(廈門大學(xué)嘉庚學(xué)院 建筑學(xué)院， 福建 漳州 363105)

一、引言

在西方哲學(xué)-心理學(xué)的傳統(tǒng)中，“環(huán)境心理”未曾得到主題化研究，因而存在某種程度的“空白”。對此有多種方式可以解釋，其中最關(guān)鍵的一點在于受到形而上學(xué)問題方式的支配，這個概念在根本上沒有理論空間的發(fā)揮余地。

概念上的空白并不表明環(huán)境心理這個議題不重要。相反，歷史性的“耽誤”不是問題的忽視，更不是思想的缺陷，而是一個信號：在由認(rèn)知論主導(dǎo)的兩極(主體-客體)框架內(nèi)，“環(huán)境心理”要么是寬泛而且空洞的稱謂，要么成為缺乏概念性的矛盾體。這是因為在環(huán)境心理的原初關(guān)系上，只要世界問題的預(yù)設(shè)是通過“意識”，也就是建立在一個“無世界”的主體之上，那么始終是事后的——無論是出于持久考驗的形式需求，還是來自迄今為止起主導(dǎo)作用的基本維度——都不屬于符合問題實質(zhì)的處理方式。所以，要從不言而喻的成見中發(fā)掘本質(zhì)內(nèi)容，就必須突破常識，審視問題的前提——如黑爾德(Klaus Held)在胡塞爾(Edmund Husserl)的意義上所提醒的，做到“徹底沒有成見”[1]9，克服一切(主體)主義——探索通過一個能夠切中問題要害的特殊維度，達(dá)到不落入兩極的“中道”。為了填補歷史性的“空白”，環(huán)境心理的概念首先要在其關(guān)系性的本源中實施奠基。

在當(dāng)代，隨著對“環(huán)境心理”的關(guān)注程度不斷加強，逐漸出現(xiàn)轉(zhuǎn)向趨勢。這不僅集中體現(xiàn)在由新興學(xué)科(以環(huán)境心理學(xué)為代表)帶動的跨學(xué)科理論關(guān)切中，而且更深層次地通過核心概念的奠基要求(以現(xiàn)象學(xué)的方式)得到驗證?！碍h(huán)境心理”在相關(guān)學(xué)科中間初步形成具有開發(fā)價值的前沿領(lǐng)域，顯示出日益重要的戰(zhàn)略意義。由關(guān)系性決定的研究熱點勾勒出其間一條來自時代問題的線索。

根據(jù)有關(guān)概念的內(nèi)容和歷史動向，接下來首先明確“環(huán)境心理”的奠基任務(wù)，從其特定維度論證現(xiàn)象學(xué)的本質(zhì)依據(jù)，由此展開相關(guān)的意向性分析，并且通過知覺環(huán)節(jié)闡明其中的要點。最后，由以建筑為樞紐的跨學(xué)科理論關(guān)切，展望進(jìn)一步的研究。

二、核心概念的奠基要求

環(huán)境心理不是特殊的、單獨出現(xiàn)的某種心理形式，而是指在根本上著眼于“環(huán)境”和“心理”之間的本源關(guān)系問題。在關(guān)系性的問題方向上，“環(huán)境”和“心理”需要明確各自的內(nèi)容指向，實施共同的理論奠基。

