彭小偉

嘉應(yīng)學(xué)院 馬克思主義學(xué)院， 廣東 梅州 514015

作為西方形而上學(xué)的傳統(tǒng)論題，時(shí)空觀是哲學(xué)家們無法回避的哲學(xué)問題。從認(rèn)識(shí)論的角度看，有什么樣的時(shí)空觀就會(huì)有什么樣的認(rèn)識(shí)論。因此，時(shí)空觀是哲學(xué)大廈的基石，也是探究哲學(xué)問題的窗口。對(duì)此，康德哲學(xué)就是典型的例子?？档略跇?gòu)建其先驗(yàn)哲學(xué)體系時(shí)，就是以時(shí)空觀作為切入點(diǎn)的，《純粹理性批判》的開篇就首先對(duì)時(shí)間和空間作了詳細(xì)的考察。時(shí)空觀由此構(gòu)成了康德哲學(xué)的邏輯起點(diǎn)，是深入其哲學(xué)體系的理論質(zhì)點(diǎn)。

然而，這一點(diǎn)并未引起學(xué)界足夠的重視，人們要么將時(shí)空融入直觀之中作對(duì)比考量(直觀的質(zhì)料與直觀的形式等)以厘清直觀與想象力之關(guān)聯(lián)，要么將時(shí)空放在先驗(yàn)感性論的框架之中論證“數(shù)學(xué)何以可能”。這樣既容易忽略康德先驗(yàn)時(shí)空觀的獨(dú)特價(jià)值，又容易掩蓋其在西方哲學(xué)追問時(shí)空進(jìn)程中的歷史地位。對(duì)此，我們認(rèn)為，與物理學(xué)的科學(xué)的分析方式不同，在形而上學(xué)的意義上，時(shí)間與空間是不可分離的，對(duì)時(shí)空的追問應(yīng)該訴諸時(shí)空觀念的追問。鑒于此，我們擬嘗試從時(shí)空觀念史的視角重新審視康德的時(shí)空觀，旨在凸顯時(shí)空的本體論與認(rèn)識(shí)論向度，并由此揭示康德先驗(yàn)時(shí)空觀在哲學(xué)中的歷史地位。

一、作為直觀形式的時(shí)空

眾所周知，牛頓的時(shí)空觀和萊布尼茲的時(shí)空觀均對(duì)康德產(chǎn)生了直接的影響。前者屬于機(jī)械的絕對(duì)時(shí)空觀，即把空間看作萬物存在的形式、把時(shí)間看作無源無盡的河流；后者屬于觀念的關(guān)系時(shí)空觀，即把時(shí)空當(dāng)作單子的表象，其實(shí)質(zhì)是萬物之間的邏輯關(guān)系。對(duì)此，康德曾說：“空間和時(shí)間是什么呢？它們是實(shí)在的東西嗎？還是它們只是事物的一些規(guī)定或關(guān)系，當(dāng)事物沒有被直觀時(shí)它們卻仍然屬于事物呢？還是空間和時(shí)間僅只屬于直觀的形式，因之也就是僅屬于我們意識(shí)的主觀結(jié)構(gòu)，離開意識(shí)就根本不能把它們歸之于任何東西呢？”[1]46“實(shí)在的東西”即牛頓意義上的時(shí)空，“事物的規(guī)定或關(guān)系”則是萊布尼茲意義上的時(shí)空，而“直觀的形式”則是康德所主張的時(shí)空。

