凌華東

【摘 要】對(duì)于克爾凱郭爾，人們更多的是關(guān)注他的存在主義、孤獨(dú)的個(gè)體以及宗教信仰，而人們似乎對(duì)于克爾凱郭爾的另一大思想特征——間接性是忽略的。間接性在克爾凱郭爾的哲學(xué)體系中占有十分重要的地位，我們可以從他的假名寫作發(fā)表文章中看出間接性，也可以從他所主張的觀點(diǎn)即對(duì)于諷刺的贊同等中看出間接性。當(dāng)我們了解了克爾凱郭爾的間接性思想，會(huì)更好地了解克爾凱郭爾的哲學(xué)思想體系。

【關(guān)鍵詞】間接性；假名；諷刺；真理

首先，我應(yīng)該對(duì)間接性加以解釋，什么叫間接性？間接性的意思是什么？不同的人有不同的理解，有些人會(huì)認(rèn)為間接性是與直接性相反的，當(dāng)你知道什么叫直接性后，相反的意思就是間接性。在我看來(lái)，克爾凱郭爾的間接性也就是雙方發(fā)生聯(lián)系時(shí)，通過(guò)同一個(gè)媒介產(chǎn)生聯(lián)系，沒(méi)有這一個(gè)媒介雙方是發(fā)生不了聯(lián)系的。而這一種間接性的思想，在克爾凱郭爾的思想體系中有很多的地方體現(xiàn)出來(lái)，稍后我會(huì)一個(gè)一個(gè)詳細(xì)解釋與分析的。

一、假名：間接性的人格載體

說(shuō)到假名，我會(huì)想到古希臘偉大的哲學(xué)家柏拉圖，對(duì)于柏拉圖所寫的書中的蘇格拉底的形象，我們很難否認(rèn)柏拉圖所理解的蘇格拉底的形象為我們后世提供了一個(gè)很準(zhǔn)確的蘇格拉底的形象，當(dāng)然，我們也很難否認(rèn)柏拉圖是有意借助蘇格拉底的形象為自己的哲學(xué)打開(kāi)出口。而對(duì)于克爾凱郭爾的假名寫作，就充滿了濃厚的哲學(xué)與文學(xué)色彩。

有很多文學(xué)作家認(rèn)為文學(xué)一旦落于紙上，就與作者本人失去了聯(lián)系，這是一個(gè)否認(rèn)文學(xué)作品內(nèi)容與作者本身經(jīng)歷以及想象的最好的托辭。當(dāng)然，克爾凱郭爾也有這樣類似的想法，“他發(fā)表文章總是用不同的筆名，似乎在利用筆名這樣的面具，利用飄忽不定的偽裝來(lái)與他的筆名或所塑造的人物所贊同的觀點(diǎn)保持距離”【i】?？藸杽P郭爾認(rèn)為他自己與這些用假名寫作的書是一點(diǎn)關(guān)系都沒(méi)有的，他不會(huì)對(duì)他所寫的每一本書都負(fù)責(zé)?？藸杽P郭爾的每一個(gè)假名的作者，就對(duì)應(yīng)著他認(rèn)為的哲學(xué)觀點(diǎn)，但是并不等于說(shuō)所有作者的結(jié)合，就是他全部認(rèn)為的哲學(xué)觀點(diǎn)的集合，也就是克爾凱郭爾所認(rèn)為的哲學(xué)觀點(diǎn)的集合，因?yàn)榭藸杽P郭爾認(rèn)為他與這些觀點(diǎn)是沒(méi)有關(guān)系的，這一點(diǎn)是具有哲學(xué)化的色彩。