從內(nèi)容看，環(huán)境心理是由兩部分組成。其一：環(huán)境(的)；其二：心理(的)。雖然從構(gòu)詞角度，兩者之間屬于主從關(guān)系(環(huán)境的心理)，但是在深層結(jié)構(gòu)上，還有并置的意蘊：環(huán)境和心理。在“環(huán)境”和“心理”的關(guān)系定位上，究竟以“從屬”還是“并置”為主導(dǎo)，屬于懸而未決的難題?？赡艿拇鸢溉Q于奠基工作的總體思路。如果借用胡塞爾的術(shù)語，將意向相關(guān)項(noema)-意向活動(noesis)[2]249和“環(huán)境”-“心理”對應(yīng)起來，那么呈現(xiàn)出來的意向性結(jié)構(gòu)完全符合環(huán)境心理關(guān)系的基本邏輯。只是問題沒有這么簡單，在環(huán)境心理的概念基礎(chǔ)上還要有更為原初的維度——按照海德格爾(Martin Heidegger)的理解，通過對無蔽(aletheia)[3]55的思考——來面對在開顯中的奠基任務(wù)。因此，“環(huán)境心理”不應(yīng)當(dāng)僅僅停留在心理學(xué)的“應(yīng)用”層面上，而首先需要在概念內(nèi)部實施自身建構(gòu)，來回應(yīng)開顯的情境和要求。奠基的困難將一直存在，只要“環(huán)境”和“心理”的內(nèi)容指向在基礎(chǔ)上沒有著落，甚至淪為脫離本源的“空中樓閣”。是否會出現(xiàn)或者根本有沒有可能達(dá)到真正有效的突破，只有通過奠基問題的成功策略才見分曉。也就是說必須闡明“環(huán)境”和“心理”能夠產(chǎn)生一個共同的維度，提供滿足意向結(jié)構(gòu)的前提關(guān)系，促成當(dāng)下開放狀態(tài)的環(huán)境心理——不是意識，而是意向性——通過這個本原維度，為一個充滿開放性的“意識”創(chuàng)造條件。如果在意識及其開放性問題上需要進(jìn)一步澄清“環(huán)境”和“心理”的立足點，那么真正的難點就在這里：所謂的“純粹意識”的“開放性”到底從何而來？原始的環(huán)境心理以怎樣的方式得到奠基？這個困難表明理論任務(wù)的根本性和系統(tǒng)性。當(dāng)然，方便起見，事先可以說在某種程度上“從屬”優(yōu)先于“并置”，以便能夠傳達(dá)概念的主導(dǎo)意義。然而僅僅由從屬關(guān)系或者主次之別還無法還原問題的本源性：在開端和發(fā)展的意義上的生成和驅(qū)動，是依靠何種關(guān)系能夠持續(xù)。所以，“環(huán)境”和“心理”需要一個中間位置，來確定關(guān)系屬性，因而與其說兩者的關(guān)系有一個主導(dǎo)性，毋寧說雙方是彼此制約、互為前提的限制條件。總之，在環(huán)境心理的概念內(nèi)部存在一種原始張力，產(chǎn)生持久的反轉(zhuǎn)需求以達(dá)到平衡，亦即環(huán)境心理意味著心理環(huán)境。

這里所說的“心理環(huán)境”——有別于出現(xiàn)在格式塔心理學(xué)中依托“場”的思想，考夫卡*庫爾特·考夫卡.格式塔心理學(xué)原理[M]．李維，譯．北京：北京大學(xué)出版社，2010．(Kurt Koffka)和勒溫(Kurt Lewin)*庫爾特·勒溫．拓?fù)湫睦韺W(xué)原理[M]．竺培梁，譯．北京：北京大學(xué)出版社，2011：18．等人用來揭示經(jīng)驗和習(xí)慣的影響驅(qū)動的同名概念——是根本性的意向。

“心理環(huán)境”是環(huán)境心理在本源上的同一稱謂，它所表述的反轉(zhuǎn)意義植根于概念自身的特殊維度。從環(huán)境心理到心理環(huán)境，在融合的進(jìn)程中，“環(huán)境”和“心理”產(chǎn)生轉(zhuǎn)換和更替，由內(nèi)容指向來“化解”“內(nèi)部和外部”之間的矛盾，達(dá)到統(tǒng)一的中間位置，創(chuàng)建持久的概念基礎(chǔ)。環(huán)境心理和心理環(huán)境，兩者共同的名稱表明能夠包容兩極的平衡機制。

原始的兩極出自認(rèn)知先行的奠基方式?！爸R”的要求通過主體的絕對基礎(chǔ)得到保障，認(rèn)知論的兩極關(guān)系決定了先驗意識的產(chǎn)生過程。通過明確整個“形而上學(xué)”的基本邏輯，知識的優(yōu)先權(quán)預(yù)設(shè)了思想運行的總體軌道，其間出現(xiàn)的感性和理性之間的歷史性“鴻溝”具有不可逾越的困難，需要通過非表象的環(huán)境心理本質(zhì)進(jìn)行超越。

