摘 要：調(diào)研蘇北非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目封侯虎的傳承與應(yīng)用，嘗試產(chǎn)教研相結(jié)合、文化品牌建設(shè)、產(chǎn)品市場拓展等發(fā)展模式，發(fā)現(xiàn)這一“非遺”項目傳承發(fā)展的客觀現(xiàn)實性。在構(gòu)建和完善非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)理論體系的基礎(chǔ)上，結(jié)合地域“非遺”項目發(fā)展實際，以“文化傳承”和可持續(xù)發(fā)展為導(dǎo)向，通過構(gòu)建教育體系，著力培養(yǎng)后繼人才，優(yōu)化民藝類“非遺”項目生存環(huán)境，擴(kuò)大“非遺”項目封侯虎的社會影響。

關(guān)鍵詞：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)；封侯虎；傳承；發(fā)展

中圖分類號：G127 文獻(xiàn)標(biāo)識碼：A 文章編號：1009 — 2234（2017）12 — 0178 — 03

一、前言

“封侯虎”非物質(zhì)文化遺產(chǎn)項目是一種針對徐州地域性民間布制玩具和手工藝品研究的項目，“封侯虎”的產(chǎn)生源于傳統(tǒng)的民俗活動，它融合了多種傳統(tǒng)工藝技法，具有獨特的藝術(shù)魅力，目前現(xiàn)存的布藝實物“封侯虎”主要分布在江蘇徐州西北部，有“沛澤文化”之名的沛縣各鄉(xiāng)鎮(zhèn)。作為市級的“非遺”保護(hù)項目，“封侯虎”的傳承與發(fā)展受到多方關(guān)注。雖然省市政府和相關(guān)文化部門制定出臺了相應(yīng)的保護(hù)工作文件，也設(shè)立了專項保護(hù)資金，但由于保護(hù)方法的相對滯后性與保護(hù)理念的不夠科學(xué)，加之技藝傳承后繼乏人，“封侯虎”的保護(hù)與發(fā)展之路依然艱辛，如何走出一條創(chuàng)新型的傳承與保護(hù)道路，值得思考和深入研究。

二、非遺“封侯虎”的社會價值研究

城市的文脈體現(xiàn)了城市特質(zhì)，是城市精神共同的根源與靈魂。作為基礎(chǔ)的區(qū)域文化，沛縣是楚漢文化的發(fā)源地之一，自古享有“千古龍飛地，帝王將相鄉(xiāng)”的盛譽，也產(chǎn)生了獨具地方文化的手工藝品——“封侯虎”。

虎是百獸之王，在民間含有避邪的意思，布制的老虎一直是民間玩具的重要素材，不同地區(qū)的布老虎也因其文化的不同展現(xiàn)著不同的工藝特點，受到大眾喜愛并在民間廣為流傳。史料記載，劉邦創(chuàng)立的漢朝，沛籍的封侯有23人之多，百姓安居樂業(yè)后，希冀子孫也可封侯，把這種心愿表達(dá)在民間工藝上，就是如今沛人寓意吉祥的布老虎——“封侯虎”。傳統(tǒng)的“封侯虎”特點為“三大一小”：頭大、眼大、嘴大，身體小。通過夸張對比的手法突顯虎威猛智勇的神態(tài)，同時，大虎頭與小虎身又使其更添稚嫩可愛，這恰恰反映了我國傳統(tǒng)藝術(shù)中所追求的“不肖形似，而求神似”，形成了神態(tài)更加夸張、更加生動的虎造型。

自從山西的民間布老虎第一次登上虎年的生肖郵票，作為中國民間美術(shù)標(biāo)志性形象的布藝?yán)匣㈤_始受到社會的追捧。伴隨著商業(yè)開發(fā)，布藝虎文化從民間走向城市，在更大范圍被認(rèn)識、接受。我們應(yīng)該意識到民間文化的價值，意識到其精神含量，關(guān)注非遺項目的生存空間，感受非遺項目賴以傳承和發(fā)展的民俗環(huán)境，理解其民俗文化內(nèi)涵，已成為我們保護(hù)和傳承非物質(zhì)文化遺產(chǎn)所面臨的主要問題。