那么為什么克爾凱郭爾要用假名寫作呢？克爾凱郭爾是一個(gè)喜歡想象的哲學(xué)家，他喜歡虛構(gòu)，因?yàn)檫@樣的假名的方式，可以使得讀者進(jìn)去不同的作者所寫的作品世界中，令讀者感同身受。虛構(gòu)的類比符合克爾凱郭爾的個(gè)性，不僅在于他天馬行空的想象，還在于他從來(lái)不向讀者直接留白?？藸杽P郭爾從小受到父親的影響，所以他內(nèi)心憂郁，再加上在那個(gè)時(shí)代并沒(méi)有人真正地理解過(guò)他，所以他并不會(huì)向他人直接訴說(shuō)，而是通過(guò)間接的方式向他人訴說(shuō)自己心中所感所想，如果他人理解不了，并沒(méi)有什么關(guān)系。當(dāng)然克爾凱郭爾這樣做是有著雙重的目的的：“用一種令讀者感到親切的方式來(lái)表達(dá)完全不同的人生觀所獨(dú)有的特性與實(shí)質(zhì)，同時(shí)，讓讀者根據(jù)自己所接受到的內(nèi)容得出結(jié)論，這樣不同的觀點(diǎn)就可以為自己辯護(hù)了，外界也不會(huì)在它們之間進(jìn)行武斷的評(píng)判或臆斷” 【ii】。

克爾凱郭爾的這種假名的方式，從而反映出克爾凱郭爾的孤獨(dú)憂郁的性格，克爾凱郭爾的讀者所喜愛(ài)的也許就是那種天馬行空的想象借助于不同的筆名顯示出來(lái)，也許就是克爾凱郭爾內(nèi)心的抑郁不安，也許就是讀者可以進(jìn)入克爾凱郭爾的思想世界，感受他的孤獨(dú)憂郁。

二、諷刺：間接地反應(yīng)了克爾凱郭爾的哲學(xué)范疇與人類交往的間接方式

首先，我得對(duì)我所講的諷刺做一個(gè)解釋。我說(shuō)說(shuō)的“諷刺”并不是和我們現(xiàn)在所認(rèn)為的“諷刺”的意思相同，我們現(xiàn)在所認(rèn)為的“諷刺”在新華字典中的意思是用比喻、夸張等手法指責(zé)和嘲笑他人，是個(gè)貶義詞，而我所說(shuō)的“諷刺”與我們所認(rèn)為的“諷刺”的意思是大大不相同的。

提到克爾凱郭爾的“諷刺”，我不得不提到一個(gè)偉大的哲學(xué)家——蘇格拉底。蘇格拉底在與其他人進(jìn)行辯論時(shí)，他會(huì)通過(guò)問(wèn)答的形式使得對(duì)方糾正、放棄自己的舊思想與舊理論，從而產(chǎn)生新思想與新理論，因而我們會(huì)把蘇格拉底的這種辯論方法叫做蘇格拉底式的諷刺。而蘇格拉底式的諷刺的最主要的一點(diǎn)就是不會(huì)直接說(shuō)出自己所認(rèn)為正確的思想理論，通過(guò)一些質(zhì)疑給予人們一些提示，使得人們對(duì)自己原有的想法產(chǎn)生疑問(wèn)、獨(dú)立思考，從而可以產(chǎn)生正確的思想理論，這里也就有了蘇格拉底所謂的“助產(chǎn)術(shù)” 【iii】，而克爾凱郭爾對(duì)于蘇格拉底這樣的諷刺方法是大加贊賞的，他認(rèn)為“以期引導(dǎo)聽(tīng)眾獨(dú)立思考”“這是對(duì)現(xiàn)代死記硬背法的一個(gè)絕妙嘲諷，這種方法不是引導(dǎo)人們從事獨(dú)立的精神活動(dòng)，而是讓學(xué)生機(jī)械地復(fù)述” 【iv】。在這里，克爾凱郭爾提出“諷刺”這一觀點(diǎn)的目的。