“環(huán)境”和“心理”不是兩極，而是相互消融的基本結(jié)構(gòu)。消融意味著消除極端，達(dá)到融合。在回到根基時，不管“自我和他者”還是“人工和自然”，或者“生態(tài)和社會”——作為主體意識結(jié)構(gòu)的各種形式——都應(yīng)當(dāng)按照克服的要求進(jìn)行還原。當(dāng)然，簡單地反轉(zhuǎn)或者取消兩極，未必能夠真正切中本源問題的要害，畢竟奠基工作離不開歷史思想的支持。所以要求進(jìn)一步探討問題的前提。

兩極以特定的區(qū)分為前提。兩分比兩極更為原本，但在本源上還不夠充分。在兩分的前提上，所謂的“環(huán)境心理”已經(jīng)是一種形而上學(xué)的思想。之所以能夠從中看到初始的結(jié)構(gòu)，是因為“環(huán)境”和“心理”的兩分還處在一個臨界點，是介于分合之間的包容狀態(tài)。因此需要深究“兩分”的思想前提，恢復(fù)概念的原動力，最終揭示出隱藏于環(huán)境心理的特殊維度。

兩分的方法能夠指示核心概念的外延和內(nèi)涵。比方說環(huán)境心理學(xué)*保羅·貝爾，等．環(huán)境心理學(xué)[M]．朱建軍，吳建平，等譯．北京：中國人民大學(xué)出版社，2009：1-20．*胡正凡，林玉蓮．環(huán)境心理學(xué)[M]．北京：中國建筑工業(yè)出版社，2012：1-3．，按照心理學(xué)的基礎(chǔ)和環(huán)境對象的線索，一邊基于知覺理論，在認(rèn)知和體驗的框架下說明安全感、控制感、歸屬感等具體問題，一邊從城市意象出發(fā)交代個人空間、場所和領(lǐng)域等基本要素。理論操作在一分為二的同時，出現(xiàn)合二為一的需要，以達(dá)到學(xué)科上完整的主題。分合的進(jìn)程顯示出概念內(nèi)在的運動和危險。

兩分的危險在于問題性質(zhì)的蛻變。一方面，在分解當(dāng)中，雙方偏離原初的中間位置，失去統(tǒng)一的基礎(chǔ)；另一方面，依靠事后的合并很難恢復(fù)原初的融合。這在知覺環(huán)節(jié)上尤為明顯：經(jīng)過感性和理性的分離，任何理論都缺乏在“知識”線索上可靠的還原途徑來說明環(huán)境心理關(guān)系性的基礎(chǔ)。

危險還來自另一種可能：在技術(shù)化的進(jìn)程中，“環(huán)境”和“心理”都會以“模擬”的方式不斷地被固定和替代。環(huán)境心理的基礎(chǔ)關(guān)系將隨著兩極的消失不復(fù)存在，取而代之的是化解的和虛空的脫離本源的“持存物”。兩種危險——分別來自形而上學(xué)的和現(xiàn)代技術(shù)的情形——具有歷史性的主導(dǎo)關(guān)聯(lián)。

現(xiàn)象學(xué)致力于恢復(fù)嚴(yán)格的奠基根據(jù)——“一切原則之原則”[2]41，但在(先驗)意識的向度上還留有進(jìn)一步的理論需求：通過“可能性高于現(xiàn)實性”[3]97的理解，深究其問題實質(zhì)。這是否在本源方向上會有所建樹，說到底還要看現(xiàn)象學(xué)的理性主義傳統(tǒng)能不能經(jīng)受住歷史性的考驗來面對今天的思想危機。而“環(huán)境心理”也只有在這樣的考驗中，通過探索拯救形而上學(xué)的途徑，嘗試解讀原初的“開放性”——在“意識”(胡塞爾)和“存在”(海德格爾)之間——準(zhǔn)備當(dāng)前的主導(dǎo)問題，才能在自身的基礎(chǔ)性研究中，構(gòu)建起真正的理論橋梁。

據(jù)此可以預(yù)備性地將“環(huán)境心理”的奠基程序概括為三個步驟：首先通過現(xiàn)象學(xué)建立起必要的概念框架，然后借助意向性結(jié)構(gòu)探索有利的切入點，最終設(shè)定超越的目標(biāo)，完成概念建構(gòu)的突破性任務(wù)。

