楊俊峰，張 智

（山西大同大學(xué)體育學(xué)院，山西大同037009）

傳統(tǒng)文化需要繼承與發(fā)揚(yáng)，才能不斷的進(jìn)步，在不同時(shí)代發(fā)揮出其獨(dú)特的藝術(shù)價(jià)值，并對(duì)當(dāng)前社會(huì)產(chǎn)生重要的積極性促進(jìn)作用。中華文化上下五千年，武術(shù)文化作為其中一種，以獨(dú)特的價(jià)值與藝術(shù)體現(xiàn)被一代代人傳承至今，武術(shù)不僅僅是一種文化藝術(shù)，更是每一時(shí)期的人類對(duì)精神文化的探索性體現(xiàn)。中國(guó)功夫在世界上已經(jīng)成為一種文化的象征，其價(jià)值不可小覷。國(guó)內(nèi)對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)文化的傳承與發(fā)展，處于這一種停滯的狀態(tài)。進(jìn)入21世紀(jì)，現(xiàn)代社會(huì)文化與思想潮流在時(shí)刻更新與變化，現(xiàn)代高新科學(xué)技術(shù)改變了人們生產(chǎn)與生活方式，人們心中對(duì)社會(huì)道德與歷史文化的重視程度有著不同的衡量。國(guó)際全球化的發(fā)展，國(guó)內(nèi)的改革與進(jìn)步，促使現(xiàn)代社會(huì)充斥著大量的西方文化。面對(duì)現(xiàn)代潮流文化的沖擊，國(guó)內(nèi)年輕一代的公民對(duì)歷史傳統(tǒng)文化的重視程度逐漸降低，甚至有人對(duì)中華優(yōu)秀文化了解甚少。面對(duì)此狀況，國(guó)家與社會(huì)應(yīng)重視傳統(tǒng)武術(shù)文化的繼承方式，建立完善的武術(shù)文化傳承人保護(hù)機(jī)制，體現(xiàn)出文化傳承的活態(tài)實(shí)體作用，將武術(shù)拳種一代又一代的傳承下去，繼承與弘揚(yáng)武術(shù)文化的時(shí)代精神價(jià)值，促使傳承人保護(hù)機(jī)制成為武術(shù)拳種世代相傳的堅(jiān)實(shí)力量，通過現(xiàn)代社會(huì)媒體模式與文化傳播機(jī)制，弘揚(yáng)傳統(tǒng)觀念武術(shù)文化的時(shí)代意義，將優(yōu)秀傳統(tǒng)文化融入現(xiàn)代社會(huì)的發(fā)展中，在傳承紐帶中，體現(xiàn)我國(guó)社會(huì)思想文化的多樣性，彰顯文化藝術(shù)的獨(dú)特性。

1 現(xiàn)階段國(guó)內(nèi)傳統(tǒng)武術(shù)拳種的分類

我國(guó)武術(shù)種類根據(jù)發(fā)源地差異與發(fā)展傳承的差異，形成了不同形式的拳種武術(shù)與技巧，例如螳螂拳、蛇拳、通備劈掛拳、六合拳、翻子拳、攔手拳、岳氏散手等等。螳螂拳的創(chuàng)始人是明末清初山東墨縣的王朗，其將螳螂拳分為南派螳螂與北派螳螂，由于螳螂拳的動(dòng)作技巧與螳螂的運(yùn)動(dòng)十分相似，因此起名螳螂拳。很多拳種的命名與分類直接和其動(dòng)作特點(diǎn)與起源地建立相關(guān)聯(lián)系，例如蛇拳，模仿蛇的動(dòng)作，蛇的作息動(dòng)作特別多，因此蛇拳的動(dòng)作技巧也具有眾多的分類。再如，我國(guó)清朝乾隆年間的山西民間武術(shù)藝術(shù)家王宗岳先生根據(jù)《易經(jīng)》中的太極陰陽(yáng)哲理，發(fā)明與撰寫流傳至今的太極拳；我國(guó)清末民初廣為流行的通備劈掛掌，備受民間群眾的歡迎，通過多種傳承途徑流傳至今，其掌法以連綿掌為主，連綿掌法動(dòng)作連貫，剛?cè)岵⑦M(jìn)，架勢(shì)動(dòng)作靈活，矯健敏捷；六合拳由我國(guó)近代滿族人佟忠義祖?zhèn)鳎先瓌?dòng)作分為上下與東西南北方面，講究武動(dòng)作與身體同步，力量與智力合一，基于五行與八卦的思想理念，動(dòng)作靈活，矯?。环尤蟹?、技巧以八個(gè)基本招式組成，動(dòng)作結(jié)構(gòu)復(fù)雜；宋代岳飛創(chuàng)作的岳氏散手，強(qiáng)調(diào)左右手互換進(jìn)行練習(xí)，起于宋代，流行于明清。國(guó)內(nèi)武術(shù)種類繁多，技巧分類有著不同的要求，每種拳法都有其獨(dú)特的發(fā)展歷史與文化淵源，不同的拳法價(jià)值組成武術(shù)文化發(fā)展內(nèi)涵[1]。

