張紫璇

摘要：經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象指的是經(jīng)濟(jì)行為，不過，人們的方法和角度等都存在較大差異，正是因?yàn)槿绱耍麄儗?duì)經(jīng)濟(jì)行為性質(zhì)的理解也有所不同，使得在較長(zhǎng)時(shí)間中對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對(duì)象的認(rèn)知尚未達(dá)成一致。在經(jīng)濟(jì)行為中包含著三方面的關(guān)系，分別是人與自然、人與人和主觀與客觀。

關(guān)鍵詞：經(jīng)濟(jì)學(xué)；研究對(duì)象；理論；比較

雖然經(jīng)濟(jì)行為是社會(huì)主體有意識(shí)的行為，不過，相對(duì)于經(jīng)濟(jì)學(xué)者來說，它明顯屬于研究客體。當(dāng)將思想意識(shí)方面的偏見摒除的時(shí)候，可將其看成純粹描述性問題。

一、經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對(duì)象理論不同觀點(diǎn)

自古典經(jīng)濟(jì)學(xué)創(chuàng)立之后，對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象議論紛紛，尚未形成較為一致的看法。經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象是經(jīng)濟(jì)行為或者是經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象，在此層面上，人們的意見是較為一致的，其爭(zhēng)論的焦點(diǎn)是到底什么是經(jīng)濟(jì)行為或者是經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象。從經(jīng)濟(jì)科學(xué)研究活動(dòng)的發(fā)展過程來看，人們對(duì)于這門學(xué)科研究對(duì)象的認(rèn)知是不斷深入的，所形成的多種觀點(diǎn)，在時(shí)間和不同學(xué)派之間沒有明顯的界限。