非遺“封侯虎”一方面要融入社會， 在傳承過程中努力與當(dāng)代設(shè)計理念同步， 另一方面也要有文化自覺的意識，應(yīng)繼續(xù)傳承傳統(tǒng)文化的精髓，融合具有民族與地方特色的設(shè)計理念。只有盡可能減少設(shè)計上對他人理念的復(fù)制和盲目模仿，才能達(dá)到自身形象塑造的個性化，從而實現(xiàn)自身的文化價值。民藝發(fā)展也只有依托對地域文化的深入挖掘和傳承，才能真正杜絕形式存在而內(nèi)容死亡，要避免一種優(yōu)秀民間藝術(shù)被保護(hù)之前的消失，對現(xiàn)有的優(yōu)秀民間藝術(shù)要采取加大搶救性保護(hù)的措施和力度，并且要注意豐富和完善傳統(tǒng)文化的內(nèi)容和形式，增添新內(nèi)容、新色彩，也可以由此形成新的民俗發(fā)展。

城市文化品牌就是城市的名片，生動、具體地呈現(xiàn)著城市形象，將城市文化品牌化，就要把區(qū)域的特點、獨特的形象和聯(lián)想與城市自然相關(guān)聯(lián)，融文脈入城市?！胺夂罨ⅰ弊鳛榉俏镔|(zhì)文化遺產(chǎn)，體現(xiàn)了城市品牌，體現(xiàn)了沛澤之民的傳統(tǒng)理念、審美個性和文化精神，成為見證蘇北城市文脈的“活化石”。其獨特的地域特點也將成為城市的閃亮文化名片，加大城市的文化含金量，提高城市品牌和文化軟實力。

三、“封侯虎”工藝傳承的舉措

就沛縣封侯虎工藝傳承而言，必須在嚴(yán)格遵守非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)基本原則的基礎(chǔ)上進(jìn)行，尤其是對該項目的核心技藝和傳承人的保護(hù)，要在政府的主導(dǎo)下有序進(jìn)行。

（1）政策扶持，建立生產(chǎn)性工作室

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的核心是傳承人、文化內(nèi)涵、技藝手段等，以傳承人為中心，要靠人的創(chuàng)造來發(fā)揮，所以首先必須是對傳承人的保護(hù)，加大對其在經(jīng)濟(jì)上的扶持力度，徐州封侯虎第五代傳承人張振華雖然從1995年起就開啟了鄉(xiāng)土民間藝術(shù)與兒童民藝啟蒙的活動，但正真要做到技藝的傳承與生產(chǎn)力的發(fā)展，不僅要立足精神傳承的基礎(chǔ)，還要進(jìn)一步完善構(gòu)建實時研究中心，借助鼓勵代表性傳承人以個人工作室或家庭作坊的形式進(jìn)行封侯虎的生產(chǎn)與傳習(xí)，是符合因地制宜的“非遺”項目生產(chǎn)性保護(hù)要求的。同時，還應(yīng)給與其資金、場所、銷售等多方面的便利，使其全心投入工藝生產(chǎn)無后顧之憂；鼓勵和支持不同形式師傅帶徒弟的教育方式進(jìn)行作坊式生產(chǎn)，拓寬人才渠道；鼓勵特色院校展開校企聯(lián)合，有計劃的開展人才培訓(xùn)，并給予學(xué)徒一定的資金補貼，對可造之材能夠留得住、用得上，使其在在生產(chǎn)實踐中加深對傳統(tǒng)工藝的了解和熱愛，自覺地進(jìn)行保護(hù)，實現(xiàn)封侯虎工藝的完整傳承，從而避免因為物質(zhì)、人才等條件的匱乏而導(dǎo)致的人亡藝絕。