“環(huán)境心理的現(xiàn)象學(xué)本質(zhì)”，意味著在核心概念上落實奠基的要求：通過現(xiàn)象學(xué)的“顯現(xiàn)”和“還原”，經(jīng)意識的“相關(guān)性思想”[1]24，實施環(huán)境心理的本質(zhì)推進(jìn)，達(dá)到“環(huán)境”和“心理”在關(guān)系上所需要的立足點；面對兩分的困境，審視概念的發(fā)端任務(wù)，尋求必要的思想應(yīng)對。這是有關(guān)理論建構(gòu)的當(dāng)務(wù)之急。

三、環(huán)境心理和意向性結(jié)構(gòu)

(一)環(huán)境心理的意向性構(gòu)成

在根本上，環(huán)境心理多層次和全方位的內(nèi)容受到意向性結(jié)構(gòu)的支配，但環(huán)境心理的本質(zhì)不等于意向性，而是由更為原初的維度決定。因此，在兩分奠基的還原過程中，需要填補本源的空白。

“視域”是胡塞爾[2]29和海德格爾[4]都用過的一個關(guān)鍵詞，對于理解環(huán)境心理的本源特征具有極為重要的參考價值。這個表述非常恰當(dāng)，結(jié)合“被給予性”的前提，能夠?qū)h(huán)境心理的意向性簡明地刻畫出來。即使各有側(cè)重點——胡塞爾經(jīng)“明證性”，海德格爾由“開敞性”——也不難找到環(huán)境心理體驗，如施皮格伯格(Herbert Spiegelberg)總結(jié)的，通過現(xiàn)象學(xué)的基本研究，在主題化的工作上，在意識和存在之間，確定一個特殊的維度。[5]

此維度的核心指向只有依托“時間性”才能得到澄清，這正是“胡塞爾與海德格爾現(xiàn)象學(xué)的基本問題”[6]所在之處。德里達(dá)(Jacques Derrida)[7]在這里通過在場問題提出新的挑戰(zhàn)。

對“發(fā)生”的設(shè)定和激活的要求，使得意向性在結(jié)構(gòu)的承諾下顯得不充分。直觀的“當(dāng)下”依據(jù)在同一性的論證窘迫中，需要取得“解構(gòu)”的途徑，謀求本原和還原的平衡之術(shù)。

解構(gòu)的策略為環(huán)境心理的奠基展示了一個充滿冒險的拓展方案。問題的全部可以概括為對“在場”的基礎(chǔ)質(zhì)疑。從現(xiàn)象學(xué)角度，則必須通過意向性在奠基工作中達(dá)到更為原本的位置作出回應(yīng)。這需要另外專門的討論，特別在意向性的時間問題上，需要環(huán)境心理概念的突破可能。

(二)意向性結(jié)構(gòu)的環(huán)境心理維度

從意向性得到的結(jié)構(gòu)性依據(jù)可以獲得環(huán)境心理的現(xiàn)象學(xué)論證。反過來說，意向性結(jié)構(gòu)自身的相關(guān)性條件正是環(huán)境心理的本質(zhì)對應(yīng)。對某物的心理關(guān)系表明環(huán)境意識的確立，在意向性結(jié)構(gòu)展開過程中的環(huán)境意義和心理內(nèi)容，需要在基本維度上經(jīng)兩方面要素的提煉，實施多樣化的主題化研究。

環(huán)境心理的維度建立在“環(huán)境”和“心理”的本源關(guān)系上。所以該維度的特殊性必然反映核心概念在基礎(chǔ)工作上的推動要求。從胡塞爾的“意向性”到海德格爾的“體驗的結(jié)構(gòu)”[8]，都可以看到在特殊維度上的奠基可能，尤其是后者的相關(guān)討論，在理論策略上顯得更為根本。

海德格爾的“此在”和“在世界之中”[4]，盡管不是產(chǎn)生于對環(huán)境心理的直接關(guān)注，卻能夠從本原上提供十分有利的論證方向。作為此在結(jié)構(gòu)的心境分析——特別是介于“無聊”[9]和“畏”[4]之間的基本論述——對于周圍世界的超越意識維度，在開顯和發(fā)生的要求下，具有奠基性的引導(dǎo)作用。值得注意的是，這個維度既容易引起歧義和誤解，同時又能帶動強有力的主題擴張。

