(diǎn)民族志呈現(xiàn)個(gè)案的方法以及對(duì)動(dòng)態(tài)過(guò)程的把握，都可為豐富中國(guó)宗教研究路徑提供借鑒和參考。

未來(lái)的研究還可以通過(guò)跨地域和跨宗教比較的方式拓寬分析的視野。比如，關(guān)注來(lái)自同一地方的不同宗教傳統(tǒng)在社會(huì)生活中的重要性與影響的異同；或者同一宗教在不同地區(qū)有何種不同的人口學(xué)分布，何種不同的組織方式、權(quán)力結(jié)構(gòu)以及宗教認(rèn)同的表達(dá)。并可進(jìn)而探究導(dǎo)致這種差異的原因何在，具體的社會(huì)文化動(dòng)力學(xué)是什么。特定的宗教群體與其它宗教或非宗教群體在日常實(shí)踐中表現(xiàn)出的差異與共同點(diǎn)及其背后的結(jié)構(gòu)性因素等等，都是亟待研究的課題。

隨著中國(guó)宗教逐漸成為改革時(shí)期都市社會(huì)群體文化和價(jià)值觀的表達(dá)，作為新興學(xué)科的宗教社會(huì)科學(xué)呼喚優(yōu)秀的實(shí)證研究的涌現(xiàn)。這樣的研究需要擺脫非黑即白的意識(shí)形態(tài)框架的束縛，積極與國(guó)際學(xué)術(shù)界對(duì)話和交流，并在這個(gè)過(guò)程中強(qiáng)調(diào)中國(guó)人的文化主體性及地方性對(duì)中國(guó)宗教實(shí)踐的建構(gòu)。早期的宗教實(shí)證研究往往將其關(guān)注局限于少數(shù)民族地區(qū)和鄉(xiāng)村地區(qū)，很大程度上是因?yàn)樗鼈儽患{入民族學(xué)與民俗學(xué)研究的傳統(tǒng)范疇。近年來(lái)，越來(lái)越多的學(xué)者開(kāi)始將目光投向全球都市，在宗教民族志書(shū)寫(xiě)中揭示社會(huì)轉(zhuǎn)型中的中國(guó)都市及海外華人社會(huì)流行的宗教。如果說(shuō)前一種研究在一定程度上繼承了西方人類學(xué)凝視非西方原住民社會(huì)與異文化的學(xué)術(shù)旨趣，那么后一種研究則要求將目光轉(zhuǎn)向也許就在身邊的“他者”。社會(huì)達(dá)爾文主義曾將宗教視為落后民族地區(qū)的“標(biāo)配”，但如今在全球市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)高漲的背景下，制度宗教在都市中國(guó)社會(huì)的影響力反而急劇上升。我國(guó)正處于快速且大規(guī)模的城市化階段，城市化對(duì)鄉(xiāng)村及都市社會(huì)中的宗教都有不容忽視的影響。這種影響并非是導(dǎo)致此消彼長(zhǎng)的結(jié)果，一系列的宗教、文化和社會(huì)變遷都無(wú)疑是在城市化、現(xiàn)代化以及全球化大背景的影響下產(chǎn)生的。

三、研究作為全球都市中認(rèn)同與意義資源的宗教

宗教具有天然的國(guó)際性與世界性，佛教與基督教更是許多海外華人移民的共同信仰，伴隨民眾的國(guó)際化遷移進(jìn)行跨國(guó)界交流、傳播與發(fā)展，在部分國(guó)家與地區(qū)已然成為中華文化軟實(shí)力的象征和凝聚華人華僑的重要紐帶。宗教學(xué)術(shù)界由此面臨一個(gè)全球化浪潮下中國(guó)宗教文化如何應(yīng)對(duì)與走出去的重要現(xiàn)實(shí)議題。隨著互聯(lián)網(wǎng)通訊技術(shù)的興起與普及，幾乎所有的宗教組織在活動(dòng)半徑上都打破了相對(duì)的地域界限，具有相當(dāng)廣泛的全國(guó)乃至全球的交往聯(lián)絡(luò)，宗教的流動(dòng)性發(fā)展模式需要通過(guò)跨地域調(diào)研，來(lái)幫助我們發(fā)現(xiàn)現(xiàn)代都市中宗教發(fā)展及其與社會(huì)相適應(yīng)的一般規(guī)律。