（2）完善工藝?yán)碚?，注重核心技藝傳?/p>

“封侯虎”作為一種地域特色工藝形式的存在，在其多年的傳承歷史中，其背后有著極其豐富的民間文化知識體系。在造型特征上，虎的體態(tài)滾圓，五官威猛，四足皆后舒，呈現(xiàn)自然輕松、順服之狀，與其他地區(qū)虎枕大多的兩足朝前兩足朝后的造型有明顯的不同，更給人一種馴順可親的感覺；在色彩表現(xiàn)上，其多使用大紅為底色，明黃、蔥綠、赤金甚至是帶有傳統(tǒng)龍鳳牡丹圖案的花布作為匹配色，鮮艷明快，對比強烈；紋飾修飾上，“封侯虎”以民間吉祥花卉植物紋樣紋飾修飾全身。“封侯虎”集合了多種造型藝術(shù)且工藝程序比較復(fù)雜，在對其調(diào)研過程中發(fā)現(xiàn)，其工藝傳承的特征主要是口傳心授及實踐。在對其生產(chǎn)性保護(hù)中，首先應(yīng)恢復(fù)與重建傳統(tǒng)技法，政府職能部門應(yīng)組織學(xué)者、專家?guī)椭鷤鞒腥送晟葡嚓P(guān)的知識體系的構(gòu)建，特別是對核心技藝在生產(chǎn)過程中的保護(hù)，利用科學(xué)手段全程記錄、詳細(xì)整理、總結(jié)經(jīng)驗，形成可供參考的文本、影像等一手資料，便于保護(hù)與傳承。endprint

（3）擴(kuò)大交流，建設(shè)專業(yè)保護(hù)平臺

封侯虎的工藝傳承，還應(yīng)該具備良好的交流機制，通過交流，學(xué)習(xí)先進(jìn)的保護(hù)經(jīng)驗。如蘇州緙絲工藝、無錫惠山泥人工藝的傳承與開發(fā)，大多采用傳承人和項目專項保護(hù)的辦法，加大政策的傾斜和針對性的保護(hù)，通過民間交流機構(gòu)的互動，建立知識、經(jīng)驗、技術(shù)分享的平臺。目前，淮海地區(qū)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)研究中心、徐州市工藝美術(shù)學(xué)會及行業(yè)協(xié)會都相繼成立，是封侯虎工藝傳承重要的專業(yè)保護(hù)與交流的平臺，通過學(xué)術(shù)研討與藝博會等形式總結(jié)了經(jīng)驗，展示了技藝。今后，還應(yīng)不斷加強與在徐高校相關(guān)專業(yè)聯(lián)合，如民間工藝、圖形設(shè)計及產(chǎn)品設(shè)計等專業(yè)，與其共同開發(fā)“封侯虎”各類新產(chǎn)品或副產(chǎn)品，這樣，既滿足了市場各類需求，又實現(xiàn)了生產(chǎn)性保護(hù)的目的。此外，我們認(rèn)為還應(yīng)建立封侯虎的工藝定級考評機制，給廣大愛好這一傳統(tǒng)工藝的有志青年創(chuàng)造一個標(biāo)準(zhǔn)和平臺，這也是傳承、保護(hù)與發(fā)展的現(xiàn)實需要。

（4）產(chǎn)學(xué)結(jié)合，營造教學(xué)傳承氛圍

在消費文化的沖擊下，封侯虎工藝傳承面臨著很大的困難，其中最大的問題就是后繼乏人。我們認(rèn)為應(yīng)充分利用蘇北地區(qū)的教育資源優(yōu)勢，積極協(xié)調(diào)教育部門、各區(qū)各中小學(xué)學(xué)校，積極組織“非遺進(jìn)校園”活動，通過興趣課的形式，讓中小學(xué)生感受民間工藝的魅力，促進(jìn)封侯虎文化的傳播和弘揚，并由此形成學(xué)校、家庭、社會對封侯虎的認(rèn)知度，擴(kuò)大受眾群。也可以此為切入點，與高校攜手，進(jìn)一步促進(jìn)“產(chǎn)學(xué)研”的共建，推進(jìn)與相關(guān)學(xué)校的協(xié)作，建立示范保護(hù)基地，以公共藝術(shù)教育的課程等形式進(jìn)行非遺文化教育，提高青年人對“封侯虎”的了解，并由此引發(fā)學(xué)習(xí)興趣，在相關(guān)專業(yè)課程教學(xué)中，開設(shè)非遺課程，編寫校本教材，推動非遺項目的教學(xué)性傳承；根據(jù)“封侯虎”的工藝特點，可以和雕塑、工藝美術(shù)、產(chǎn)品設(shè)計等相關(guān)專業(yè)結(jié)合，通過相關(guān)課程、實踐教學(xué)等探索教學(xué)傳承的新途徑，用教育手段擴(kuò)大封“封侯虎”專業(yè)技術(shù)人才的培養(yǎng)，挖掘潛在傳承人群和生產(chǎn)人群共同傳承“封侯虎”工藝，推動封侯虎文化產(chǎn)業(yè)健康發(fā)展，實現(xiàn)可持續(xù)的生產(chǎn)性保護(hù)。