康德認(rèn)為，時(shí)間和空間并非自在之物的屬性，而是先天的感性形式(直觀形式)，是主體的一種感受能力。其中，時(shí)間屬于內(nèi)感官的直觀形式，而空間則是外感官的直觀形式?？臻g是一切外直觀得以實(shí)現(xiàn)的必要條件，而時(shí)間則是一切直觀(包括外直觀和內(nèi)直觀)得以實(shí)現(xiàn)的必然前提，因此，時(shí)間比空間更加根本、更加隱蔽?！皶r(shí)間是所有一般現(xiàn)象的先天形式條件?？臻g是一切外部直觀的純形式，它作為先天條件只是限制外部現(xiàn)象。相反，一切表象，不管它們是否有外物作為對(duì)象，畢竟本身是內(nèi)心的規(guī)定，屬于內(nèi)部狀態(tài)，而這個(gè)內(nèi)部狀態(tài)卻隸屬在內(nèi)直觀的形式條件之下，因而隸屬在時(shí)間之下，因此時(shí)間是所有一般現(xiàn)象的先天條件，也就是說，是內(nèi)部現(xiàn)象(我們的靈魂)的直接條件，正因此也間接地是外部現(xiàn)象的條件。如果我能先天地說：一切外部現(xiàn)象都在空間中并依空間的關(guān)系而先天地被規(guī)定，那么我也能出于內(nèi)感官的原則而完全普遍地說：所有一般現(xiàn)象、亦即一切感官對(duì)象都在時(shí)間中，并必然地處于時(shí)間的關(guān)系之中?！盵2]29-30由此可見，在康德看來，外部現(xiàn)象在時(shí)間的間接條件下憑借空間關(guān)系而被先天地規(guī)定，而內(nèi)部現(xiàn)象(包括先驗(yàn)幻象)在時(shí)間的直接條件下憑借時(shí)間關(guān)系而被必然地確定。因此，康德總結(jié)說：“一切事物，作為外部現(xiàn)象，都相互并存于空間里。”[2]26相應(yīng)地，“一切事物作為現(xiàn)象(感性直觀對(duì)象)都在時(shí)間中”[2]30。據(jù)此，不難發(fā)現(xiàn)，在康德看來，作為直觀的形式，時(shí)間比空間更加根本和更加重要。時(shí)間在知識(shí)的形成過程中擔(dān)負(fù)著更為特殊的角色，即充當(dāng)與知性中的想象力相連接的中介。

康德時(shí)空觀的一大創(chuàng)舉是第一次將時(shí)空引入認(rèn)識(shí)論。“從前的哲學(xué)家，都視時(shí)間空間問題為自然哲學(xué)(19世紀(jì)之前學(xué)術(shù)界對(duì)自然科學(xué)的稱謂)問題，沒有一個(gè)意識(shí)到它們是知識(shí)論問題的基礎(chǔ)?？档聞?chuàng)造性地將數(shù)學(xué)作為先天綜合知識(shí)的可能性問題，與時(shí)間空間問題相聯(lián)系?！盵3]166康德既把時(shí)空區(qū)分開來，作細(xì)化的考察，又將空間統(tǒng)攝于時(shí)間之中，凸顯了作為整體時(shí)空的時(shí)間性。而且，康德通過時(shí)空將經(jīng)驗(yàn)對(duì)象與人類的知識(shí)概念有效地統(tǒng)一了起來，證明了時(shí)空不再是外在于人的獨(dú)立存在，而是內(nèi)在于人的主觀條件。他說：“時(shí)間只是我們(人類的)直觀的一個(gè)主觀條件(這直觀永遠(yuǎn)是感性的，即限于我們?yōu)閷?duì)象所刺激的范圍內(nèi))，它超出主觀就其自在來說則什么也不是。”[2]30那么，作為直觀形式的時(shí)空是如何與經(jīng)驗(yàn)對(duì)象產(chǎn)生關(guān)聯(lián)的呢？首先，康德將感性和知性連接起來，使得純粹知性概念(即范疇)對(duì)經(jīng)驗(yàn)對(duì)象具有客觀效力，認(rèn)為必須在感性和知性之間尋求一個(gè)具有同質(zhì)性的中介，此中介即圖型既具有感性特質(zhì)、符合經(jīng)驗(yàn)原則，又具有理性特質(zhì)、遵循知性原則。其次，康德認(rèn)為，范疇是圖型化的概念，而圖型是有規(guī)則的時(shí)間?！皥D型無非是按照規(guī)則的先天時(shí)間規(guī)定而已，這些規(guī)則是按照范疇的秩序而與一切可能對(duì)象上的時(shí)間序列、時(shí)間內(nèi)容、時(shí)間秩序和時(shí)間總和發(fā)生關(guān)系的?！盵2]110最后，康德認(rèn)為，圖型據(jù)以成為圖型的規(guī)則源于想象力，“圖型就其本身來說任何時(shí)候都只是想象力的產(chǎn)物”[2]107。要言之，使時(shí)間適用于知性范疇的規(guī)則(圖型)是由想象力產(chǎn)生的，而想象力則是根據(jù)知性原則對(duì)時(shí)間進(jìn)行規(guī)定的。由此，康德得出結(jié)論：時(shí)間就是既符合感性原則又遵循知性原則的同質(zhì)性中介。他說：“一種先驗(yàn)的時(shí)間規(guī)定就它是普遍的并建立在某種先天規(guī)則之上而言，是與范疇(它構(gòu)成了這個(gè)先驗(yàn)時(shí)間規(guī)定的統(tǒng)一性)同質(zhì)的。但另一方面，就一切經(jīng)驗(yàn)性的雜多表象中都包含有時(shí)間而言，先驗(yàn)時(shí)間規(guī)定又是與現(xiàn)象同質(zhì)的。因此，范疇在現(xiàn)象上的應(yīng)用借助于先驗(yàn)的時(shí)間規(guī)定而成為可能，后者作為知性概念的圖型對(duì)于現(xiàn)象被歸攝到范疇之下起了中介作用?！盵2]106-107康德由此基于認(rèn)識(shí)論維度給予時(shí)間和空間以先驗(yàn)的形式規(guī)定，凸顯了主體對(duì)于客體的能動(dòng)重構(gòu)作用?？档碌南闰?yàn)時(shí)空觀意義重大，海德格爾稱康德為哲學(xué)史上的思想家中探索時(shí)間性的第一人。