都市宗教團(tuán)體的發(fā)展是改革開(kāi)放以來(lái)隨著宗教政策的放開(kāi)及社會(huì)經(jīng)濟(jì)水平提升而逐步發(fā)展壯大的，其宗教性和社會(huì)性表達(dá)方式、組織特征有了明顯的變化，這在很大程度上是社會(huì)經(jīng)濟(jì)轉(zhuǎn)型在宗教與精神領(lǐng)域的體現(xiàn)。在《建設(shè)中國(guó)的耶路撒冷：基督教與城市現(xiàn)代性變遷》（2013）一書(shū)中，曹南來(lái)從地方文化認(rèn)同、性別關(guān)系、階層關(guān)系等多個(gè)不同角度呈現(xiàn)了經(jīng)濟(jì)改革時(shí)期私營(yíng)老板基督徒群體主導(dǎo)的都市基督教發(fā)展現(xiàn)狀。工商企業(yè)家信徒總體上與地方政府保持著良好的工作關(guān)系，相信自身的商業(yè)成功即是基督信仰在物質(zhì)文明與精神文明領(lǐng)域里的良好見(jiàn)證。象征現(xiàn)代生活方式的基督教也是這些出身農(nóng)村的新富階層信徒追求社會(huì)與文化資本的重要途徑。占據(jù)教會(huì)領(lǐng)導(dǎo)地位的老板們還將商業(yè)邏輯注入到教會(huì)發(fā)展模式中。這種神圣領(lǐng)域與日常商業(yè)生活的互滲，反映了都市現(xiàn)代性中的一種宗教創(chuàng)新與積極適應(yīng)，而非西方經(jīng)典世俗化理論預(yù)設(shè)的宗教與現(xiàn)代性相對(duì)立的關(guān)系。①曹南來(lái)：《建設(shè)中國(guó)的耶路撒冷：基督教與城市現(xiàn)代性變遷》，香港：香港大學(xué)出版社，2013年。

在全球化背景下，學(xué)界更多關(guān)注伴隨經(jīng)濟(jì)全球化而來(lái)的宗教文化跨國(guó)流動(dòng)。曹南來(lái)及其研究團(tuán)隊(duì)通過(guò)在中國(guó)、法國(guó)和意大利的多點(diǎn)田野調(diào)查，考察了溫州商人將本土化的中國(guó)基督教跨國(guó)移入并扎根世俗化歐洲都市的過(guò)程。②曹南來(lái)、林黎君：《經(jīng)濟(jì)全球化背景下的華人移民基督教：歐洲的案例》，《世界宗教研究》2016年第4期。③ 馬強(qiáng)：《流動(dòng)的精神社區(qū)：人類學(xué)視野下的廣州穆斯林哲瑪提研究》，北京：中國(guó)社會(huì)科學(xué)出版社，2006年。此研究強(qiáng)調(diào)全球化背景下華人基督徒自身的主體性建構(gòu)，從理論上與北美華人基督徒經(jīng)由基督教實(shí)現(xiàn)同化的融合模式進(jìn)行比較和對(duì)話。隨著中國(guó)經(jīng)濟(jì)全球化的腳步加快，宗教在華人新移民聚居的歐洲國(guó)家也開(kāi)始扮演強(qiáng)化華人青年民族身份認(rèn)同的機(jī)制，理解海外華人社會(huì)中宗教的變與不變將豐富我們對(duì)當(dāng)代中國(guó)宗教跨國(guó)流動(dòng)現(xiàn)實(shí)的認(rèn)識(shí)。

