云溪

原文

古之學(xué)者^[1]必有師。師者，所以傳道受業(yè)^[2]解惑也。人非生而知之者，孰能無(wú)惑？惑而不從師，其為惑也，終不解矣。是故無(wú)貴無(wú)賤，無(wú)長(zhǎng)無(wú)少，道之所存，師之所存也。

嗟（jie）乎！師道^[3]之不傳也久矣！欲人之無(wú)惑也難矣！古之圣人，其出人^[4]也遠(yuǎn)矣，猶且從師而問焉；今之眾人，其下圣人也亦遠(yuǎn)矣，而恥學(xué)于師。是故圣益圣，愚益愚。圣人之所以為圣，愚人之所以為愚，其皆出于此乎！愛其子，擇師而教之；于其身也，則恥師焉，惑^[5]矣。彼童子之師，授之書而習(xí)其句讀（dou）者，非吾所謂傳其道解其惑者也。句讀之不知，惑之不解，或師焉，或不（fou）焉，小學(xué)而大遺^[6]，吾未見其明也。

圣人無(wú)常師?？鬃訋熪白樱╰an）、萇弘、師襄、老聃（dan）。郯子之徒，其賢不及孔子?？鬃釉唬喝诵校瑒t必有我?guī)?。是故弟子不?sup>[7]不如師，師不必賢于弟子，聞道有先后，術(shù)業(yè)^[8]有專攻，如是而已。注釋

[1]學(xué)者：求學(xué)的人。[2]受：通“授”。傳授。[3]師道：以師為道。即學(xué)道。[4]出人：超出（一般）人。[5]惑矣：（真）糊涂??！[6]遺：放棄。[7]不必：不一定。[8]術(shù)業(yè)有專攻：學(xué)問和技藝上（各）自有（各的）專門研究。攻：學(xué)習(xí)、研究。

解析

《師說(shuō)》的作者為唐宋八大家之一韓愈，文章闡述了從師的必要性和為師的標(biāo)準(zhǔn)，批判了當(dāng)時(shí)社會(huì)流行的恥于從師的不良風(fēng)氣。本文摘錄時(shí)有刪節(jié)，其大意為：古代求學(xué)的人一定有老師。老師是傳授道理，教授學(xué)業(yè)，解決疑難問題的人。人不是生下來(lái)就懂得道理的，誰(shuí)能沒有疑惑？有疑惑卻不跟從老師學(xué)習(xí)，他所存在的疑惑，就始終不能解決。因此，不論地位顯貴還是地位低下，不論年長(zhǎng)年少，道理存在的地方，就是老師存在的地方。

唉！從師學(xué)習(xí)的風(fēng)尚沒有流傳已經(jīng)很久了，想要人們沒有疑惑很難！古代的圣人，他們超過(guò)一般人很多，尚且向老師請(qǐng)教；現(xiàn)在的一般人，他們跟圣人相差很遠(yuǎn)，卻以向老師學(xué)習(xí)為羞恥。所以圣人就更加圣明，愚人就更加愚昧。眾人喜愛他們的孩子，選擇老師教育孩子；他們自己呢，卻以從師學(xué)習(xí)為恥，這真是糊涂??！老師教小孩子讀書，學(xué)習(xí)書中的文句，并沒有給人傳授高深的道理。不知標(biāo)點(diǎn)文句的小孩子倒要從師，大人有大道理上的困惑卻不從師，小的方面學(xué)習(xí)，大的方面卻放棄了，我看不出他們有什么明智的呢。

圣人沒有固定的老師，孔子曾經(jīng)以郯子、萇弘、師襄、老聃為師。郯子這一類人，他們的道德才能（當(dāng)然）不如孔子。孔子說(shuō)：“幾個(gè)人走在一起，其中就一定有我的老師?！币虼藢W(xué)生不一定不如老師，老師也不一定比弟子強(qiáng)，聽聞道理有先有后，學(xué)問和技藝上各有各的主攻方向，像這樣罷了。

感言

教師是人類歷史上最古老的職業(yè)之一，也是最偉大、最神圣的職業(yè)之一。人們常說(shuō)：“教師是太陽(yáng)底下最崇高的職業(yè)?！弊怨乓詠?lái)，中華民族就有尊師重教、崇智尚學(xué)的優(yōu)良傳統(tǒng)，正所謂“國(guó)將興，必貴師而重傅；貴師而重傅，則法度存”。在中華民族5000多年文明發(fā)展史上，英雄輩出，大師薈萃，與一代又一代教師的辛勤耕耘是分不開的。