四、“封侯虎”現(xiàn)代應(yīng)用發(fā)展的思考

針對沛縣“封侯虎”傳承與保護(hù)現(xiàn)狀中的問題，可以探索、思考在現(xiàn)代應(yīng)用方面的發(fā)展之路。

（1）找準(zhǔn)定位，打造文化品牌

轉(zhuǎn)變文化資源為文化資本，深入挖掘獨特的文化是沛縣“封侯虎”發(fā)展保護(hù)的根本。“封侯虎”呈現(xiàn)出的原生態(tài)本真性體現(xiàn)了這種文化資源獨特的差異性特點。通過近幾年的努力，“封侯虎”在淮海地區(qū)已具有一定的知名度，但受眾大多集中于研究機構(gòu)和專業(yè)收藏愛好者，對普通民眾而言，其民俗內(nèi)涵、藝術(shù)特色和人文精神方面都沒有準(zhǔn)確了解，作為沛縣知名的“非遺”項目，至今未注冊商標(biāo)，也是一種保護(hù)措施上的缺失。另外，因手工藝特征的客觀制約，規(guī)?；a(chǎn)一時難以實現(xiàn)；徐州沛縣“封侯虎”也可以作為室內(nèi)陳設(shè)，其固有的民俗功能——避邪驅(qū)瘴、祈福納吉，也給我們啟示：具體物品及其生產(chǎn)技藝之所以被世代傳承延續(xù)下來，其最重要的意義是它本身承載著這個地區(qū)人們的歷史記憶、價值觀念以及文化心理結(jié)構(gòu)中所具有精神寄托的載體性意義，需要我們認(rèn)真考量其文化價值、藝術(shù)價值、社會價值等，樹立品牌意識，確定其蘇北工藝文化精品的文化定位。

（2）改革工藝，實現(xiàn)良性發(fā)展

目前，一些傳統(tǒng)手工藝項目呈現(xiàn)過度開發(fā)和產(chǎn)業(yè)化的狀態(tài)，僅為申報項目保護(hù)則無法通過合理生產(chǎn)獲取足夠的經(jīng)濟(jì)利益，項目生產(chǎn)和實踐活動也無法持續(xù)，就無法吸引從業(yè)者和學(xué)藝者，無法活態(tài)傳承。通過考察徐州沛縣封侯虎現(xiàn)狀，特別是特殊制作工藝的研究，明確保證核心技藝，可以改良彩繪拼貼和色彩紋飾兩個環(huán)節(jié)，創(chuàng)新顏色紋飾?！胺夂罨ⅰ毕盗猩矢鳟悾尤肓嗽絹碓蕉嗟钠渌?，帶有圖案的花布、藍(lán)印花布等，不斷豐富的色系組合，都為新時期的“封侯虎”注入了新的活力，不僅使它更加多彩，保持固有的鄉(xiāng)土氣息，而且又不失雅致，這些都彰顯出當(dāng)代民間藝人獨特的審美和與時俱進(jìn)的思考。在制作工藝上，可以考慮采用彩繪拼貼、彩繪、刺繡、挖補、剪貼等多種方法，拼貼五官和紋身；在材料選取上，可以考慮用絲綢縫制，用棉花、藥材等填充，借鑒傳統(tǒng)節(jié)日豐富內(nèi)涵，如端午則可用艾草填充，繼承傳統(tǒng)的避邪驅(qū)瘴意義。另外，根據(jù)沛縣封侯虎不同形制的需要，在創(chuàng)建品牌的基礎(chǔ)上必須注重與產(chǎn)品相適應(yīng)的包裝設(shè)計，生產(chǎn)過程中既要保留了傳統(tǒng)工藝的完整及本真，又要考慮將文化內(nèi)涵融入產(chǎn)品包裝，塑造“封侯虎”的整體形象，逐步實現(xiàn)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展，最終實現(xiàn)對“封侯虎”保護(hù)傳承的良性循環(huán)。