聚焦于都市里流動(dòng)穆斯林群體的社區(qū)構(gòu)建和文化適應(yīng)問(wèn)題，馬強(qiáng)對(duì)廣州穆斯林“哲瑪提”（即以伊斯蘭信仰為認(rèn)同基礎(chǔ)的社區(qū)意識(shí)）現(xiàn)狀進(jìn)行了田野調(diào)查與描述，發(fā)現(xiàn)了廣州不同類型的哲瑪提，包括清真寺、家庭聯(lián)合型、公司聯(lián)合型、清真餐廳型、國(guó)內(nèi)外旅行宣教團(tuán)以及網(wǎng)絡(luò)哲瑪提等，它們由跨越時(shí)空的靈性紐帶所聯(lián)結(jié)，憑借伊斯蘭教的烏瑪精神將其進(jìn)行文化整合。哲瑪提這一流動(dòng)的精神社區(qū)是都市穆斯林在傳統(tǒng)穆斯林社區(qū)解構(gòu)之后現(xiàn)代化社區(qū)建構(gòu)的產(chǎn)物。③義烏作為全球最大的小商品市場(chǎng)也吸引了來(lái)自不同民族和世界各地的穆斯林，并形成了新興城市穆斯林居住社區(qū)，伊斯蘭教隨著穆斯林商人的流動(dòng)移入了義烏社會(huì)的各個(gè)角落，在移民和商業(yè)背景下穆斯林群體的宗教傳承和生活方式也不斷進(jìn)行著調(diào)適，宗教的文化適應(yīng)與城市社區(qū)的發(fā)展密不可分。④馬強(qiáng)：《市場(chǎng)、移民與宗教的根植：義烏市伊斯蘭教民族志研究》，《回族研究》2010年第3期。

基于亞伯拉罕宗教的一神信仰并高度制度化的基督教與伊斯蘭教都具有較強(qiáng)的空間流動(dòng)性與適應(yīng)性。在當(dāng)代宗教發(fā)展的制度壓力下，佛教、道教的組織行為也在經(jīng)歷現(xiàn)代化和制度化變革。例如，上海的新興“老板”階層佛教徒積極參與社會(huì)公共領(lǐng)域的信仰實(shí)踐及信仰共同體的建構(gòu)。在“人間佛教”理念影響下，這些擁有經(jīng)濟(jì)、文化與社會(huì)資本的居士通過(guò)公益事業(yè)、私募基金以及將佛教理念融匯到企業(yè)經(jīng)營(yíng)管理中來(lái)實(shí)現(xiàn)自身的修行弘法。⑤高虹：《當(dāng)代上海“老板佛教徒”的公益慈善實(shí)踐與公民意識(shí)的建構(gòu)》，《世界宗教文化》2014年第1期。這種以企業(yè)為“道場(chǎng)”的老板佛教徒與“以道治廠”的老板基督徒形成有趣對(duì)比。佛教的實(shí)踐形態(tài)和傳教特點(diǎn)也產(chǎn)生了適應(yīng)都市特點(diǎn)的變化，尤其體現(xiàn)在都市居士團(tuán)體上。在傳統(tǒng)聚會(huì)模式的基礎(chǔ)上，在居士家中或辦公寫(xiě)字樓中進(jìn)行的學(xué)佛小組開(kāi)始出現(xiàn)，在佛教信徒中形成更為密切的互助互動(dòng)機(jī)制。⑥盧云峰、和園：《善巧方便: 當(dāng)代佛教團(tuán)體在中國(guó)城市的發(fā)展》，《學(xué)海》2014年第2期。相應(yīng)地，佛教團(tuán)體也通過(guò)各種現(xiàn)代通訊工具更頻繁地向外宏傳。在民間宗教領(lǐng)域，閩南沿海的民營(yíng)企業(yè)家大規(guī)模進(jìn)入民間宮廟管理層后，當(dāng)?shù)孛耖g信仰也出現(xiàn)了去除迷信色彩的理性化發(fā)展趨勢(shì)，尤其體現(xiàn)在社會(huì)公益參與和對(duì)外文化交流方面。⑦范正義：《企業(yè)家與民間信仰的“標(biāo)準(zhǔn)化”——以閩南地區(qū)為例》，《世界宗教研究》2016年第5期。

中國(guó)傳統(tǒng)宗教道教同樣經(jīng)歷了都市現(xiàn)代性的洗禮。通過(guò)對(duì)上海地區(qū)道教發(fā)展的調(diào)查，楊德睿描述了道士教育培訓(xùn)模式由傳統(tǒng)的師徒傳承體制向現(xiàn)代學(xué)校課堂教育的轉(zhuǎn)型，他詳細(xì)介紹和分析了以“戒律威儀”為關(guān)鍵教程的出家道士宮觀教育系統(tǒng)，和以“科儀技藝”為評(píng)價(jià)標(biāo)準(zhǔn)的家族火居道士教育系統(tǒng)，并指出這兩種教育傳統(tǒng)的知識(shí)論都以自己而非外在世界為最重要的知識(shí)，截然不同于以研讀書(shū)本或文本為中心的當(dāng)代道學(xué)院教育模式，因此出現(xiàn)了老道長(zhǎng)與新一代道士之間的代溝。以文本為典范的知識(shí)生產(chǎn)也是道教界主動(dòng)尋求塑造一種現(xiàn)代的主體性，為的是在現(xiàn)代社會(huì)中進(jìn)一步合理化自身的宗教身份認(rèn)同。⑧楊德睿：《當(dāng)代中國(guó)道士培訓(xùn)教程的特征與意義》，《中國(guó)農(nóng)業(yè)大學(xué)學(xué)報(bào)（社會(huì)科學(xué)版）》2010年第1期。