舍勒(Max Scheler)的“人格”*馬克斯·舍勒．倫理學(xué)中的形式主義與質(zhì)料的價值倫理學(xué)[M]．倪梁康，譯．北京：商務(wù)印書館，2011．，普凡德爾(Alexander Pf?nder)的“情感”*赫伯特·施皮格伯格．現(xiàn)象學(xué)運動[M]．王炳文，張金言，譯．北京：商務(wù)印書館，2011：245-265．，蓋格爾(Moritz Geiger)的“審美”*莫里茨·蓋格爾．藝術(shù)的意味[M]．艾彥，譯．南京：譯林出版社，2012：3-21．，施泰因(Edith Stein)的“移情”*艾迪特·施泰因．論移情問題[M]．張浩軍，譯．上海：華東師范大學(xué)出版社，2014．，舒茨(Alfred Schütz)的“社會世界”*阿爾弗雷德·舒茨．社會世界的意義構(gòu)成[M]．游淙祺，譯．北京：商務(wù)印書館，2012．，博爾諾夫(Otto Friedrich Bollnow)的“人和空間”*BOLLNOW O F. Mensch und Raum[M]. Stuttgart: Verlag W. Kohlhammer, 2010：13-25.，巴什拉(Gaston Bachelard)的“空間的詩學(xué)”*加斯東·巴什拉．空間的詩學(xué)[M]．張逸婧，譯．上海：上海譯文出版社，2013：2．，薩特(Jean-Paul Sartre)的“想象”*讓-保羅·薩特．想象[M]．杜小真，譯．上海：上海譯文出版社，2014．，梅洛-龐蒂(Maurice Merleau-Ponty)的“知覺”*莫里斯·梅洛-龐蒂．知覺現(xiàn)象學(xué)[M]．姜志輝，譯．北京：商務(wù)印書館，2001：1-19．，列維納斯(Emmanuel Levinas)的“他者”*伊曼紐爾·列維納斯．總體與無限：論外在性[M]．朱剛，譯．北京：北京大學(xué)出版社，2016：3-84．，德里達(dá)(Jacques Derrida)的“聲音”*德里達(dá)．聲音與現(xiàn)象[M]．杜小真，譯．北京：商務(wù)印書館，2001．，馬禮榮(Jean-Luc Marion)的“情愛”*馬禮榮．情愛現(xiàn)象學(xué)[M]．黃作，譯．北京：商務(wù)印書館，2014．，利科(Paul Ricur)的“自身性”*保羅·利科．作為一個他者的自身[M]．佘碧平，譯．北京：商務(wù)印書館，2013：3．，等等，這一系列現(xiàn)象學(xué)主題充分表明，通過意向性的環(huán)境維度，不僅能夠再現(xiàn)全方位的精神現(xiàn)象，而且可以在心理體驗上發(fā)現(xiàn)取之不竭的研究案例。

在知覺環(huán)節(jié)上，意向性結(jié)構(gòu)的(包括非意向性的)環(huán)境心理維度，需要以特殊的方式在核心概念上獲得支持，由此也將看到有關(guān)問題的重點和難點。

四、關(guān)鍵線索和跨學(xué)科研究

(一)知覺問題

長期以來，知覺問題以一種邊緣化的方式處于“隱蔽”狀態(tài)。這主要有兩個原因：第一，在形而上學(xué)歷史的軌道上，問題的性質(zhì)無法超越感性和理性的界限。第二，根據(jù)由理性層次產(chǎn)生的定位，知覺處于底層，屬于“被動性”領(lǐng)域。因此，在認(rèn)知論的方向上，“知覺”總是作為對立面出現(xiàn)在“理智”“表象”“思維”的大關(guān)系中，而問題本身并沒有得到真正的探討。

現(xiàn)象學(xué)通過“意識”，將“知覺”納入其奠基工作中，卻依舊沿襲理性主義路線。不管“單子論”還是“主體間性”[2]都沒有徹底解決環(huán)境心理的發(fā)端難題。對于這一點，梅洛-龐蒂[10]有準(zhǔn)確的認(rèn)識，并且從行為結(jié)構(gòu)的角度，指出在知覺問題上真正的哲學(xué)困難，批評將感覺從知覺分開討論的各種弊端。