對(duì)財(cái)富增長(zhǎng)、分配和消費(fèi)或者研究資源配置方式進(jìn)行研究。在1662年的時(shí)候，誕生了《賦稅論》，然后1817年出版了《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)及賦稅原理》，直到1848年出版《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理及其在社會(huì)哲學(xué)上的若干應(yīng)用》，相關(guān)古典經(jīng)濟(jì)學(xué)家認(rèn)為，經(jīng)濟(jì)學(xué)的主要研究?jī)?nèi)容是國民財(cái)富增長(zhǎng)、分配和消費(fèi)問題。在此過程中，亞當(dāng)·斯密在《國民財(cái)富的性質(zhì)和原因的研究》中，對(duì)國民財(cái)富的增長(zhǎng)和分配進(jìn)行了相應(yīng)研究。在此著作中，將“論勞動(dòng)生產(chǎn)力增進(jìn)的原因，并論勞動(dòng)生產(chǎn)物自然而然地分配給各階級(jí)人民的順序”作為第一篇的標(biāo)題，全書的整體設(shè)計(jì)開展的中心是如何實(shí)現(xiàn)富國裕民。在1803年的時(shí)候，法國經(jīng)濟(jì)學(xué)家伊薩在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)概論》中，對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象進(jìn)行了相應(yīng)概述：“財(cái)富是怎樣生產(chǎn)、分配和消費(fèi)的”，從而將消費(fèi)納入到經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究范圍中。英國的約翰·穆勒將古典經(jīng)濟(jì)學(xué)理論進(jìn)行了有效集成，在1848年的時(shí)候，在《政治經(jīng)濟(jì)學(xué)原理及其在社會(huì)哲學(xué)上的若干應(yīng)用》中，指出了“生產(chǎn)和分配的規(guī)律，以及由這些規(guī)律推斷出來的某些實(shí)際結(jié)論是本書的主題”，同時(shí)將其對(duì)于經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對(duì)象的全新見解進(jìn)行了相應(yīng)闡述“就各國的經(jīng)濟(jì)情況取決于物理知識(shí)而言，這是自然科學(xué)和建立在自然科學(xué)之上的工藝技術(shù)所需要研究的問題，但是，就原因是道德的或者是心理的，依賴于各種制度和社會(huì)關(guān)系，依賴于人類的本性而言，……是所謂政治經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的對(duì)象[1]?！?825年，英國經(jīng)濟(jì)學(xué)家邁克庫洛赫對(duì)該觀點(diǎn)進(jìn)行了最完整的表述“政治經(jīng)濟(jì)學(xué)是研究具有交換價(jià)值的、并為人所需的、有用或喜愛的物品或者產(chǎn)品的生產(chǎn)、分配和消費(fèi)的規(guī)律的科學(xué)?！敝?，很多經(jīng)濟(jì)學(xué)家從資源配置的角度對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對(duì)象進(jìn)行了相應(yīng)概述，其本質(zhì)是對(duì)該觀點(diǎn)的延續(xù)和發(fā)展。比如，英國經(jīng)濟(jì)學(xué)家羅賓斯在1932年的時(shí)候提出“經(jīng)濟(jì)學(xué)是把人類行為當(dāng)做目的與具有各種不同用途的稀缺手段之間的一種關(guān)系來研究的科學(xué)[2]?！痹撚^點(diǎn)得到了很多西方經(jīng)濟(jì)學(xué)家的認(rèn)可。英國經(jīng)濟(jì)學(xué)家哈維對(duì)此的概括更加簡(jiǎn)單明了，他認(rèn)為經(jīng)濟(jì)學(xué)主要是對(duì)人們?nèi)绾畏峙溆邢薜馁Y源對(duì)人們的所需科學(xué)進(jìn)行充分滿足進(jìn)行研究。薩繆爾森將兩種說法進(jìn)行了拼湊，使其成為：經(jīng)濟(jì)學(xué)是對(duì)社會(huì)如何應(yīng)用稀缺資源和生產(chǎn)有價(jià)值的商品進(jìn)行研究，并且將其分配給不同個(gè)人。上述說法的表述不同，但是其本質(zhì)是相同的，都是將人和自然的關(guān)系作為重點(diǎn)，從而說明經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象。同時(shí)它們之間也有著一定的不同之處，將財(cái)富的生產(chǎn)、分配和消費(fèi)看做是經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象，其概述的出發(fā)點(diǎn)是經(jīng)濟(jì)活動(dòng)結(jié)果。除此之外，還將資源配置方式作為主要研究對(duì)象，從經(jīng)濟(jì)活動(dòng)原因角度出發(fā)對(duì)其進(jìn)行概述。

二、經(jīng)濟(jì)學(xué)對(duì)象的描述方法

（一）將研究對(duì)象和學(xué)科性質(zhì)進(jìn)行區(qū)分。經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對(duì)象所指的是經(jīng)濟(jì)學(xué)者研究的客體。經(jīng)濟(jì)學(xué)的性質(zhì)是經(jīng)濟(jì)學(xué)者對(duì)客體的研究要達(dá)到什么樣的目的，以及構(gòu)建何種經(jīng)濟(jì)理論體系。研究對(duì)象和學(xué)科性質(zhì)從本質(zhì)上是不同的。在對(duì)很多學(xué)者的觀點(diǎn)進(jìn)行相應(yīng)分析之后，從中發(fā)現(xiàn)，在經(jīng)濟(jì)學(xué)的界定方面，只有少部分的人直接說明經(jīng)濟(jì)學(xué)研究的內(nèi)容，在多數(shù)人的研究中，都是通過經(jīng)濟(jì)學(xué)科性質(zhì)對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象進(jìn)行相應(yīng)說明。在經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對(duì)象的概述方面，人們的形式有著較大不同。對(duì)于經(jīng)濟(jì)學(xué)者來說，其研究經(jīng)濟(jì)行為的目的是有所不同的，將研究對(duì)象和研究主體的思想動(dòng)機(jī)問題混合在一起，對(duì)于經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對(duì)象問題的解決是非常不利的。當(dāng)對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象進(jìn)行專門考察的時(shí)候，將這兩個(gè)不同命題區(qū)分開是非常必要的。