何為“師”？韓愈認(rèn)為，“師”并非只是“授之書而習(xí)其句讀”的童子之師，所謂“道之所存，師之所存也”。為師者要做到“傳道、授業(yè)、解惑”，而不是教求學(xué)者一般的文學(xué)知識(shí)。在《師說(shuō)》中，韓愈提出，年齡、身份、地位不應(yīng)該成為從師的障礙，只要他人有一點(diǎn)可取之處，便可以從師而學(xué)。他還闡述了良好的師生關(guān)系，“學(xué)者必有師”，但并不是說(shuō)弟子在道德和學(xué)問上永遠(yuǎn)落后于老師或緊隨老師之后，而不追求自我建樹。他舉了孔子拜師的例子，說(shuō)明“弟子不必不如師，師不必賢于弟子。聞道有先后，術(shù)業(yè)有專攻”的道理。《師說(shuō)》中的這些正確認(rèn)識(shí)值得當(dāng)代教育學(xué)借鑒與思考。

早在2003年，習(xí)近平同志就曾經(jīng)提出“要始終堅(jiān)持把教育放在優(yōu)先發(fā)展的戰(zhàn)略地位，大力營(yíng)造尊師重教的社會(huì)氛圍，研究制定更加切實(shí)可行的政策措施，吸引更多優(yōu)秀人才當(dāng)教師，努力讓教師成為社會(huì)上最受尊敬、最令人向往的職業(yè)?！苯裉?，我們重溫尊師重教，并繼承和發(fā)揚(yáng)它，具有重要的現(xiàn)實(shí)意義。尊師重教這一傳統(tǒng)在“文革”遭到嚴(yán)重破壞，隨著改革開放的深入有所恢復(fù)。但在現(xiàn)實(shí)生活中，尊師重教觀念淡薄的現(xiàn)象仍然存在，甚至有一段時(shí)期，“讀書無(wú)用論”甚囂塵上。究其根源，有一部分是社會(huì)風(fēng)氣、家庭教育的原因，也有一部分是教師的原因。在現(xiàn)實(shí)生活中，很多學(xué)生不懂得尊敬老師，甚至認(rèn)為教師傳授知識(shí)和學(xué)生接受知識(shí)是一種商品買賣關(guān)系。而我國(guó)的教育制度是填鴨式的，教師及學(xué)生太過(guò)注重成績(jī)的優(yōu)劣，輕視道德教育，造成許多學(xué)生都沒有尊師重教的美德。

尊師重教是道德修養(yǎng)的起點(diǎn)，也是社會(huì)主義精神文明建設(shè)的重要內(nèi)容。古語(yǔ)云：“一日為師，終身為父”。老師教給我們知識(shí)和做人的道理，我們應(yīng)該像尊敬父母一樣尊敬老師。一個(gè)人如果不懂得尊師重教，他就不會(huì)去尊敬父母、朋友，不會(huì)接受別人的意見，也就不能養(yǎng)成良好的道德品質(zhì)、提高自己的學(xué)識(shí)素養(yǎng)。身為學(xué)生的，看見老師打招呼，把功課做好，認(rèn)真求學(xué)，遵守紀(jì)律等等，都是尊師重教的表現(xiàn)。身為家長(zhǎng)如果以身作則，孩子就會(huì)模仿父母，敬重老師。另一方面，老師應(yīng)該要以育人為主，讓學(xué)生們明白尊師重教的重要性?？傊岢饚熤亟?，有利于在全社會(huì)形成尊敬教師、重視教育的社會(huì)風(fēng)氣，從而引導(dǎo)人們培養(yǎng)正確的人生觀、價(jià)值觀。

尊師重教是社會(huì)文明進(jìn)步的標(biāo)志?！盾髯印ご舐浴分姓f(shuō)：“國(guó)將興，必貴師而重傅……國(guó)將衰，必將賤師而輕傅?！碑?dāng)今世界的發(fā)達(dá)國(guó)家，無(wú)一例外都十分重視教育，尊重教師。高素質(zhì)的教師隊(duì)伍保證了高水平的教育質(zhì)量。當(dāng)前，我國(guó)進(jìn)入了全面建設(shè)小康社會(huì)的新時(shí)期，中國(guó)夢(mèng)這一偉大目標(biāo)的實(shí)現(xiàn)有賴于全體國(guó)民素質(zhì)的提高和社會(huì)主義物質(zhì)文明、精神文明的同步發(fā)展，而這一發(fā)展則要求我們必須重視對(duì)包括尊師重教在內(nèi)的中華優(yōu)秀文化的繼承和弘揚(yáng)。一個(gè)文明進(jìn)步的社會(huì)，必定是尊敬教師、尊重知識(shí)、追求真理、崇尚正義的社會(huì)。21世紀(jì)的競(jìng)爭(zhēng)就是人才的競(jìng)爭(zhēng)。今天，我國(guó)社會(huì)主義現(xiàn)代化建設(shè)進(jìn)入了關(guān)鍵時(shí)期，繼承和發(fā)揚(yáng)尊師重教的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化精神已成為現(xiàn)實(shí)發(fā)展的迫切需求。

（本欄目責(zé)任編輯 魏冉）endprint