感覺作為知覺的首要環(huán)節(jié)，應(yīng)當(dāng)具備環(huán)境心理的基本特征：對兩極關(guān)系的包容性。當(dāng)然，這是最初的、直接的限定，但已經(jīng)出現(xiàn)在基礎(chǔ)性和拓展性的功能交織當(dāng)中，因而不能孤立地去看。

問題的困難正是植根于此，在環(huán)境心理的本源關(guān)系上：基礎(chǔ)性地，在開端的意義上，從“感”到“知”——按照胡塞爾的術(shù)語——在質(zhì)料(hyle)和形態(tài)(morphe)[2]161之間的結(jié)構(gòu)轉(zhuǎn)換中，如何提供兩極性的方向引導(dǎo)；拓展性地，也就是在發(fā)生的和建構(gòu)的過程中，如何起到對整個心理活動的推動作用。不管在哪條線索上，都離不開也不可能離開作為世界通道的身體(不同于軀體)，從中顯示出生命形式的原動力——根本性的艱難。

所以，“身體”必然按照知覺的切入點，在更加原本的位置，從以往討論的非重點，成為相關(guān)研究的一條基本思路：通過“圖式”的產(chǎn)生過程，解釋環(huán)境心理的建構(gòu)需求。這在梅洛-龐蒂[10]和皮亞杰(Jean Piaget)[11]等人的研究中都有成功的進(jìn)展。

另外，知覺理論的處理方式有一條值得嘗試的整合路線。仍以環(huán)境心理學(xué)為例：通過對多種學(xué)說(格式塔理論、概率知覺理論、生態(tài)知覺理論)加以利用，于理論之間的對立面和互補性，為環(huán)境心理的基礎(chǔ)論證尋求可能。

這里的關(guān)鍵是要明確知覺問題的優(yōu)先地位。在基礎(chǔ)性和拓展性的雙重要求下——不是通過對思想傳統(tǒng)的反轉(zhuǎn)，而是借助符合發(fā)端的融合——分析植根于問題源頭的難點：一方面知覺本身具有意向性結(jié)構(gòu)；另一方面，這個結(jié)構(gòu)是包容性的，亦即能夠通達(dá)意識的兩極趨向，促進(jìn)環(huán)境心理多層次的顯現(xiàn)。因此，有必要通過揭示知覺問題在傳統(tǒng)學(xué)說中的“隱蔽”狀態(tài)，從本源關(guān)系上產(chǎn)生一種建設(shè)性的理論“中道”。

(二)跨學(xué)科的理論關(guān)切

在關(guān)系性的概念建構(gòu)中，“環(huán)境心理”表現(xiàn)出跨學(xué)科的動態(tài)特征。在生態(tài)的、社會的、美學(xué)的、文學(xué)的、媒體的內(nèi)容方向上，通過全方位的視角切換，建筑領(lǐng)域成為核心樞紐。

建筑的樞紐作用集中體現(xiàn)在建造和居住之間，環(huán)境心理從中獲得在基礎(chǔ)上的原始框架。從兩方面——經(jīng)本源，于當(dāng)下——可以審視由核心樞紐產(chǎn)生的歷史性的、超越專業(yè)范疇的廣度和深度。

在本源上，建筑依托所謂的“詩學(xué)”(poiesis)，在技藝(techne)的根基上促成雙重任務(wù)(建造和居住)的一致性。在人工和自然的對立中，技術(shù)化的環(huán)境驅(qū)動是持久的、不可替代的，并且具有包容性的主導(dǎo)力量。建筑作為基礎(chǔ)性的存在方式，通過其獨一無二的融合特征，在傳統(tǒng)的依據(jù)中為環(huán)境心理確定需要經(jīng)受現(xiàn)代化進(jìn)程考驗的本質(zhì)框架。

今天，經(jīng)歷了半個多世紀(jì)的思想調(diào)整——在新時期“后”的歷史向度上——建筑理論在多元化的總體背景下呈現(xiàn)出一個本質(zhì)方向——特別在海德格爾[12]的影響下——嘗試回歸問題源頭。這要求關(guān)心現(xiàn)代技術(shù)的時代驅(qū)動，從環(huán)境心理的多維角度，通過建筑的樞紐平臺對當(dāng)前的狀況作出綜合考量。