（二）將個(gè)別經(jīng)濟(jì)學(xué)著作和經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對(duì)象相區(qū)分。過去，在對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對(duì)象進(jìn)行理論概述的時(shí)候，部分研究者是從經(jīng)濟(jì)學(xué)科學(xué)性質(zhì)的角度進(jìn)行概述，有的是從經(jīng)濟(jì)學(xué)著作的角度進(jìn)行概述。對(duì)于大多數(shù)的經(jīng)濟(jì)學(xué)著作來說，都是經(jīng)濟(jì)學(xué)家個(gè)人研究理論成果。不可要求所有的經(jīng)濟(jì)學(xué)家都對(duì)經(jīng)濟(jì)行為的每一種屬性進(jìn)行全面研究，所以，也不能夠?qū)⒔?jīng)濟(jì)學(xué)家對(duì)進(jìn)行經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對(duì)象的個(gè)別看法當(dāng)成是一般的看法。與之相反，對(duì)于將經(jīng)濟(jì)理論進(jìn)行集成處理的經(jīng)濟(jì)學(xué)著作，需要對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)學(xué)科的研究對(duì)象進(jìn)行科學(xué)說明。經(jīng)濟(jì)學(xué)基礎(chǔ)理論除外的其它分支學(xué)科，是部分經(jīng)濟(jì)學(xué)家根據(jù)某一類的經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象展開討論所得出的理論成果，因此不需要對(duì)母學(xué)科的研究對(duì)象問題進(jìn)行相應(yīng)回答。經(jīng)濟(jì)學(xué)是社會(huì)學(xué)科的一個(gè)門類，從此角度來說，同其子學(xué)科的研究對(duì)象有著較大差別[3]。

（三）當(dāng)對(duì)個(gè)別經(jīng)濟(jì)行為進(jìn)行研究的時(shí)候，也可以對(duì)整個(gè)社會(huì)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)進(jìn)行相應(yīng)研究。當(dāng)人們對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對(duì)象進(jìn)行概述的時(shí)候，會(huì)從不同角度出發(fā)，主要包括微觀經(jīng)濟(jì)、宏觀經(jīng)濟(jì)以及個(gè)人與社會(huì)的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)相聯(lián)系。經(jīng)濟(jì)行為有社會(huì)主體行為差別，主要的社會(huì)主體包括個(gè)人、家庭和國家等，這些經(jīng)濟(jì)行為之間都是普遍聯(lián)系的。經(jīng)濟(jì)學(xué)是一個(gè)完整的理論體系，其起始點(diǎn)是對(duì)個(gè)人經(jīng)濟(jì)行為進(jìn)行研究，終點(diǎn)是對(duì)作用于整個(gè)社會(huì)的國家經(jīng)濟(jì)行為進(jìn)行研究。若是不對(duì)個(gè)別經(jīng)濟(jì)行為及其結(jié)構(gòu)關(guān)系進(jìn)行全面研究，也就無法對(duì)整個(gè)社會(huì)經(jīng)濟(jì)運(yùn)行變化的本質(zhì)特征進(jìn)行正確把握。當(dāng)從個(gè)人或者社會(huì)等角度對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對(duì)象進(jìn)行概括的時(shí)候，其本質(zhì)都是相同的，也就是對(duì)微觀經(jīng)濟(jì)學(xué)和宏觀經(jīng)濟(jì)學(xué)的研究對(duì)象進(jìn)行區(qū)分。

三、結(jié)束語

通過對(duì)經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對(duì)象理論不同觀點(diǎn)的比較和反思，從中發(fā)現(xiàn)，不同的經(jīng)濟(jì)學(xué)家與經(jīng)濟(jì)學(xué)流派為其所下的定義是不同的，但是其實(shí)質(zhì)并沒有很大差別。經(jīng)濟(jì)學(xué)研究對(duì)象有著非常重要的意義，不只是經(jīng)濟(jì)理論體系的重要基礎(chǔ)，也是對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)進(jìn)行說明的重要途徑，因此，對(duì)其不同觀點(diǎn)進(jìn)行比較與反思是非常必要的。

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