武自青

摘要：理想人格是莊子人生哲學(xué)的重要組成部分，是精神境界上的完美典型，也是人生理想的最高體現(xiàn)。莊子筆下塑造了一系列經(jīng)典理想人格形象，例如“至人”、“神人”、“圣人”等。通過對(duì)這些理想人格進(jìn)行分析，形成對(duì)莊子理想境界的清晰認(rèn)識(shí)，其中所蘊(yùn)含對(duì)自由的追求和崇尚自然的情懷對(duì)于當(dāng)今社會(huì)來說仍然具有重要的參考價(jià)值，對(duì)于培養(yǎng)人們健康的心理，健全的人格具有重要的借鑒意義。

關(guān)鍵詞：莊子；理想人格；自由；價(jià)值

一、莊子《逍遙游》中的理想人格

“理想人格是某種人生哲學(xué)中體現(xiàn)人生價(jià)值、完成人生目標(biāo)的人物形象，是一種人生哲學(xué)理論宗旨的標(biāo)志。”①莊子在《逍遙游》中多次講到“至人”、“神人”、“圣人”，從這些論述中，可以看出莊子對(duì)人生中理想人格的追求，即：“至人無己，神人無功，圣人無名?！雹谛鞆?fù)觀高度評(píng)價(jià)莊子的“三無”思想：“‘至人無己三句話，乃莊子的全目的、全功夫之所在?！肚f子》全書，可以說都是這幾句話多方面的發(fā)揮?！雹?/p>

（一）至人

“至人”的形象最初出現(xiàn)在《逍遙游》中：“若夫乘天地之正而御六氣之辯，以游無窮者，彼且惡乎待哉！”④郭象注至人無己：“無己放順物，順物則至矣?！雹蒿@然郭象注重的是人與物的關(guān)系。指出至人只有從形象世界的束縛中超脫出來，從而獲得解脫和自由，才能達(dá)到忘我，與萬物冥合為一體的境界。陳鼓應(yīng)則認(rèn)為“所謂‘無己，意指沒有偏執(zhí)的我見，即去除自我中心，揚(yáng)棄為功名利祿束縛的‘小我，而臻至與天地精神往來的境界?！雹奘聦?shí)上，莊子從內(nèi)，外兩個(gè)方面來描述“至人”的理想人格。外在方面由于受到來自物質(zhì)世界等諸多條件的束縛，導(dǎo)致“有待”；內(nèi)在方面則是由于自身肉體和精神的限制，導(dǎo)致“有己”。莊子認(rèn)為唯有“至人”能夠做到“無待”和“無己”。因?yàn)橛袃?nèi)，外兩方面的執(zhí)著，人才不能獲得真正的自由；相反只有做到內(nèi)外皆無我，如同佛教所說的“去我執(zhí)”，才能解脫，達(dá)到至人逍遙自在，隨遇而安的境界，實(shí)現(xiàn)其理想人格的目標(biāo)。

（二）神人

莊子對(duì)“神人”的形象是這樣描述的：“藐姑射之山，有神人居焉，肌膚若冰雪，綽約若處子。不食五谷，吸風(fēng)飲露，乘云氣，御飛龍，而游乎四海之外。其神凝，使物不疵癘而年谷熟?！蔽嵋允强穸幌嘁?，連叔曰：“……之人也，之德也，將旁礴萬物以為一，……孰肯以物為事？”⑦通過這一系列對(duì)神人的容態(tài)及其精神境界的描寫可以看出神人是莊子理想中至人的完美體現(xiàn)者，擁有最美的外表和最好的品質(zhì)。神人在容貌方面如出水芙蓉，潔白無瑕；在飲食方面，神人甚至不食五谷，吸風(fēng)飲露，食五谷雜糧本是人最基本的生存之需，而神人卻不為柴米油鹽之類的瑣事所煩憂，不為物所累，追求的是不以物為事，與天地萬物合二為一的精神自由。郭象注 “無功”即“順而不助，與至理為一。”⑧表示神人能夠做到不為外界所干擾，使萬物順其自然的本性，規(guī)律發(fā)展，而非揠苗助長(zhǎng)，違背其本性。體現(xiàn)的是莊子對(duì)人為的否定，同時(shí)也是其無為思想的延續(xù)。神人不以物為事，順應(yīng)萬物的自然之性從而與天地萬物融為一體的精神境界充分體現(xiàn)莊子對(duì)理想人格的追求。