時(shí)間和空間何以具有直觀對(duì)象的效用？為此，康德明確地把時(shí)間(內(nèi)感官的直觀形式)和空間(外感官的直觀形式)區(qū)分開來，并極力闡明時(shí)空之經(jīng)驗(yàn)的實(shí)在性和先驗(yàn)的觀念性。前者是指基于時(shí)空所形成的關(guān)于現(xiàn)象的知識(shí)，只要其應(yīng)用于經(jīng)驗(yàn)材料之上則其就具有普遍必然性亦即實(shí)在性；而時(shí)空的這種經(jīng)驗(yàn)的實(shí)在性則源于其先驗(yàn)的觀念性，即時(shí)空是感性直觀的先天形式而非事物本身的屬性。時(shí)空之經(jīng)驗(yàn)的實(shí)在性和先驗(yàn)的觀念性的根據(jù)又是什么？康德于是分別對(duì)時(shí)空作了形而上學(xué)闡明和先驗(yàn)闡明。

二、康德對(duì)時(shí)空的形而上學(xué)闡明

所謂形而上學(xué)闡明，就是在本體論的意義上將概念本身所固有的意義闡發(fā)出來，使之明晰化?？档抡f：“所謂闡明，我理解為將一個(gè)概念里所屬的東西作出清晰的(哪怕并不是詳盡的)介紹；而當(dāng)這種闡明包含那把概念作為先天給予的來描述的東西時(shí)，它就是形而上學(xué)的?！盵2]23這樣，康德就以“剝洋蔥”的方式闡明了時(shí)空的本體論向度。他認(rèn)為，如果將物體的一切經(jīng)驗(yàn)性的東西去掉，剝掉其感性的外衣，剩下的就只有時(shí)間和空間。所以，時(shí)空屬于感官的先天的直觀形式。與經(jīng)驗(yàn)的直觀不同，時(shí)空屬于純直觀，它是經(jīng)驗(yàn)對(duì)象有可能得以實(shí)現(xiàn)的主觀條件。也就是說，我們只能根據(jù)經(jīng)驗(yàn)對(duì)象在時(shí)空中所顯示的那樣來認(rèn)識(shí)物自體，而不能按照物自體本身(如其所是)那樣來認(rèn)識(shí)物自體。在康德看來，物自體是不可知的，只有當(dāng)其進(jìn)入時(shí)空之域，我們關(guān)于它的意識(shí)才可能得以實(shí)現(xiàn)。在此意義上，康德無疑賦予了時(shí)空以本體論的意義。