克爾凱郭爾所認(rèn)為的“諷刺”是“在內(nèi)心的講壇上永遠(yuǎn)突出自我的倫理的道德，表面上（和眾人有關(guān)的）從自我中無(wú)限地抽象出來(lái)的善的教養(yǎng)，諷刺是二者的結(jié)合” 【v】，在這里我所想的是一個(gè)人內(nèi)心與表面上所想的是不一樣的，個(gè)人的道德上的真誠(chéng)引導(dǎo)思考的靈魂向前進(jìn)，但是一個(gè)人不會(huì)直接說(shuō)出來(lái)，是一種無(wú)限的抽象，有只可意會(huì)不可言傳的意味。而克爾凱郭爾的這段話就突出了他所認(rèn)為的個(gè)人與群體的關(guān)系，“一個(gè)和大多數(shù)人站在一起的諷刺家充其量只是一個(gè)平庸的諷刺家”“諷刺是是要遭到左、右兩派的猜忌的，這就是為什么一個(gè)真正的諷刺家完全不屬于大多數(shù)人的原因” 【vi】，克爾凱郭爾否認(rèn)群體，崇尚個(gè)人，認(rèn)為人們應(yīng)該更多的是關(guān)注自身而不是什么群體，同時(shí)他也認(rèn)為認(rèn)為群體會(huì)扼殺人的天性的，這就是克爾凱郭爾為什么會(huì)極力反對(duì)黑格爾絕對(duì)精神的理念。這些我們都可以從克爾凱郭爾提出的另外一個(gè)專有名詞——英雄史詩(shī)中體現(xiàn)出來(lái)，他認(rèn)為的英雄史詩(shī)，即每一個(gè)人都可以成為英雄，只要為了自己的理想慷慨赴死，比如蘇格拉底。他又認(rèn)為“英雄史詩(shī)只與每一個(gè)個(gè)體有關(guān)，英雄主義和人與人之間的差別是無(wú)關(guān)的” 【vii】，我們可以從這里看出克爾凱郭爾最重要的哲學(xué)范疇之一——個(gè)體范疇。不僅如此，克爾凱郭爾又提出一個(gè)觀點(diǎn)“我全部的存在本質(zhì)上就是最深刻的諷刺” 【viii】，這里克爾凱郭爾將諷刺與存在聯(lián)系起來(lái)，不僅如此，我們還可以看出來(lái)克爾凱郭爾的存在是我的存在即個(gè)人的存在，在《克爾凱郭爾日記選》一書中，克爾凱郭爾還拿蘇格拉底為例子，蘇格拉底與在他同一時(shí)代的人不同的地方就在于當(dāng)所有的人都認(rèn)為他們是人，但是蘇格拉底在探究一個(gè)深刻的問(wèn)題：做一個(gè)人究竟意味著什么？這不僅間接地反應(yīng)了克爾凱郭爾的存在主義也就是個(gè)人的存在，而且再一次間接地反應(yīng)了克爾凱郭爾的個(gè)體范疇，一個(gè)諷刺將克爾凱郭爾最為重要的兩大哲學(xué)范疇都間接地體現(xiàn)出來(lái)了。

講到這里，我們對(duì)于克爾凱郭爾的諷刺有了一個(gè)比較深刻的理解：所說(shuō)的與所指的二者之間不相一致，但會(huì)留下一些提示，使得人們獨(dú)立思考?？藸杽P郭爾對(duì)于諷刺認(rèn)為是“人類交往的間接方式” 【ix】，那么克爾凱郭爾為什么會(huì)這樣認(rèn)為呢？這是與他所處的歷史背景有關(guān)?？藸杽P郭爾曾經(jīng)發(fā)文反駁一家報(bào)紙出版社，認(rèn)為他的觀點(diǎn)是錯(cuò)誤的，但是沒(méi)有人幫助克爾凱郭爾，反而對(duì)于克爾凱郭爾指指點(diǎn)點(diǎn)。于是克爾凱郭爾認(rèn)為一個(gè)人用諷刺的方式，多少會(huì)把他所表達(dá)的東西隱藏掉一點(diǎn)，讓別人自己去獨(dú)立思考。而且在克爾凱郭爾那個(gè)時(shí)代，人們不可能直接談?wù)摶浇膛c倫理行為，因此，克爾凱郭爾認(rèn)為諷刺是一個(gè)“隱者” 【x】，運(yùn)用“隱者使他得以不必用直接宣揚(yáng)的方式，不必招來(lái)他未能實(shí)踐其宣教的非議” 【xi】，這也是克爾凱郭爾為什么這么贊同諷刺的一個(gè)重要的原因，這也是他所認(rèn)為諷刺是人類交往的間接方式的重要原因，所有的東西沒(méi)有必要都說(shuō)明說(shuō)透，留一點(diǎn)讓人們自己思考的空間，這樣可以促進(jìn)敏于思考的靈魂向前進(jìn)。