2 國(guó)內(nèi)傳統(tǒng)武術(shù)拳種繼承的發(fā)展現(xiàn)狀

2.1 受到西方文化的沖擊性影響

隨著社會(huì)的發(fā)展與新世紀(jì)多元文化的形成，世界各國(guó)對(duì)文化的吸收都有自身獨(dú)特的看法，中國(guó)的改革開放與社會(huì)政策的進(jìn)步，促使各類文化充斥現(xiàn)代社會(huì)，社會(huì)潮流與人們的思想正在不斷地變化?，F(xiàn)階段，文化一體化發(fā)展使當(dāng)今時(shí)代的進(jìn)步趨勢(shì)，文化的統(tǒng)一與融合滲透不可避免，但我國(guó)的西方化現(xiàn)象比較嚴(yán)重。例如，國(guó)內(nèi)人民過分追隨西方文化節(jié)日，忽視中華傳統(tǒng)節(jié)日。西方觀念的盛行與國(guó)內(nèi)文化造成了極大的影響，也使得國(guó)內(nèi)傳統(tǒng)武術(shù)文化的發(fā)展進(jìn)步瓶頸期，面臨發(fā)展滅絕的危險(xiǎn)。由于現(xiàn)代生活方式的改變與西方競(jìng)技體育運(yùn)動(dòng)對(duì)國(guó)內(nèi)文化的沖擊，傳統(tǒng)武術(shù)拳種的繼承與發(fā)展越來越不樂觀，大多數(shù)人認(rèn)為國(guó)內(nèi)的傳統(tǒng)武術(shù)落后、愚昧，思想老舊的武術(shù)文化跟不上時(shí)代潮流變遷，嚴(yán)重影響了我國(guó)武術(shù)文化傳承人保護(hù)機(jī)制的建立。

2.2 受到民間宗法制度的封閉性影響

在我國(guó)古代宗法制度盛行時(shí)，傳統(tǒng)文化受到最大程度的限制，眾多傳統(tǒng)文化都是在宗法制社會(huì)形成，并逐漸發(fā)展至今。在宗法制社會(huì)，諸多傳統(tǒng)文化技藝都是祖?zhèn)鞑煌鈧?，由于傳承的束縛，傳承者家族外人很難了解傳統(tǒng)技藝的宗旨所在。中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的發(fā)展也是經(jīng)過宗法制社會(huì)的影響逐漸發(fā)展至今。宗法制度社會(huì)的盛行時(shí)期，展現(xiàn)出極強(qiáng)的單一性與封閉性，嚴(yán)重制約了武術(shù)文化的多樣性發(fā)展與擴(kuò)大性發(fā)展，武術(shù)拳種的流傳與傳承受到了極大的束縛，阻礙了武術(shù)文化與拳種技巧在民間流行性快速發(fā)展，逐漸形成武術(shù)文化在未來發(fā)展的巨大障礙，形成武術(shù)文化發(fā)展的傳承斷層，傳承人逐漸減少，甚至是消失，這無疑是當(dāng)代中華文化的巨大損失。此外，宗法制度也會(huì)對(duì)古時(shí)社會(huì)人們的生產(chǎn)與生活造成限制性影響，將人們的思想進(jìn)行控制。