康德關(guān)于時(shí)空的形而上學(xué)闡明可以歸結(jié)為四點(diǎn)：其一，時(shí)間和空間不是經(jīng)驗(yàn)性的概念。因?yàn)槲覀儫o法設(shè)想一個(gè)物體不在時(shí)間之流或不占任何空間，離開時(shí)空，我們不能設(shè)想任何東西。相反，我們卻可以設(shè)想沒有物體的空間和時(shí)間，即使其在現(xiàn)實(shí)中并不存在。因此，相對(duì)于作為其內(nèi)容的經(jīng)驗(yàn)性的東西，時(shí)間和空間具有邏輯上的先在性。其二，時(shí)間和空間是一切現(xiàn)象的必然基礎(chǔ)。時(shí)空是直觀的先天形式，其中，空間屬于外感官的先天形式，是外部對(duì)象的必然基礎(chǔ)；時(shí)間屬于內(nèi)感官的先天形式，是一切對(duì)象(包括內(nèi)部對(duì)象和外部對(duì)象)的必然基礎(chǔ)?？臻g僅僅是外部對(duì)象被直觀的可能性條件，其只有被納入到時(shí)間中來才能被心靈所把握。因此，時(shí)間比空間更加基礎(chǔ)。其三，時(shí)間和空間不是普遍性的概念，而是感性直觀的純形式。任何一個(gè)表象的空間都是同時(shí)并存的唯一，正如任何一個(gè)時(shí)間都是前后相繼的唯一一樣。一切有關(guān)時(shí)間和空間的概念都是以一個(gè)先天直觀(而不是經(jīng)驗(yàn)性的直觀)為基礎(chǔ)的。其四，時(shí)間和空間都被表象為無限給予的數(shù)量。這意味著其大小的確定性只能通過限制才能被確定地加以表象。因此，時(shí)空的原始表象都必定不是由概念給予的，而只能由純粹的直觀為其奠基，因?yàn)槊恳粋€(gè)概念都只能包含作為部分的表象，任何概念本身都不可能將無限數(shù)量的表象都包含于其中。[2]23-24，27-28需要說明的是，康德對(duì)時(shí)空的形而上學(xué)闡明實(shí)際上有五條，但其中的第三條屬于先驗(yàn)闡明，我們之所以將康德關(guān)于時(shí)空的形而上學(xué)闡明歸結(jié)為四條，是為了使論證更加簡潔。他說：“為此，我可以援引上面第3條，在那里我為了簡短而把本來是先驗(yàn)闡明的事置于形而上學(xué)的闡明這個(gè)標(biāo)題下了?！盵2]28-29康德關(guān)于時(shí)空的四條形而上學(xué)闡明主要闡明了時(shí)空不是經(jīng)驗(yàn)的而是先天的，是經(jīng)驗(yàn)的必然性基礎(chǔ)；不是普遍性的概念而是直觀的形式，是先天直觀所表象的無限給予的數(shù)量。

不難發(fā)現(xiàn)，在康德看來，空間表象是幾何學(xué)的基礎(chǔ)，而時(shí)間表象則是算術(shù)的基礎(chǔ)。但是，康德為何以幾何學(xué)對(duì)空間概念作先驗(yàn)闡明，卻不以算術(shù)對(duì)時(shí)間概念作先驗(yàn)闡明，反而以物理學(xué)中的變化來代替算術(shù)呢？對(duì)此，有學(xué)者認(rèn)為，這是康德的時(shí)間觀在形式框架的理解與作為能力的理解之間的沖突，即撇開“數(shù)學(xué)何以可能”的問題直接跳到“力學(xué)何以可能”的問題，這是傳統(tǒng)的空間化的時(shí)間向力學(xué)化、能動(dòng)化的時(shí)間的一個(gè)過渡。[4]由此就關(guān)涉到了康德時(shí)空觀的第二重論域，即對(duì)時(shí)空的先驗(yàn)闡明。

三、康德對(duì)時(shí)空的先驗(yàn)闡明

與時(shí)空的形而上學(xué)闡明不同，時(shí)空的先驗(yàn)闡明并非在本體論的意義上去考察時(shí)間和空間，而是從認(rèn)識(shí)論的角度探討由時(shí)空所形成的知識(shí)何以具有普遍必然性，即先天綜合判斷何以可能?？臻g概念的先驗(yàn)闡明主要是從幾何學(xué)的角度進(jìn)行的，而時(shí)間概念的先驗(yàn)闡明則是以算術(shù)為視角。在康德看來，所謂先驗(yàn)闡明，“就是將一個(gè)概念解釋為一條原則，從這條原則能夠看出其他先天綜合知識(shí)的可能性”[2]24。質(zhì)言之，就是在認(rèn)識(shí)論的意義上解釋時(shí)空概念在認(rèn)識(shí)活動(dòng)中所起的作用及其承擔(dān)的功能，其目的是要說明先天綜合判斷何以可能。因此，康德首先對(duì)經(jīng)驗(yàn)判斷和先天判斷進(jìn)行了劃分。他認(rèn)為，必然性和嚴(yán)格的普遍性是先天判斷的可靠標(biāo)志，“如果有一個(gè)命題與它的必然性一起同時(shí)被想到，那么它就是一個(gè)先天判斷；如果它此外不再由任何別的命題引出，除非這命題本身也是作為一個(gè)必然命題而有效的，它就是一個(gè)完全先天的命題”[2]2。與先天判斷不同，經(jīng)驗(yàn)判斷永遠(yuǎn)不可能具有嚴(yán)格的普遍性，“而只是(通過歸納)給它們以假定的、相比較的普遍性，以至于實(shí)際上我們只能說：就我們迄今所覺察到的而言，還沒有發(fā)現(xiàn)這個(gè)或那個(gè)規(guī)則有什么例外”[2]2。據(jù)此，康德得出結(jié)論：“如果在嚴(yán)格的普遍性上亦即不能容許有任何例外地來設(shè)想一個(gè)判斷，那么它就不是由經(jīng)驗(yàn)中引出來的，而是完全先天有效的?！盵2]2質(zhì)言之，只有先天判斷才具有嚴(yán)格的普遍性和必然性。