在這個方向上，從沃爾夫林(Heinrich W?lfflin)的“建筑心理學(xué)”*W?LFFLIN H.Prolegomena zu einer Psychologie der Architektur[M].München,1886.到林奇(Kevin Lynch)的“城市意象”*凱文·林奇．城市意象[M]．方益萍，何曉軍，譯．北京：華夏出版社，2001：7．，從諾伯格-舒爾茨(Christian Norberg-Schulz)的“建筑的意向”*克里斯蒂安·諾伯格-舒爾茨．建筑——存在、語言和場所[M]．劉念雄，吳夢姍，譯．北京：中國建筑工業(yè)出版社，2013．到隈研吾的“場所原論”*隈研吾．場所原論：建筑如何與場所契合[M]．李晉琦，譯．武漢：華中科技大學(xué)出版社，2014：6．，從羅西(Aldo Rossi)的“城市建筑學(xué)”*阿爾多·羅西．城市建筑學(xué)[M]．黃士鈞，譯．北京：中國建筑工業(yè)出版社，2006：23．到翁格斯(Oswald Mathias Ungers)的“城市隱喻”*UNGERS O M.Morphologie[M]．K?ln：Verlag der Buchhandlung Walther K?nig,2012：7.，從拉斯姆森(Steen E.Rasmussen)的“建筑體驗”*S·E·拉斯姆森．建筑體驗[M]．劉亞芬，譯．北京：知識產(chǎn)權(quán)出版社，2003：2-24．到卒姆托(Peter Zumthor)的“建筑氛圍”*彼得·卒姆托．建筑氛圍[M]．張宇，譯．北京：中國建筑工業(yè)出版社，2010：11．，從帕拉斯瑪(Juhani Pallasmaa)的“肌膚之眼”*PALLASMAA J.The eyes of the skin：architecture and senses[M].Chichester：John Willy & Sons Ltd,2012.到霍爾(Steven Holl)的“錨”*斯蒂芬·霍爾．錨[M]．符濟湘，譯．天津：天津大學(xué)出版社，2010：7．，從阿恩海姆(Rudolf Arnheim)的“視覺動力”*魯?shù)婪颉ぐ⒍骱Ｄ罚ㄖ问降囊曈X動力[M]．寧海林，譯．北京：中國建筑工業(yè)出版社，2006：V．到拉普卜特(Amos Rapoport)的“建成環(huán)境的意義”*阿摩斯·拉普卜特．建成環(huán)境的意義——非語言表達(dá)方法[M]．黃谷蘭，等譯．北京：中國建筑工業(yè)出版社，2003：21．，從摩爾(Charles W.Moore)的“身體、記憶與建筑”*肯特·C·布魯姆，查爾斯·W·摩爾．身體，記憶與建筑：建筑設(shè)計的基本原則和基本原理[M]．成朝暉，譯．杭州：中國美術(shù)學(xué)院出版社，2008：50．到貝爾德(George Baird)的“現(xiàn)象空間”*BAIRD G.The space of appearance[M].Cambridge：MIT Press,2003：303-347.，從香農(nóng)·亨德里克斯(John Shannon Hendrix)的“建筑和精神分析”*HENDRIX J S.Architecture and psychoanalysis：Peter Eisenman and Jacques Lacan[M].New York：Peter Lang Publishing,Inc.,2008：1-12.到法雷爾·克萊爾(David Farrell Krell)的“出神空間”*KRELL D F.Architecture：ecstasies of space,time,and the human body[M].New York：State University of New York Press,1997：91.，從威廉姆斯(Richard J.Williams)的“性和建筑”*WILLIAMS R J.Sex and buildings：modern architecture and the sexual revolution[M].London：Reaktion Books Ltd,2013：7-26.到維德勒(Anthony Vidler)的“扭曲空間”*VIDLER A.Warped space：art,architecture,and anxiety in modern culture[M].Cambridge：MIT Press,2001：1-14.，從米切爾(William J.Mitchell)的“比特之城”*威廉·J·米切爾．比特之城：空間·場所·信息高速公路[M]．范海燕，胡泳，譯．北京：中國建筑工業(yè)出版社，1999．到德·穆爾(Jos de Mul)的“賽博空間”*約斯·德·穆爾．賽博空間的奧德賽——走向虛擬本體論與人類學(xué)[M]．麥永雄，譯．桂林：廣西師范大學(xué)出版社，2007：1-19．，從沈克寧的“建筑現(xiàn)象學(xué)”*沈克寧．建筑現(xiàn)象學(xué)[M]．北京：中國建筑工業(yè)出版社，2016：2．到馮琳的“‘建筑-身體’的在場研究”*馮琳．知覺現(xiàn)象學(xué)透鏡下“建筑-身體”的在場研究[D]．天津：天津大學(xué)，2013．……通過大量文獻(xiàn)，其中的學(xué)術(shù)興趣可見一斑。

