陳學(xué)勤　張令

摘要：狄金森被公認(rèn)為美國最有影響力的詩人之一，她的作品經(jīng)常圍繞“死亡”主題展開。狄金森打破了傳統(tǒng)死亡的刻板印象，認(rèn)為死亡是一種能夠被再定義的符號。筆者采用文本細(xì)讀法，以《因?yàn)槲也荒芡２降群蛩郎瘛返奈谋痉治鰹榛A(chǔ)，對死亡形式、屬性以及意義的再構(gòu)建三個方面進(jìn)行剖析，旨在探究狄金森對死亡的再定義。

關(guān)鍵詞：死亡 形式構(gòu)建 屬性構(gòu)建 價值構(gòu)建 文本分析

死亡本應(yīng)是可怕的、痛苦的、具有毀滅性的。

狄金森對“死亡”卻持有一種與眾不同的態(tài)度。在狄金森的1800余篇詩歌中，有500多首關(guān)乎“死亡”這一主題。在這些詩篇中，狄金森通過各種符號表達(dá)自身對死亡的思考，并傳達(dá)一種嶄新的“死亡”認(rèn)知。也正是因?yàn)榈医鹕救藢Α八劳觥钡臒嶂院湍?。她的作品吸引了學(xué)者們的好奇心，探討狄金森詩中死亡的研究也愈發(fā)深入。柳欣（2009）通過探討詩中標(biāo)點(diǎn)符號的使用、語言的選擇和意象的構(gòu)建等對狄金森“死亡”主題進(jìn)行多層次、多角度解讀；阮敏桑（2011）對狄金森詩中的死亡進(jìn)行了更深一步的探究，他通過研究“死亡”、“知識”和“語言”的關(guān)系和“死亡”內(nèi)化時的意識空白定義死亡的邊界，提出了“神圣之傷”的死亡意象；隨后，闕愛金（2012）主要從語音變異和書寫變異兩個方面探索狄金森的死亡哲學(xué)。鑒于此，筆者在已有研究的基礎(chǔ)上，采用文本細(xì)讀的方法，以《因?yàn)槲也荒芡２降群蛩郎瘛返奈谋緸榛A(chǔ)，通過分析死亡形式的再構(gòu)建，死亡屬性的再構(gòu)建以及死亡意義的再構(gòu)建三個方面，探析狄金森詩中對死亡的再定義。

一、死亡形式再構(gòu)建——“始末顛倒性”

狄金森詩中的死亡并不代表終結(jié)。在《因?yàn)槲也荒芡２降群蛩郎瘛罚˙ecause I Could Stop for Death）一詩中，死亡的形式構(gòu)建從字符中表露出來。細(xì)品文本：

For only Gossamer.my Gown— 因?yàn)槲业拈L衫落紗般——

My Tippet—only Tulle— 我的披肩如絲網(wǎng)——

We paused before a House that seemed 我們停步在一所房子前

A Swelling of the Ground— 那似乎是隆起的土地一片

The Roof was scarcdy visible— 屋頂幾乎看不見——

he Cornice—in the Ground—— 屋檐在地里面——

從以上的段落中提取出“Gossamer Gown，Tulle Tippet”和“A house that seems a swelling of the Ground”分別譯為“如紗般的長衫，如絲般的披肩”和“如隆起的土地般的房屋”，結(jié)合后文的“Scarcely visi-ble roof”和“Cornice in the ground”可以可推測出，隆起的房屋象征著埋葬死者的墓地，如絲如紗般的衣著象征參加葬禮縞素的人們，二者營造了一個送別死者時寂靜嚴(yán)肅的氛圍，所以詩中的“我”已經(jīng)死亡，這場葬禮正是為“我”準(zhǔn)備的。然而在詩的結(jié)尾處：

Since then—tis Centuries—and yet 離那時已是幾個世紀(jì)

Feels shorter than the Day 過了還不到一天.

I first surmised the HorsesHeads 我首次猜測到，馬頭

Were toward Eternity— 在朝向永恒奔竄.