四、全球化與中國(guó)化交織路徑下的宗教實(shí)證研究

宗教實(shí)證研究已成為跨學(xué)科的中國(guó)宗教學(xué)學(xué)科發(fā)展進(jìn)程中的重要組成部分。在新的時(shí)代背景下，當(dāng)代各宗教開(kāi)始以積極主動(dòng)的姿態(tài)參與到社會(huì)轉(zhuǎn)型和經(jīng)濟(jì)文化互動(dòng)中，如何深入信眾的日常生活，研究“生活中的宗教”，這是未來(lái)宗教實(shí)證研究可深入開(kāi)展之領(lǐng)域。從衣食住行、婚喪嫁娶、生產(chǎn)經(jīng)營(yíng)等日常實(shí)踐與人際互動(dòng)等生活微觀層面著手，將宗教信仰者的宗教實(shí)踐放置在日常生活的框架中進(jìn)行考察，見(jiàn)微知著，可以大大豐富宗教研究的內(nèi)容。我國(guó)宗教學(xué)界已有一批人文背景的學(xué)者開(kāi)始走出單純的文本研究，進(jìn)入田野現(xiàn)場(chǎng)進(jìn)行實(shí)際考察。這種重視實(shí)證個(gè)案研究的方法，為中國(guó)當(dāng)代宗教研究添加了鮮活的氣息。因應(yīng)改革開(kāi)放所生發(fā)的社會(huì)結(jié)構(gòu)性變遷，宗教研究領(lǐng)域也形成了從少數(shù)民族地區(qū)和鄉(xiāng)村社會(huì)到都市社會(huì)發(fā)展的地域空間轉(zhuǎn)移，體現(xiàn)了時(shí)代性的學(xué)科發(fā)展特點(diǎn)。

在個(gè)案研究方法論的指引下，學(xué)者們?cè)趯?shí)地調(diào)查中收獲了大量鮮活靈動(dòng)的一手經(jīng)驗(yàn)資料，為深入理解地方文化、構(gòu)建地方性知識(shí)和秩序并進(jìn)行一般性理論提煉做出堅(jiān)實(shí)的基礎(chǔ)性鋪墊，充分顯現(xiàn)出中國(guó)學(xué)者對(duì)地方性知識(shí)建構(gòu)的嘗試和努力。他們開(kāi)始擺脫將研究對(duì)象客體化的傳統(tǒng)，注重被研究對(duì)象的主體性，通過(guò)細(xì)節(jié)描述，將宗教發(fā)展視為包含能動(dòng)性的變遷過(guò)程。強(qiáng)調(diào)目光向下、由內(nèi)向外看世界的宗教實(shí)證研究，著眼于在地宗教，又不局限于在地宗教，是聯(lián)結(jié)傳統(tǒng)與現(xiàn)代、鄉(xiāng)村與城市、地方與全球以及日常與神圣的橋梁。無(wú)論是在少數(shù)民族和鄉(xiāng)村地區(qū)，還是社會(huì)轉(zhuǎn)型中的城市和村鎮(zhèn)，學(xué)者都可以把宗教研究作為一種視角、一個(gè)切入點(diǎn)，置于社會(huì)變遷的大結(jié)構(gòu)中考察。