其次，康德區(qū)分了分析判斷和綜合判斷。他認(rèn)為，在一切判斷中，從其主詞對(duì)謂詞的關(guān)系來看，只有兩種不同的類型：“要么是謂詞B屬于主詞A，是(隱蔽地)包含在A這個(gè)概念中的東西；要么是B完全外在于概念A(yù)，雖然它與概念A(yù)有連結(jié)。在前一種情況下我把這判斷叫作分析的，在第二種情況下則稱為綜合的。因而分析的(肯定的)判斷是這樣的判斷，在其中謂詞和主詞的連結(jié)是通過同一性來思考的，而在其中這一連結(jié)不借同一性而被思考的那些判斷，則應(yīng)叫作綜合的判斷?！盵2]6換言之，分析判斷是在同一性的連結(jié)下謂詞被包含于主詞中的說明性判斷，如“一切物體都有廣延”；而綜合判斷則是在非同一性之下謂詞獨(dú)立于主詞之外的擴(kuò)展性判斷，如“一切物體都是有重量的”。因此，只有綜合判斷才能擴(kuò)展知識(shí)，而如果要確保其所擴(kuò)展的知識(shí)具有嚴(yán)格的普遍性，那么這種判斷就必須是先天的，此即先天綜合判斷。

再次，康德以數(shù)學(xué)和物理學(xué)為例，闡明了基于理性的一切理論科學(xué)都是以先天綜合判斷為原則。他認(rèn)為，真正的數(shù)學(xué)命題都是先天綜合命題。例如，算術(shù)題“7+5=12”，就是一個(gè)純粹的數(shù)學(xué)命題(即先天命題)，因?yàn)椤八话?jīng)驗(yàn)性的知識(shí)，而只包含純粹的先天知識(shí)”[3]9。同時(shí)，無論我們?nèi)绾嗡伎?，都無法在同一性中將12必然地與“7+5”連結(jié)在一起(因?yàn)椤?+6”“9+3”等均在這種可能性之列)，盡管我們可以在“7+5的和”的概念中想到12。同樣，幾何學(xué)命題也是如此。例如，“兩點(diǎn)之間直線最短”，其不可能在分析“直線的概念”中引出“最短”，因?yàn)檫@一命題必須借助于“直觀”這一綜合才得以可能。物理學(xué)的原理也是先天綜合命題。例如，質(zhì)量守恒定律所揭示的“在物質(zhì)世界的一切變化中，物質(zhì)的量保持不變”，其起源是先天的，而且有著必然性，“因?yàn)樵谖镔|(zhì)概念中我并沒有想到持久不變，而只想到物質(zhì)通過對(duì)空間的充滿而在空間中在場。所以為了先天地對(duì)物質(zhì)概念再想出某種我在它里面不曾想到的東西，我實(shí)際上超出了物質(zhì)概念”[2]11。于是，康德進(jìn)一步推論說，作為植根于人類理性的本性之不可缺少的科學(xué)，形而上學(xué)也應(yīng)該包含先天綜合知識(shí)，至少就其目的而言是由先天綜合命題構(gòu)成的。因?yàn)樾味蠈W(xué)所關(guān)心的并非概念的分析說明，而是要擴(kuò)展我們的先天知識(shí)，“在被給出的概念上增加了其中不曾包含的某種東西，并通過先天綜合判斷完全遠(yuǎn)遠(yuǎn)地超出了該概念，以至于我們的經(jīng)驗(yàn)本身也不能追隨這么遠(yuǎn)，例如在‘世界必然有一個(gè)最初的開端’等命題中那樣，所以形而上學(xué)至少就其目的而言是由純粹先天綜合命題所構(gòu)成的”[2]11。