（三）圣人

在《逍遙游》中有一段描述堯讓天下與許由的故事，許由拒絕說：“子治天下，天下既已治也，而我猶代子，吾將為名乎？名者，實(shí)之賓也，吾將為賓乎？”⑨這段話說明了“名”與“實(shí)”的關(guān)系；名是實(shí)的影子，是由實(shí)際的行動(dòng)派生出來的附屬品，因此是次要的存在。如果一個(gè)人只有名而無德無能，那他只能是徒有虛名。世人執(zhí)著于功名利祿，根源就在其心被名所累，這也是世人貪婪的欲望驅(qū)使的。莊子借此表現(xiàn)許由的“無名”，即思想修養(yǎng)接近完美的“圣人”能夠達(dá)到忘我的境界，不追求名譽(yù)與地位。

莊子心目的“圣人”與儒家所尊崇的“圣人”是截然不同的兩種人。儒家所追求的“圣人”特征是“內(nèi)圣外王”。所謂“內(nèi)圣”，是指主體的內(nèi)在道德修養(yǎng)已達(dá)到盡善盡美的程度，表現(xiàn)在仁義禮智信等各方面；所謂“外王”是指把內(nèi)在的道德修養(yǎng)推廣到齊家、治國、平天下的活動(dòng)之中。儒家提倡的理想人格是各種社會(huì)角色的承擔(dān)者，其所需要關(guān)注的是社會(huì)生活的方方面面。這是莊子所反對(duì)的，他注重從個(gè)體的角度出發(fā)，從“圣人無名”的描述中可以看出，“圣人”其實(shí)是成功擺脫了外在功名的困擾而超越成為一種理想人格的。正如“道隱于小成，言隱于榮華”⑩人如果只是安于這些微不足道的“小成”，那么，作為個(gè)體的人就無法了解事物的真實(shí)情況，只有擺脫了外在形式與名利的困擾，才能夠觸摸到理想人格的邊緣，才有形成理想人格的可能

二、莊子理想人格的現(xiàn)代價(jià)值

（一）對(duì)自由的追求

莊子的理想人格充分體現(xiàn)其對(duì)自由的追求，這種自由是個(gè)人的自我超越，是能夠按照自己的自由意志思考的真情自由，而不是今天人們所說的社會(huì)自由，選擇自由。莊子主張以“無”去除我執(zhí)，打破以自我為中心的成見，以尊重、包容的態(tài)度來接納天地萬物。在紛擾的人世間通過“無”的完全凈化，以曠達(dá)自在，處世不爭(zhēng)的人生修養(yǎng)逍遙悠然于人世間。

莊子揚(yáng)棄世俗所追求的功名利祿等價(jià)值，可以說是喚醒了世人對(duì)生命價(jià)值的轉(zhuǎn)換和重估。他對(duì)自由的追求，為人們?cè)谖镉麢M流的物質(zhì)世界外提供一方凈土，為人們擺脫社會(huì)的各種束縛提供一種指引，一種啟迪。同時(shí)也重新樹立一個(gè)新穎的生命價(jià)值，以道家“無”的思想作用消解人對(duì)生命的執(zhí)著，把人以自我為中心作為衡量萬物的標(biāo)準(zhǔn)中超脫出來，從宇宙的宏觀視野中去展現(xiàn)生命的價(jià)值和人生的意義。