2.3 社會(huì)媒體對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)文化的扭曲性傳播

現(xiàn)代社會(huì)的媒體行業(yè)是了解國(guó)家發(fā)展與社會(huì)熱點(diǎn)問題的主要途徑，媒體的傳播與講述對(duì)接受群體與事件的主要發(fā)生者都有著重要的影響。隨著人們生活水平的提高與影視行業(yè)在現(xiàn)代的蓬勃發(fā)展，使得爭(zhēng)奪文化藝術(shù)進(jìn)入影視作品的題材創(chuàng)作中，武術(shù)就是一個(gè)鮮明的例子，越來越多的影視都會(huì)融入中國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)的內(nèi)容，向人們展示武術(shù)的拳種與文化價(jià)值，讓人們了解武術(shù)文化。但隨著影視行業(yè)的競(jìng)爭(zhēng)增強(qiáng)，影視逐漸趨向商業(yè)化發(fā)展，影視制作利用現(xiàn)代科學(xué)技術(shù)抄襲與克隆國(guó)內(nèi)外的武術(shù)與對(duì)打技巧，將源于現(xiàn)實(shí)的武術(shù)過夸大化，脫離實(shí)際，沒有考慮用事實(shí)作品對(duì)熒幕前觀眾的影響，特別是年輕一代人，青少年會(huì)將武術(shù)在心理進(jìn)行魔幻化，造成對(duì)武術(shù)文化的扭曲性理解，阻礙了武術(shù)文化形象在人們心中的正確建立，增加了武術(shù)的傳承與保護(hù)難度。

3 探索我國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)拳種與傳承人保護(hù)機(jī)制研究的實(shí)踐應(yīng)用

3.1 提升我國(guó)公民對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)拳種文化與傳承人保護(hù)機(jī)制建立的關(guān)注度

要想提高傳統(tǒng)武術(shù)文化的傳承人保護(hù)機(jī)制，就要重視人民群眾對(duì)武術(shù)文化的關(guān)注度與理解程度。做好傳統(tǒng)武術(shù)文化的宣傳工作，增強(qiáng)人民群眾的社會(huì)責(zé)任意識(shí)，普及傳統(tǒng)文化對(duì)現(xiàn)代社會(huì)人文發(fā)展的重要作用。不僅要增強(qiáng)群眾的意識(shí)，還應(yīng)提升武術(shù)傳承者的責(zé)任意識(shí)，定期開展不同拳種的評(píng)選活動(dòng)，通過社交媒體向大眾宣傳優(yōu)秀傳承人的事跡，了解不同拳術(shù)武術(shù)傳承人的成就與風(fēng)采，讓公眾領(lǐng)略武術(shù)文化的獨(dú)特價(jià)值，消除部分群眾對(duì)武術(shù)文化的曲解，更好地鼓勵(lì)武術(shù)傳承人完成先人的精神使命，升華武術(shù)文化的現(xiàn)代精神價(jià)值[2]。

3.2 依靠教育的良性平臺(tái)對(duì)傳統(tǒng)武術(shù)文化進(jìn)行繼承性教育

國(guó)家的教育事業(yè)是培養(yǎng)青年與現(xiàn)代高新人才的主要陣地，教育依據(jù)學(xué)生的年齡分為不同階段，每個(gè)階段的教育內(nèi)容都需要精心規(guī)劃。傳統(tǒng)文化的傳播借助教育的發(fā)展平臺(tái)，可以實(shí)現(xiàn)高效化的正確傳遞，是文化傳承與發(fā)揚(yáng)必不可少的重要環(huán)節(jié)。國(guó)家應(yīng)重視教育事業(yè)對(duì)武術(shù)發(fā)展的作用，將武術(shù)作為體育教學(xué)的一項(xiàng)基本內(nèi)容，可以根據(jù)地域的特點(diǎn)，選取不同的拳術(shù)進(jìn)行體育授課，使了解與學(xué)習(xí)基礎(chǔ)的武術(shù)動(dòng)作知識(shí)，體驗(yàn)傳統(tǒng)武術(shù)文化對(duì)人精神與身心的塑造力量。武術(shù)教學(xué)的應(yīng)用需要結(jié)合教學(xué)實(shí)際合理分配教學(xué)實(shí)踐比例，還要考慮小學(xué)、中學(xué)與大學(xué)之間的體育教學(xué)差異，促使武術(shù)在國(guó)內(nèi)教學(xué)事業(yè)中的專業(yè)化發(fā)展與水平化發(fā)展[3]。