在城市化、現(xiàn)代化、全球化共同影響下的當(dāng)代社會(huì)，宗教研究必須以更寬廣的視野與時(shí)代相結(jié)合。例如，在全球化時(shí)代宗教個(gè)人主義興起的框架下，宗教意義的多元與個(gè)體選擇性與日俱增，個(gè)體愈益脫離宗教制度與組織性的權(quán)威控制，強(qiáng)調(diào)信仰自決和消費(fèi)性宗教性表達(dá)，即往往將宗教體驗(yàn)視為一種提升自我的文化和靈性商品進(jìn)行選擇性的采納與實(shí)踐。隨著都市宗教徒社會(huì)經(jīng)濟(jì)地位與受教育水平廣泛提升以及青年一代個(gè)性意識(shí)的張揚(yáng)，這一所謂宗教個(gè)體化的“靈性革命”或許也會(huì)在我國(guó)的大城市上演。這就要求宗教研究者超越靜態(tài)的世界宗教的概念框架，去審視宗教內(nèi)部的多樣性及變遷過(guò)程，并超越圣俗二元論的傳統(tǒng)視角去更好地把握傳統(tǒng)宗教領(lǐng)袖權(quán)威與普通新生代信徒之間的互動(dòng)關(guān)系以及宗教信仰實(shí)踐的新特點(diǎn)。

隨著“宗教中國(guó)化”成為宗教工作領(lǐng)域的核心政策與重要國(guó)家話語(yǔ)體系，如何發(fā)掘和增強(qiáng)“中國(guó)特色”已成為政策圈、宗教學(xué)術(shù)圈與宗教界三方合力追求的目標(biāo)。這一時(shí)期的中國(guó)宗教學(xué)被期待在政策指導(dǎo)下發(fā)揮積極引導(dǎo)宗教與社會(huì)主義社會(huì)相適應(yīng)的宗教工作功能，這是單純闡釋神學(xué)文本難以勝任的，而接地氣的宗教實(shí)證研究則順應(yīng)這一時(shí)代要求，尤其在探索國(guó)家的宏觀話語(yǔ)范疇是如何形塑宗教信徒主體及其實(shí)踐的微觀過(guò)程方面具有特殊優(yōu)勢(shì)?？茖W(xué)實(shí)證的宗教研究對(duì)日常性、實(shí)踐性與主體性的關(guān)注使其較其他宗教研究方法或傳統(tǒng)更能準(zhǔn)確忠實(shí)地反映當(dāng)下這一劇烈變動(dòng)的大時(shí)代中的宗教場(chǎng)景。

不論是建設(shè)有中國(guó)特色的宗教社會(huì)科學(xué)還是構(gòu)建宗教社會(huì)科學(xué)的中國(guó)話語(yǔ)體系，關(guān)鍵在于從中國(guó)現(xiàn)實(shí)出發(fā)。中國(guó)化的宗教研究需要以本土概念、范疇和表述為基礎(chǔ)，以域外研究為參照與平等對(duì)話的對(duì)象。宗教實(shí)證研究恰恰植根于全球化與中國(guó)化交織的土壤，因其對(duì)身臨其境的主位體認(rèn)與對(duì)掌握第一手材料的強(qiáng)調(diào)和對(duì)微觀社會(huì)處境中宗教實(shí)踐、意義與情感的重視，有助于全面確立中國(guó)宗教的主體性地位，通過(guò)比較分析來(lái)吸收和借鑒世界上其他國(guó)家的前沿成果與理論，進(jìn)一步加強(qiáng)中國(guó)特色的宗教學(xué)研究在國(guó)際上的話語(yǔ)地位，做出中國(guó)對(duì)整個(gè)國(guó)際學(xué)術(shù)界的貢獻(xiàn)。

如果說(shuō)英語(yǔ)學(xué)術(shù)世界出版的中國(guó)宗教實(shí)證研究是以西方精英（往往是具有基督教背景）為預(yù)設(shè)的讀者群體，那么中國(guó)學(xué)界則需要在一個(gè)多民族、多宗教并具有深厚國(guó)家傳統(tǒng)的社會(huì)中建立一個(gè)以本土研究對(duì)象為中心的宗教研究傳統(tǒng)。宗教實(shí)證研究的興起將可以為中國(guó)宗教社會(huì)科學(xué)的轉(zhuǎn)型及提升其在新時(shí)期的學(xué)科地位帶來(lái)新的契機(jī)。改革四十年來(lái)中國(guó)學(xué)術(shù)發(fā)展取得的成就證明，宗教學(xué)與其它人文社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域一樣，只有時(shí)常保持多元的路徑、開(kāi)放的視角和創(chuàng)新交叉的思維，這個(gè)學(xué)科才有更好的未來(lái)。