三、真理是間接教授的以及從中反映出人與上帝的關(guān)系

講到克爾凱郭爾對(duì)于真理的觀點(diǎn)，我必須再一次地提到柏拉圖的“回憶說(shuō)” 【xii】，柏拉圖認(rèn)為人本來(lái)就是有真理的，真理一直在人的心里的，人只能通過(guò)回憶從而回憶起真理。柏拉圖的“回憶說(shuō)”是對(duì)蘇格拉底的“助產(chǎn)術(shù)” 【xiii】的擴(kuò)展，“助產(chǎn)術(shù)”可以讓人們獨(dú)立思考，思考的過(guò)程就是回憶真理的過(guò)程，因而我們可以看出柏拉圖對(duì)于真理是如何獲得的看法——真理是可以直接獲得的。

克爾凱郭爾對(duì)于真理怎樣教授的思考是基于柏拉圖的觀點(diǎn)上的，但他又是反駁柏拉圖的“回憶說(shuō)”的。克爾凱郭爾認(rèn)為真理是間接教授的，跟柏拉圖的觀點(diǎn)是不同的。當(dāng)我們講到“教授”二詞時(shí)，我們就會(huì)不由自主地想到老師與學(xué)生，在克爾凱郭爾的觀點(diǎn)中，就將老師替換成了教師，將學(xué)生替換成了信徒。我看了克爾凱郭爾的《哲學(xué)片段》后，我覺(jué)得學(xué)生與信徒在大體是相同的，但是教師與老師就有相當(dāng)大的不同了。

于是，接下來(lái)我就來(lái)分析一下克爾凱郭爾這兩個(gè)哲學(xué)名詞吧。

首先，我先講一講信徒吧。在《哲學(xué)片段》中，克爾凱郭爾將信徒分成了“與主同時(shí)的信徒” 【xiv】即“第一代再傳信徒” 【xv】與“新近一代再傳信徒”【xvi】，光看名稱，我就可以得出一個(gè)結(jié)論這是人們獲得真理的時(shí)間的先后，“與主同時(shí)的信徒”是和上帝一個(gè)時(shí)代的，而“新近一代信徒”是比“與主同時(shí)的信徒”晚一個(gè)時(shí)代的信徒以及之后更晚的信徒，而這里我覺(jué)得他們只有獲得真理的時(shí)間的先后不同罷了，但本質(zhì)上并沒(méi)有什么不同?？藸杽P郭爾認(rèn)為“信徒是沒(méi)有真理的” 【xvii】，也許有人會(huì)問(wèn)為什么？其實(shí)回答這種問(wèn)題很簡(jiǎn)單，如果信徒有真理的話，不就同柏拉圖的“回憶說(shuō)”一致了嗎？所以說(shuō)，信徒是沒(méi)有真理的。克爾凱郭爾又提出了一個(gè)在他的哲學(xué)體系中很重要的哲學(xué)名詞“瞬間” 【xviii】，他認(rèn)為，當(dāng)信徒在瞬間中接受了真理后，信徒的人生軌跡就發(fā)生了變化，這叫做“歸正” 【xix】，接受真理后，信徒又開(kāi)始悔悟自己的人生，心里發(fā)生了變化，就像從無(wú)到有的一種變化，人從本質(zhì)上發(fā)生了變化，這叫做“重生” 【xx】。