最后，康德通過幾何學(xué)和物理學(xué)分別對(duì)空間概念和時(shí)間概念作了先驗(yàn)闡明。他認(rèn)為，空間的表象必須從本源上就是直觀，“因?yàn)閺囊粋€(gè)單純的概念中引不出任何超出概念之外的命題”[2]25，而且這種直觀必須是先天的、純粹的，而非經(jīng)驗(yàn)性的，“因?yàn)閹缀螌W(xué)的定理全都是無可置疑的，亦即與對(duì)它們的必然性的意識(shí)結(jié)合在一起的”[2]11。那么，作為空間表象的外部直觀如何能夠寓于主體之中呢？康德的回答是：“只有當(dāng)這表象(空間表象)僅僅作為主體受客體刺激并由此獲得對(duì)客體的直接表象即直觀的形式性狀，因而僅僅作為外感官的一般形式而在主體中占有自己的位置時(shí)，才得以可能?！盵2]11也就是說，只有將空間表象作為主體受客體刺激所獲得的直觀的形式性狀作為空間的一般形式，其才能寓于主體內(nèi)心之中。如此，作為一種先天綜合知識(shí)的幾何學(xué)才得以可能。如前所述，為了簡便起見，康德將時(shí)間概念的先驗(yàn)闡明置于形而上學(xué)的闡明標(biāo)題之下。他認(rèn)為，因?yàn)闀r(shí)間只有一維，不同的時(shí)間不能同時(shí)并存而只能前后相繼(正如不同的空間不能前后相繼而只能同時(shí)并存一樣)，所以，時(shí)間關(guān)系的原理(如因果關(guān)系)是“作為使經(jīng)驗(yàn)根本上成為可能的諸規(guī)則而起作用，并在經(jīng)驗(yàn)之前教導(dǎo)我們，而不是通過經(jīng)驗(yàn)教導(dǎo)我們”[2]28。此外，康德還補(bǔ)充說：“變化的概念以及和它一起的運(yùn)動(dòng)(作為位置的變化)的概念只有通過時(shí)間表象并在時(shí)間表象之中才是可能的。”[2]29因此，在時(shí)間的表象中，兩個(gè)對(duì)立的規(guī)定在同一個(gè)事物中可以被前后相繼地發(fā)現(xiàn)。如果說，空間是“一種不變的形式，因而它是對(duì)象被直觀的一切關(guān)系的必然條件”[7]，那么，時(shí)間則是一種變化的形式，是所有直觀形式的先驗(yàn)條件。雖然不能無條件地說萬物必在時(shí)間之中，但我們可以確切地說，所知之物無不在時(shí)間之中。

因此，在時(shí)間與空間的關(guān)系問題上，康德既繼承了時(shí)間空間化的傳統(tǒng)，又開創(chuàng)了空間時(shí)間化的先河。在認(rèn)識(shí)的起源或發(fā)生學(xué)意義上，時(shí)間先于空間，內(nèi)感官形式包容了外感官形式(或內(nèi)直觀形式包容了外直觀形式)，時(shí)間更為根本；在認(rèn)識(shí)的顯現(xiàn)方面(或認(rèn)識(shí)的客觀性把握方面)，空間表象是時(shí)間表象的前提，因?yàn)槿绻麤]有外部直觀，內(nèi)部直觀僅僅是一種潛在的能力，根本無法表象出來。[6]可以說，經(jīng)驗(yàn)的實(shí)在性和先驗(yàn)的觀念性是康德時(shí)空觀的兩個(gè)基本原則。前者秉承了時(shí)間空間化的傳統(tǒng)，后者則是空間時(shí)間化的創(chuàng)新。這是自赫拉克利特以來西方時(shí)空理論的重大轉(zhuǎn)折，既是對(duì)傳統(tǒng)時(shí)空觀的繼承，也是對(duì)近代時(shí)空理論的闡發(fā)。對(duì)此，海德格爾評(píng)價(jià)說：“在西方哲學(xué)史中有三種關(guān)于時(shí)間本質(zhì)的沉思是里程碑式的：第一種是亞里士多德的；第二種是奧古斯丁的；第三種來自康德?！盵7]由此可見，康德的先驗(yàn)時(shí)空觀在哲學(xué)史乃至人類認(rèn)識(shí)史上具有不可動(dòng)搖的歷史地位。

四、關(guān)于康德先驗(yàn)時(shí)空觀歷史地位的評(píng)價(jià)