（3）創(chuàng)新產(chǎn)品，開發(fā)旅游市場

傳統(tǒng)手工藝有著“活態(tài)流變性”，其時代性特征一定意義上是人們動態(tài)延續(xù)生活方式的具體體現(xiàn)，適應(yīng)新的文化生態(tài)環(huán)境、獲得當(dāng)代文化的認(rèn)同，是生存的必要條件。所以，沛縣封侯虎的保護(hù)要擺脫“檔案式”的固態(tài)、靜止的消極保護(hù)，而要創(chuàng)新轉(zhuǎn)化其原有的內(nèi)容、形式，并融入當(dāng)今社會生活，從當(dāng)今社會生活中提煉新的創(chuàng)作靈感。張振華能成為代表性傳承人，不僅因為其封侯虎做得好，更重要的是他敢于變革傳統(tǒng)，在繼承父輩封侯虎制作精髓基礎(chǔ)上，從封侯虎進(jìn)課堂理念的形成，到封侯虎綜合課程開發(fā)的實驗推進(jìn)，再到兒童與民間美術(shù)教育理論的逐步提升，進(jìn)行了一系列改革實踐，開發(fā)出本土的、新的民間美術(shù)綜合課程《沛縣封侯虎》。經(jīng)過創(chuàng)新，沛縣“封侯虎”保留了原有的裝飾、辟邪等民俗功能，它不僅可以娛樂，作為玩偶國粹，還兼有祈福納吉的功能，我們可將其定位為兒童玩具、室內(nèi)裝飾品還可以是室內(nèi)陳設(shè)品等新產(chǎn)品或副產(chǎn)品，將資源轉(zhuǎn)化為生產(chǎn)力，開發(fā)旅游工藝品市場，做到保護(hù)與市場開發(fā)的良性互動。

五、結(jié)語

研究非物質(zhì)文化遺產(chǎn)“封侯虎”的保護(hù)、傳承與發(fā)展，是在傳承著民族文化，并尋找保護(hù)它的有效途徑。民間工藝為代表的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)發(fā)展是和文化傳承有機互動、優(yōu)勢互補的。徐州沛縣“封侯虎”系列工藝品以其獨特的造型，寓意豐富的文化內(nèi)涵，做為徐州城市歷史文化發(fā)展和傳承的名片，在未來的設(shè)計中得到更好的理解、發(fā)揚，不斷促進(jìn)優(yōu)秀民間藝術(shù)“封侯虎”在傳承中得到發(fā)展，不僅承載著傳統(tǒng)漢文化的厚重風(fēng)習(xí)和地方特色，還將借此不斷延續(xù)傳統(tǒng)文化精髓的多彩生命。

〔參 考 文 獻(xiàn)〕

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〔3〕李淑環(huán).城市化進(jìn)程中的回族非物質(zhì)文化遺產(chǎn)保護(hù)〔J〕.昌吉學(xué)院學(xué)報. 2011，（01）.

〔4〕劉德龍.堅守與變通——關(guān)于非物質(zhì)文化遺產(chǎn)生產(chǎn)性保護(hù)中的幾個關(guān)系〔J〕.民俗研究.2013，（01）.

〔5〕仇琛.生產(chǎn)性保護(hù)與民間手工藝品包裝設(shè)計——以非物質(zhì)文化遺產(chǎn)邳州紙塑獅子頭為例〔J〕.藝術(shù)百家.2014，（04）.〔責(zé)任編輯：譚 蕊〕endprint