接著，我再來(lái)講一講教師吧?？藸杽P郭爾所認(rèn)為的教師是與我們通常所認(rèn)為的教師是不同的，克爾凱郭爾認(rèn)為的教師不僅要給信徒帶來(lái)真理，也要提供信徒認(rèn)識(shí)真理的條件。但是，教師對(duì)條件的存在是一籌莫展的，因?yàn)檫@種條件是信徒自身的，教師不確定這樣的條件是不是存在的。于是克爾凱郭爾提出教師只能是上帝，“上帝起了機(jī)緣的作用，上帝賦予信徒條件，并賦予信徒真理” 【xxi】。在上文，我就說(shuō)到過(guò)信徒是沒(méi)有真理的，但是信徒怎么知道他自己是沒(méi)有真理的呢？這時(shí)候上帝起了機(jī)緣的作用，上帝告訴信徒他們自己本身是沒(méi)有真理的，讓信徒接受上帝所給的真理，并延續(xù)下去。

但是這里就產(chǎn)生了問(wèn)題，上帝是怎么成為教師的，我所說(shuō)的“真理是間接教授的”中的“間接”體現(xiàn)在何處。上帝與信徒之間的溝通要滿足兩個(gè)條件，“一是這種溝通是自下而上實(shí)現(xiàn)的” 【xxii】上帝會(huì)親自出現(xiàn)在信徒面前，去取悅信徒，使得信徒忘卻自身實(shí)現(xiàn)這種溝通。那么為什么這樣說(shuō)呢？上帝所做的一切都是為了把信徒給爭(zhēng)取過(guò)來(lái)，讓信徒可以接受上帝?！斑@種溝通一定是通過(guò)其他某個(gè)途徑才被實(shí)現(xiàn)的” 【xxiii】，正如前文所說(shuō)的上帝與信徒的溝通是自下而上的，上帝與人之間是不平等的，因而上帝與人之間是不會(huì)進(jìn)行交流的，這其實(shí)跟人們交流是差不多的，克爾凱郭爾認(rèn)為上帝首先得變得跟地位較低的人一樣，才可以進(jìn)行溝通，否則沒(méi)辦法交流。這里就出現(xiàn)了我所認(rèn)為的間接性了，上帝必須變得跟人差不多，然后由那個(gè)人與其他的人進(jìn)行溝通，教授給其他人真理，然后真理代代相傳，但是這里有一點(diǎn)需要強(qiáng)調(diào)的就是上帝會(huì)變成各種各樣不同的人來(lái)教授真理，以適應(yīng)社會(huì)各階級(jí)的人們。這就是間接性的體現(xiàn)，我所認(rèn)為的真理是間接教授的。

通過(guò)“真理是間接教授的”這一觀點(diǎn)，克爾凱郭爾就間接地表達(dá)出人與上帝的關(guān)系，人與上帝應(yīng)該有何種關(guān)系呢？“每個(gè)人本身就是中心，而整個(gè)世界都只集中在他身上，因?yàn)樗恼J(rèn)識(shí)自己就是認(rèn)識(shí)上帝” 【xxiv】，而克爾凱郭爾的這段話，不僅僅表現(xiàn)了他所認(rèn)為的人與上帝之間的關(guān)系也就是認(rèn)識(shí)自己即認(rèn)識(shí)上帝，并且當(dāng)一個(gè)人做到了愛(ài)己如人就可以與上帝交流，還表現(xiàn)出了克爾凱郭爾提出的孤獨(dú)個(gè)體?？藸杽P郭爾提出的孤獨(dú)個(gè)體中有三種境界的，這三種境界表現(xiàn)出了個(gè)體的不同階段，也表現(xiàn)出了人與上帝關(guān)系的不同階段。這三個(gè)階段分別是審美階段、道德階段和宗教階段。而我所要突出的是宗教階段，在我看來(lái)，愛(ài)人如己是在宗教階段中必須要有的。一個(gè)人完全信仰上帝，這種信仰是無(wú)條件的，因此他也會(huì)向上帝靠攏，向上帝學(xué)習(xí)，上帝會(huì)平等地愛(ài)每一個(gè)人，是沒(méi)有階級(jí)性的，他也會(huì)去做到愛(ài)人如己。

四、總結(jié)

通過(guò)上文的論述，我們可以看出來(lái)間接性在克爾凱郭爾的哲學(xué)體系中占有多么重要的地位，我們可以從克爾凱郭爾最為表面的假名寫作看出他的間接性思想，可以從他最為重要的孤獨(dú)個(gè)體中看出間接性，同樣也可以從他的宗教觀中看出間接性的思想。因此，當(dāng)我們了解了克爾凱郭爾的間接性思想后，會(huì)對(duì)他的哲學(xué)體系有著更深的了解。