3.3 國(guó)家政府應(yīng)加大對(duì)武術(shù)館校的扶持力度與重視程度

除去教育事業(yè)，武館是當(dāng)今社會(huì)中武術(shù)傳播形式較為常見的一種。青年人在武館內(nèi)學(xué)習(xí)武術(shù)可以激發(fā)他們的斗志與激情，實(shí)現(xiàn)他們的英雄夢(mèng)想。同時(shí)，武術(shù)可以作為一種職業(yè)，實(shí)踐者將武術(shù)文化轉(zhuǎn)化為價(jià)值財(cái)富與精神理想。現(xiàn)階段，社會(huì)武館的發(fā)展并不是十分的順理，受到的阻礙與限制多種多樣。國(guó)家與地區(qū)政府機(jī)構(gòu)應(yīng)加大對(duì)武館建設(shè)與扶持力度，加大資金投入，為武館的運(yùn)營(yíng)提供支持。武館形式也是傳統(tǒng)武術(shù)文化的傳承，通過武道館可以呼吁更多的社會(huì)青年加入其中，激發(fā)他們的武術(shù)熱情與英雄斗志，自愿前來學(xué)習(xí)。傳統(tǒng)武術(shù)文化作為一種非物質(zhì)文化遺產(chǎn)，具有不可再生性，武術(shù)的繼承與發(fā)揚(yáng)就顯得尤為重要。政府與國(guó)家應(yīng)將保護(hù)武術(shù)拳種的工作放在首位，維護(hù)其強(qiáng)大的生命力，不斷優(yōu)化與完善傳承人保護(hù)機(jī)制的發(fā)展，以適應(yīng)經(jīng)濟(jì)社會(huì)的高要求，為保護(hù)機(jī)制提供有力保障。根據(jù)武館的實(shí)際發(fā)展情況，量身定做發(fā)展規(guī)劃，加大資金投入力度，聘請(qǐng)專業(yè)的武術(shù)拳種教練進(jìn)行教學(xué)，增加對(duì)高水平大師的工資補(bǔ)貼，提高專業(yè)化的工作積極性[4]。另外，武館應(yīng)面向國(guó)內(nèi)青少年，結(jié)合政府出臺(tái)相關(guān)政策，鼓勵(lì)青少年進(jìn)行武術(shù)的學(xué)習(xí)，激發(fā)他們作為拳術(shù)傳承人的愿望，實(shí)現(xiàn)我國(guó)武術(shù)面向低齡化、年輕化發(fā)展計(jì)劃；對(duì)于高等體育學(xué)院校的招生計(jì)劃，可以將優(yōu)秀武術(shù)文化傳習(xí)的考生納入優(yōu)惠招生政策中，有效提升武術(shù)傳承人的文化與水平。