逝者經(jīng)歷了幾個世紀(jì)后，驚醒后發(fā)現(xiàn)馬頭（Hors-esHeads）朝向的地方竟是永恒。這一戲劇性的反轉(zhuǎn)突出了詩人對死亡的認(rèn)知。雖然逝者的遺體早已毀滅，但是他仍然能夠駕馬去追尋永恒，這正是狄金森對死亡形式的重新構(gòu)建。狄金森對死亡的構(gòu)建顛覆了傳統(tǒng)對于死亡的刻板印象即“從生到死”的過程，取而代之的是“由死而生”。細(xì)化開來，死亡不是一個從“從有到無”即從“存在到消失”的過程，而是一個“從無到有，再升華”即“從消亡到存在，再到永恒”的過程。在狄金森的詩中，死亡帶來的僅僅是肉體上的毀滅，而對于逝者的精神，死亡是一個開始，最終的目標(biāo)就是追尋永恒。狄金森對死亡形式的構(gòu)建正是圍繞著精神的永恒展開。

二、死亡屬性的再構(gòu)建—“可感知性”

古希臘著名的哲學(xué)家蘇格拉底認(rèn)為死亡的狀態(tài)無非就兩種可能：一種是使人喪失所有意識，不復(fù)存在；另一種是將靈魂轉(zhuǎn)變、遷移到另一個地方（彭靜，2010）。仔細(xì)揣摩，這兩種可能性都將死亡視為一種不以人的意識為轉(zhuǎn)移的存在，即人必定經(jīng)歷死亡，而死亡將導(dǎo)致意識消失或靈魂轉(zhuǎn)移。然而對于死亡，狄金森卻持有與蘇格拉底相悖的認(rèn)知。在這首詩中，她對重新構(gòu)建了死亡的屬性，賦予了死亡全新的屬性，即可感知性。

He kindly stopped for me—— 他和善地停下來等我——

The Carriage held but just Ourselves— 那輛車只能容我們兩個——

And Immortality. 還有不朽。

死亡并不是結(jié)束。這首詩所呈現(xiàn)的是逝者死后，與死神（Death）和永恒（Immortality）一同駕著馬車行駛著。詩中用友好地（Kindly）去形容死神體貼的細(xì)節(jié)。此時的死神被紳士化，擺脫了以往令人望而生畏的形象，反而讓逝者覺得溫柔親切：此時的逝者仍然能夠憑借死神的舉動來做出主觀判斷。隨后，逝者與死神、永恒駕車前行，踏上了一趟奇妙之旅。他的靈魂沒有轉(zhuǎn)移到另一個地方，而是在死神和永恒的帶領(lǐng)下，回憶過去、經(jīng)歷美好，逝者的靈魂得到了升華。在這一層面上，狄金森認(rèn)為死亡是可以被感知的。但對死亡的感知，不是通過感官獲得的，而是將逝者不朽的靈魂內(nèi)化成意識，在與真實(shí)世界相隔絕的靈魂空間中尋找聯(lián)系的過程中產(chǎn)生的（阮敏桑，2011），這種方式則是一種超越靈魂的感知的方式。詩中的逝者被置于一個虛幻的世界一靈魂空間，僅作為一個過客，走完了人的一生。而逝者對過去的追念正是來源于這種“超靈式”的感知體驗(yàn)。因此，這種“超靈式”的感知方式與“完全肉身式”感知最大的區(qū)別就在于感知體驗(yàn)的完整性，肉身化的感知方式重在接觸，直觀而片面；而“超靈式”感知重在感受，逝者作為“旁觀者”，閱覽人生，客觀而全面。endprint

三、死亡意義的再構(gòu)建——“透視真理。感悟人生。探索永恒”

在狄金森看來，死亡顯然不是結(jié)束，那么它的意義何在？在這首詩中，狄金森對死亡意義的再構(gòu)建就在于打破傳統(tǒng)“死亡即消失”的觀念，對死亡這一個概念重新塑造，以一次奇妙的旅行去定義死亡。這首詩巧妙地運(yùn)用象征的手法，將這個旅行過程描繪得栩栩如生，而這個過程象征著人生的三個階段。即按照詩中的順序，可列為“由學(xué)校操場（School Ring）到稻田（Fields of Grain），再到日落（Setting Sun）”。見圖一，