由建筑理論的關(guān)注焦點不難發(fā)現(xiàn)，無論是主題化的還是邊緣化的上下文，都能通過歷史性的學(xué)科跨度所產(chǎn)生的持久動力，共同揭示環(huán)境心理的當(dāng)代本質(zhì)——從物質(zhì)的和精神的，個人和社會的，天然的和文化的各個方面——指明現(xiàn)階段在理論基礎(chǔ)上充滿爭論、否定、混淆、誤判、重構(gòu)和更新的拓展空間。

通過學(xué)科的演變，時代性的危機潛伏在傳統(tǒng)形式的瓦解趨勢中。全方位的專業(yè)滲透在廣泛的知識領(lǐng)域，通過史無前例的技術(shù)化進(jìn)程，在建筑關(guān)系的中軸兩側(cè)，進(jìn)入到一種極度開放的過渡狀態(tài)。一方面，受到從城市到鄉(xiāng)村的全球性戰(zhàn)略的支配，在政治維度上充滿機遇和挑戰(zhàn)；另一方面，在媒體和虛擬平臺的支持下，在差異性的時空變換中隨時會出現(xiàn)新的突破。但是在調(diào)整的困境中，不管是發(fā)展的動機，保護(hù)的觀念還是更新的建議，都未能正視環(huán)境心理被架空的本原危險，而只是寄希望于在“技術(shù)”軌道上順利抵達(dá)下一站，甚至通過各自為政的方式，難以取得統(tǒng)一的思想策略。出于建筑的地位和凝聚力，有必要在其持久的原始框架下，在“不思”的狀態(tài)下，尋求符合今天要求的有力的支撐，得到具有開顯意義的真正回補。

因此，“環(huán)境心理”需要進(jìn)行核心的和多層次的概念澄清，依托建筑理論的跨學(xué)科平臺，完成一項來自時代要求的本質(zhì)任務(wù)：在其特定維度上，經(jīng)現(xiàn)象學(xué)所提供的本質(zhì)論證，通過決定性的思想突破，實現(xiàn)真正的理論建構(gòu)。

五、進(jìn)一步研究的展望

以上概念考察顯示，在環(huán)境心理的本源方向上，有必要由歷史性的奠基依據(jù)，通過現(xiàn)象學(xué)作出準(zhǔn)備，在今天開放的學(xué)科關(guān)系上，開拓符合時代要求的研究領(lǐng)域。后續(xù)工作思路具體如下：

第一，梳理中心議題的主導(dǎo)思路，在理論基本面上明確相關(guān)考察的內(nèi)容范圍和結(jié)構(gòu)框架。

第二，深入開展意向性分析，通過材料分配、技術(shù)加工、關(guān)系澄清等基礎(chǔ)工作完成系統(tǒng)性的概念引導(dǎo)。

第三，重點關(guān)注知覺問題的前提性和包容性，明確其中的根本困難，發(fā)揮關(guān)鍵線索的建構(gòu)作用。

第四，建立以“建筑”為樞紐的理論平臺，從心理學(xué)、美學(xué)、社會學(xué)等廣泛的學(xué)科組織，開發(fā)環(huán)境心理對應(yīng)的關(guān)系層次，依托跨學(xué)科的驅(qū)動，整合有效的研究資源。

第五，從概念歷史審視學(xué)科前沿的最新動向，制定遵循發(fā)展邏輯的學(xué)術(shù)規(guī)劃。

圍繞奠基工作的各方面措施協(xié)同服務(wù)于發(fā)掘核心概念的本質(zhì)內(nèi)容：根據(jù)理論任務(wù)的緊迫性和持久性，在當(dāng)代學(xué)科的宏觀視野下——以知覺環(huán)節(jié)為切入點，以建筑思想為突破口——開辟一條能夠回歸環(huán)境心理問題本源的可行之道。

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