注釋：

【i】 .出自于《克爾凱郭爾》，帕特里克·加迪納著，譯林出版社，第41頁(yè)

【ii】 .出自于《克爾凱郭爾》，帕特里克·加迪納著，譯林出版社，第41頁(yè)

【iii】 .出自于《西方哲學(xué)通史上》，冒從虎、王勤田、張慶榮編著，南開(kāi)大學(xué)出版社，第101頁(yè)

【iv】 .出自于《克爾凱郭爾日記選》，彼得·P.羅德編，商務(wù)印書館，第169頁(yè)

【v】 .出自于《克爾凱郭爾日記選》，彼得·P.羅德編，商務(wù)印書館，第168頁(yè)

【vi】 .出自于《克爾凱郭爾日記選》，彼得·P.羅德編，商務(wù)印書館，第169頁(yè)

【vii】 .出自于《克爾凱郭爾日記選》，彼得·P.羅德編，商務(wù)印書館，第172頁(yè)

【viii】 .出自于《克爾凱郭爾日記選》，彼得·P.羅德編，商務(wù)印書館，第179頁(yè)

【ix】 .出自于《克爾凱郭爾日記選》，彼得·P.羅德編，商務(wù)印書館，第168頁(yè)

【x】 .都出自于《克爾凱郭爾日記選》，彼得·P.羅德編，商務(wù)印書館，第168頁(yè)

【xi】 .都出自于《克爾凱郭爾日記選》，彼得·P.羅德編，商務(wù)印書館，第168頁(yè)

【xii】 .出自于《西方哲學(xué)通史上》，冒從虎、王勤田、張慶榮編著，南開(kāi)大學(xué)出版社，第112頁(yè)

【xiii】 .出自于《西方哲學(xué)通史上》，冒從虎、王勤田、張慶榮編著，南開(kāi)大學(xué)出版社，第101頁(yè)

【xiv】 .出自于《哲學(xué)片段》，克爾凱郭爾著，商務(wù)印書館，73頁(yè)

【xv】 .出自于《哲學(xué)片段》，克爾凱郭爾著，商務(wù)印書館，119頁(yè)

【xvi】 .出自于《哲學(xué)片段》，克爾凱郭爾著，商務(wù)印書館，122頁(yè)

【xvii】 .出自于《哲學(xué)片段》，克爾凱郭爾著，商務(wù)印書館，22頁(yè)

【xviii】 .出自于《哲學(xué)片段》，克爾凱郭爾著，商務(wù)印書館，15頁(yè)

【xix】 .出自于《哲學(xué)片段》，克爾凱郭爾著，商務(wù)印書館，22頁(yè)

【xx】 .出自于《哲學(xué)片段》，克爾凱郭爾著，商務(wù)印書館，23頁(yè)

【xxi】 .出自于《哲學(xué)片段》，克爾凱郭爾著，商務(wù)印書館，17頁(yè)

【xxii】 .出自于《哲學(xué)片段》，克爾凱郭爾著，商務(wù)印書館，37頁(yè)

【xxiii】 .出自于《哲學(xué)片段》，克爾凱郭爾著，商務(wù)印書館，第39頁(yè)

【xxiv】 .出自于《哲學(xué)片段》，克爾凱郭爾著，商務(wù)印書館，第12頁(yè)

【參考文獻(xiàn)】

[1]《克爾凱郭爾》，譯林出版社，帕特里克·加迪納著，2013年6月第1版，1—125

[2]《哲學(xué)片段》，商務(wù)印書館，克爾凱郭爾著，2012年12月第1版，1—144

[3]《克爾凱郭爾日記選》，商務(wù)印書館，彼得·P.羅德編，2015年1月第1版，1—294

[4]《西方哲學(xué)通史上》南開(kāi)大學(xué)出版社，冒從虎、王勤田、張慶榮編著，2012年10月第1版，1—481