當(dāng)逝者經(jīng)過學(xué)校時，他見到學(xué)生們在操場打鬧，兒時的記憶被喚醒，而此時的學(xué)校操場象征著童年；緊接著，當(dāng)逝者經(jīng)過稻田時，看見田間豐收的稻谷，想起了當(dāng)年勞動中的自己，而此時的稻田象征著中年；最后，當(dāng)逝者來到落日前時，見到夕陽西下，想起來了邁入生命的黃昏時的自己，此時的落日象征著老年。這三種存在象征著人生的三個大階段，并構(gòu)成了一個較為完整的生命周期。對于逝者而言，這場有死神和永恒相伴的人生之旅足以讓他獲得前所未有的人生感悟：對童年校園嬉戲的懷念，對中年田間勞動的追憶，對老年夕陽前靜坐的回首等等。

在認(rèn)識論的意義上，狄金森所秉承的透視真理的思想與尼采的透視主義認(rèn)識論具有某種契合（劉曉暉，2011）。在她看來，死亡不過是改變了感知真理的形式，由“肉體”轉(zhuǎn)化為“精神”，而這種轉(zhuǎn)變帶來的是對真理的透視，因?yàn)槭耪叨床煺胬淼慕嵌炔辉偻Ａ粲谟邢抟暯?，而是變成了全知視角。這個改變，讓逝者觀察到了常人無法觸及的真理的維度，而這些維度在詩中被具體化，如死神的親和禮讓、永恒的相守陪伴等等。簡而言之，透視真理是死亡給逝者帶來一份別出心裁的“禮物”，讓逝者對真理的理解更為透徹。

狄金森在死亡意義的再構(gòu)建上所埋下的最大伏筆就是探索永恒。狄金森認(rèn)為“死亡”是探索永恒的一個必經(jīng)階段，逝者的靈魂在死亡中得到“復(fù)活”（周平，張吉生，2001），并向永恒過渡。這就好比詩中的逝者沉默幾個世紀(jì)再次蘇醒后，“First Surmised”表明詩人首次意識到自己正向永恒前進(jìn)。這在一定程度上表明詩人的意識得到了一個更深層次提高。而死亡的馬匹承載著逝者奔向永恒，襯托出死亡的一個最顯著的意義就是追尋永恒，這個無止境的過程中，死亡的認(rèn)知不斷豐富和發(fā)展，靈魂也逐漸達(dá)到了“永生”的境界。

四、結(jié)語

本文采用了文本細(xì)讀的方法，基于《因?yàn)槲也荒芡２降群蛩郎瘛返奈谋痉治?，從死亡形式、屬性、意義的再構(gòu)建三個角度，探析狄金森對死亡的再定義，揭露其獨(dú)特的死亡符號，得出了狄金森定義死亡為：一次超乎感官、感知存在的“超靈體驗(yàn)”，并發(fā)現(xiàn)了死亡再定義的三個特征：始末顛倒、可感知性和意義獨(dú)特性。嚴(yán)格來說，在定義死亡的過程中，狄金森更注重的是過程而不是結(jié)果，所以她往往從多層次、多角度去考察死亡，在“自我”和“自然”的聯(lián)系中探求死亡的維度。因此，她所創(chuàng)作的詩篇不僅富含哲學(xué)的思辨性，還包括對人生價值和生命意義的討論，對死亡的解讀以及對人與自然關(guān)系的反思。狄金森對死亡的再定義同樣遵循從多維度考究的原則，打破了傳統(tǒng)觀念中對死亡的恐懼和后怕，取而代之的是對死亡的崇尚和敬畏。其中，她反復(fù)將死亡“美好化”，嘗試將死亡以一種全新的姿態(tài)展現(xiàn)在讀者眼前，并傳達(dá)一種觀念：死亡即開始。假如狄金森的創(chuàng)作風(fēng)格能夠順應(yīng)當(dāng)時的潮流，那么狄金森在她所處的那個年代本可以成為一個家喻戶曉的詩人（吳均陶，1996）。然而，得益于狄金森堅(jiān)持自己的想法，她對死亡獨(dú)特的見解才能為現(xiàn)今的學(xué)者們所欣賞和領(lǐng)悟。endprint