（二）崇尚自然的情懷

莊子對(duì)自然的崇尚是一種真實(shí)的、親切的歌頌。道家主張自然無為，認(rèn)為教條式的道德倫理化，隱藏包裝著過度的虛偽和造作，并不能給人們帶來真正的自由，反而成為束縛人們獲得自由的枷鎖。自然即是道，道即無，所以要去除執(zhí)著，回歸自然的本性，也就是開放真實(shí)的自我存在。今天社會(huì)競(jìng)爭(zhēng)激烈，物欲橫流，人們不妨學(xué)習(xí)莊子超然物外，盡情享受大自然賜予的美好，從而脫離世俗中生死名利的糾纏，順其本性，悠然自得。莊子所塑造這一系列理想人格形象為人們的心靈世界開拓出一個(gè)更寬廣的精神生活領(lǐng)域，突破了物質(zhì)世界各種束縛，使人們始終相信人生不止眼前的茍且，還有詩和遠(yuǎn)方。endprint

三、對(duì)理想人格塑造的現(xiàn)實(shí)意義

莊子關(guān)于“至人”、“神人”、“圣人”等理想人格塑造的典范，對(duì)于培養(yǎng)健康的心理、人格具有重要的借鑒意義。當(dāng)今社會(huì)，一些人受到利益的驅(qū)逐，錯(cuò)誤地向功利主義、拜金主義靠攏，喪失其獨(dú)立人格，而全然忘了自己應(yīng)該擁有的人文精神方面的追求。因此，莊子所崇尚的理想品格，在今天對(duì)于人們具有警醒作用，提醒人們?nèi)魏螘r(shí)候都不要忘了自身的意義和價(jià)值。由此可見，其人格理論在今天仍然具有現(xiàn)實(shí)意義，對(duì)當(dāng)代人格的建構(gòu)具有借鑒意義，使當(dāng)代人的人性更純潔、人格更完美?？傊艘⒅刈约壕袷澜绲臉?gòu)建，積極追求自身存在價(jià)值的實(shí)現(xiàn)，通過自己的不斷努力來促進(jìn)理想人格的培養(yǎng)。

四、結(jié)語

文章通過對(duì)莊子理想人格思想的聞釋，具體分析了“至人”、“神人”、“圣人”三種人格思想，從而揭示了莊子理想人格所蘊(yùn)含對(duì)自由的追求和崇尚自然的情懷對(duì)現(xiàn)代的參考價(jià)值。人們可以以莊子塑造理想人格的路徑為指引，明確人生的目的和價(jià)值所在，追求崇高的精神境界，培養(yǎng)健康的情趣和人格，提高自身的內(nèi)在修養(yǎng)，淡泊名利，寧靜致遠(yuǎn)，以促進(jìn)自身的全面發(fā)展。

[注釋]

①崔大華：莊學(xué)研究[M]，北京：人民出版社1992年版，第149頁。

②郭象：莊子注疏[M]，北京：中華書局2011年版，第12頁。

③徐復(fù)觀：中國人性史論（先秦篇）[M]，上海：三聯(lián)書店2001年版，第351頁。

④郭象：莊子注疏[M]，北京：中華書局2011年版，第11頁。

⑤同②

⑥陳鼓應(yīng)：莊子今注今譯[M]，北京：中華書局1983年版，第17頁。

⑦郭象：莊子注疏[M]，北京：中華書局2011年版，第15-17頁。

⑧郭象：莊子注疏[M]，北京：中華書局2011年版，第12頁。

⑨郭象：莊子注疏[M]，北京：中華書局2011年版，第13頁。

⑩郭象：莊子注疏[M]，北京：中華書局2011年版，第34頁。

[參考文獻(xiàn)]

[1]崔大華：莊學(xué)研究[M]，北京：人民出版社1992年版。

[2]郭象：莊子注疏[M]，北京：中華書局2011年版。

[3]徐復(fù)觀：中國人性史論（先秦篇）[M]，上海：三聯(lián)書店2001年版。

[4]陳鼓應(yīng)：莊子今注今譯[M]，北京：中華書局1983年版。

（作者單位：西南政法大學(xué) 馬克思主義學(xué)院，重慶 401120）endprint