從時(shí)空理論的發(fā)展歷程來看，康德的時(shí)空觀無疑深受牛頓時(shí)空觀和萊布尼茲時(shí)空觀的影響?？档屡械匚樟诉@兩種時(shí)空觀的合理成分。一方面，康德接受了牛頓的時(shí)空觀，承認(rèn)了牛頓的絕對(duì)時(shí)間和絕對(duì)空間，認(rèn)為我們雖能清除思維中的一切經(jīng)驗(yàn)的東西，但不能除去時(shí)間和空間。他說：“如果從物體的經(jīng)驗(yàn)的直觀和物體的變化(運(yùn)動(dòng))中去掉一切經(jīng)驗(yàn)的東西，即去掉屬于感覺的東西，剩下來的還有空間和時(shí)間，因此空間和時(shí)間是純直觀，它們是先天地給經(jīng)驗(yàn)的東西做基礎(chǔ)的，所以它們永遠(yuǎn)是去不掉的。”[8]在這里，作為純直觀的時(shí)間和空間就是牛頓的絕對(duì)時(shí)間和絕對(duì)空間。另一方面，康德吸收了萊布尼茲的觀念關(guān)系時(shí)空觀，認(rèn)為時(shí)空并非外在于人的獨(dú)立存在，而是主體的一種感受能力，屬于意識(shí)的主觀結(jié)構(gòu)，離開意識(shí)就根本不能把時(shí)空歸之于任何東西。經(jīng)驗(yàn)對(duì)象正是在意識(shí)的這種主觀結(jié)構(gòu)中與主體發(fā)生關(guān)系，形成具有普遍必然性的知識(shí)。在此意義上，可以說，康德的先驗(yàn)時(shí)空觀是對(duì)牛頓時(shí)空觀和萊布尼茲時(shí)空觀的綜合。但是，這種綜合并非簡單的疊加，而是批判地繼承。在康德看來，時(shí)空既非牛頓所說的后天形式(而是固有的先天接受能力)，亦非萊布尼茲所謂的主觀邏輯關(guān)系(而是具有普遍性和必然性的先天直觀形式)?？档碌南闰?yàn)時(shí)空觀不僅批判地繼承了傳統(tǒng)的時(shí)空觀，還第一次將時(shí)間和空間引入知識(shí)論領(lǐng)域，賦予了時(shí)空認(rèn)識(shí)論和本體論的向度，為現(xiàn)代時(shí)空觀——相對(duì)論時(shí)空觀和量子論時(shí)空觀——的進(jìn)一步發(fā)展作了奠基。

如果說康德的先驗(yàn)時(shí)空觀是在分別批判地繼承牛頓時(shí)空觀和萊布尼茲時(shí)空觀的基礎(chǔ)上形成的，那么，海德格爾和德勒茲等人的時(shí)空觀則是在批判地繼承康德時(shí)空觀的基礎(chǔ)上發(fā)展起來的。