3.4 將傳統(tǒng)武術(shù)拳種文化融入現(xiàn)代全民健身的理念與體制

現(xiàn)階段社會(huì)的發(fā)展，注重環(huán)境保護(hù)與污染治理，人們生活受到工業(yè)環(huán)境影響與人們生活質(zhì)量提高，群眾越來越關(guān)注身體健康的問題，全民健生與養(yǎng)生一度成為社會(huì)關(guān)注的熱點(diǎn)。對(duì)于武術(shù)傳承來說，這是一種良好的發(fā)展方式，將武術(shù)文化的傳承與發(fā)展與當(dāng)代全民健身的進(jìn)行融合，發(fā)揮人民群主的力量喚醒對(duì)傳統(tǒng)文化保護(hù)與繼承的自覺性與主動(dòng)性，促使群眾了解國(guó)內(nèi)武術(shù)文化的傳承現(xiàn)狀，以批判的態(tài)度去認(rèn)識(shí)各類門派在繼承與發(fā)展傳統(tǒng)武術(shù)文化中的作用與價(jià)值，讓人民群眾對(duì)中華武術(shù)有著正確、全新的時(shí)代認(rèn)知，正視拳種的發(fā)展[5]。借助全民健身的理念在城市社區(qū)、公園、廣場(chǎng)等地點(diǎn)，開展武術(shù)健身活動(dòng)，活動(dòng)的開展利于群眾與武術(shù)傳承者之間的交流，促使傳統(tǒng)武術(shù)文化進(jìn)入人們的日常生活，推動(dòng)武術(shù)文化的繼承與弘揚(yáng)。

3.5 改善國(guó)內(nèi)傳統(tǒng)武術(shù)拳種文化的弊端與落后

舊時(shí)代的宗法制度對(duì)人的思想進(jìn)行了極大程度的限制，是當(dāng)時(shí)社會(huì)中的人們規(guī)范于定式中。思維得不到發(fā)展，人文社會(huì)難以得到進(jìn)步。至今的發(fā)展，思想仍處于社會(huì)主導(dǎo)地位，更是人類行為的主體因素。要想改善我國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化的繼承現(xiàn)狀，就應(yīng)從傳承的思想入手，改變武術(shù)傳承中一些落后的限制性因素，摒棄傳統(tǒng)武術(shù)文化中落后的思想與規(guī)矩，將不符合時(shí)代要求的理念剔除掉，結(jié)合現(xiàn)代社會(huì)發(fā)展理念，對(duì)拳術(shù)文化推陳出新，以滿足武術(shù)在未來社會(huì)的發(fā)展需求。改變?nèi)藗儗?duì)武術(shù)門派的傳統(tǒng)看法，鼓勵(lì)人們加入到武術(shù)的傳承中來，從心理與思想上徹底改變腐朽的社會(huì)觀念，賦予武術(shù)文化新時(shí)代的發(fā)展價(jià)值與社會(huì)空間，鼓勵(lì)青少年學(xué)習(xí)拳種，健全傳承人保護(hù)機(jī)制[6]。

4 結(jié)語(yǔ)

我國(guó)傳統(tǒng)武術(shù)文化已經(jīng)被列為非物質(zhì)文化遺產(chǎn)之一，在解決傳統(tǒng)武術(shù)文化在現(xiàn)代社會(huì)中的傳承與弘揚(yáng)難題時(shí)，應(yīng)結(jié)合多種方式與渠道，提高現(xiàn)代人們對(duì)武術(shù)文化的重視程度。武術(shù)文化的傳承是非物質(zhì)文化遺產(chǎn)在眾多優(yōu)秀文化傳承發(fā)展中的縮影，從立法角度、社會(huì)道德、社會(huì)群體、人文環(huán)境與傳承方式角度來看，武術(shù)文化的傳承與國(guó)家、社會(huì)、傳承主體的關(guān)系密切。優(yōu)秀、卓越的歷史文化遺產(chǎn)，需要經(jīng)過傳承者的耐心歷練，才能適應(yīng)不同社會(huì)時(shí)期的文化發(fā)展潮流；卓越的文化傳承者需要國(guó)家與社會(huì)給予立法保證與扶持幫助，才能為文化發(fā)展提供動(dòng)力；完善的法律機(jī)制需要人民群眾的擁護(hù)與愛戴，才能更好地在社會(huì)中體現(xiàn)規(guī)范價(jià)值。傳承是人類文明亙古不滅的薪火相傳，是唯美壯闊的雋永畫作，傳承人在歷史的長(zhǎng)河中拾起先人的記憶與技藝，通過歲月變遷的沉淀，賦予其更高的人文價(jià)值。