海德格爾對(duì)康德的先驗(yàn)時(shí)空觀給予了極高的評(píng)價(jià)，認(rèn)為其時(shí)空觀是繼亞里士多德、奧古斯丁之后形成的第三座歷史豐碑，尤其是康德將空間納入時(shí)間之中的時(shí)間性考察，海德格爾更是推崇備至。但是，海德格爾拒絕了康德的時(shí)間概念，認(rèn)為這種通過時(shí)間的綜合形成的關(guān)于經(jīng)驗(yàn)對(duì)象的知識(shí)，仍然停留于傳統(tǒng)的柏拉圖式的形而上學(xué)層面，即探討存在在意識(shí)中顯現(xiàn)為何物。與康德不同的是，海德格爾要做的是發(fā)現(xiàn)存在的方式，即追問意識(shí)是如何遭遇存在的。在海德格爾看來，時(shí)間并非意識(shí)內(nèi)部的“空穴來風(fēng)”，“時(shí)間就是那使得‘在—已經(jīng)—寓于某物—存在—之際—先行于—自身—存在’成為可能的東西，也就是使?fàn)繏熘嬖诔蔀榭赡艿臇|西”[9]。在海德格爾看來，“此在是這樣的一種存在，對(duì)他來說，存在是首位的，而作為何種存在者則是第二位的”[3]245。時(shí)間是此在的“操心狀態(tài)”，是此在的時(shí)間性存在?！按嗽诰褪菚r(shí)間，時(shí)間是時(shí)間性的?！盵10]此在正是在時(shí)間性中以各種情態(tài)展開自身。海德格爾將時(shí)間與時(shí)間性區(qū)分開來，認(rèn)為前者是在空間中被度量的機(jī)械的(物理性)概念，而后者則是自身在自我規(guī)定中的展開情態(tài)(時(shí)態(tài))。對(duì)此，海德格爾用領(lǐng)會(huì)、現(xiàn)身與沉淪來描述了與之對(duì)應(yīng)的三種時(shí)態(tài)，即將來、過去和當(dāng)前?！邦I(lǐng)會(huì)首要地奠基于將來(先行與期備)。現(xiàn)身情態(tài)首要地在曾在狀態(tài)(重演與遺忘)中到時(shí)。沉淪在時(shí)間性上首要地植根于當(dāng)前(當(dāng)下化與當(dāng)下即是)?！盵11]398因此，如果說，時(shí)間在康德那里是牛頓的時(shí)空觀的一種形而上學(xué)辯護(hù)，那么，時(shí)間在海德格爾那里則成為了康德時(shí)空觀的一種存在論闡釋。進(jìn)一步地，如果說康德的時(shí)空觀錯(cuò)過了存在，那么這一錯(cuò)失的存在在海德格爾那里則獲得了很好的補(bǔ)充。與海德格爾不同的是，德勒茲一方面吸收了柏格森的綿延理論，另一方面堅(jiān)持了康德的先驗(yàn)經(jīng)驗(yàn)論立場，認(rèn)為時(shí)間就是意識(shí)的綿延，而意識(shí)既包括理性的反思，又包括非理性的經(jīng)驗(yàn)。在他看來，習(xí)慣、記憶和期待是時(shí)間的三種綜合方式，“展現(xiàn)了在經(jīng)驗(yàn)之內(nèi)意識(shí)所發(fā)生的重疊、積累和隱匿，以及在這些翻滾的意識(shí)中所蘊(yùn)藏的力量”。可以看出，德勒茲對(duì)海德格爾的超越形而上學(xué)并不感興趣，而是堅(jiān)持了純粹的形而上學(xué)立場，走的是新康德主義的路線。

對(duì)于康德的時(shí)空觀，海德格爾曾這樣評(píng)價(jià)：“曾經(jīng)向時(shí)間性這一度探索了一程的第一個(gè)人與唯一的人，或者說，曾經(jīng)讓自己被現(xiàn)象本身所迫而走到這條道路上的第一個(gè)人與唯一的人，是康德?！盵11]27海德格爾在此表達(dá)了兩層含義：一是康德的時(shí)空觀是在思索現(xiàn)象與物自體之關(guān)聯(lián)時(shí)提出來的；二是在追問時(shí)空的發(fā)展歷程中，康德開創(chuàng)了時(shí)空理論的先河，提出了與傳統(tǒng)的時(shí)空觀截然不同的時(shí)空理論。在康德看來，時(shí)空是純粹的先天直觀形式，是主體的一種感受能力，屬于意識(shí)的主觀結(jié)構(gòu)。空間是一切外直觀得以可能的必要條件，而時(shí)間則是一切直觀(包括外直觀和內(nèi)直觀)得以可能的必然前提?？档碌臅r(shí)空觀因此無疑具有劃時(shí)代的意義：一方面，康德的時(shí)空觀第一次從認(rèn)識(shí)論和本體論的視角來考察時(shí)間和空間，是對(duì)傳統(tǒng)時(shí)空觀僅僅停留于自然哲學(xué)(或物理學(xué))層面的一種超載；另一方面，康德第一次提出了先驗(yàn)時(shí)空觀，認(rèn)為時(shí)空并非外在于人的獨(dú)立存在，而是內(nèi)在于人的主觀條件，是一種先天的直觀形式，具有先驗(yàn)(不依賴于感性經(jīng)驗(yàn)而存在)的特性。

無論是海德格爾的時(shí)空觀還是德勒茲的時(shí)空觀，它們都在某種意義上繼承和發(fā)展了康德的先驗(yàn)時(shí)空觀：或從時(shí)間性的維度闡發(fā)存在，或從先驗(yàn)的向度充實(shí)意識(shí)。在此意義上，康德的先驗(yàn)時(shí)空觀無疑承擔(dān)著承上啟下的作用：上承牛頓的時(shí)空觀和萊布尼茲的時(shí)空觀，下啟海德格爾的時(shí)空觀和德勒茲的時(shí)空觀，因而在西方時(shí)空觀念史上擁有劃時(shí)代的歷史地位。