劉慧

【摘要】簡單生活崇尚物質(zhì)簡樸、精神富足與自然和諧相處，與19世紀上半葉美國社會大眾忙碌而務(wù)實的生活形成強烈的反差，因此并沒有引起當時社會的關(guān)注。21世紀，面對簡單生活這一理念應(yīng)重新梳理和審視?！昂唵紊睢庇^是對簡單生活的升華和提升，是根據(jù)簡單生活的提出背景、哲學(xué)上的理論淵源進行梳理和總結(jié)的，是一種全新的理念。

【關(guān)鍵詞】“簡單生活”觀；消費倫理；理性消費；德性倫理

在我國建設(shè)生態(tài)文明社會的大背景下，社會和各個企業(yè)走綠色發(fā)展道路已經(jīng)成為必經(jīng)之路，實行“環(huán)保問責(zé)制”。企業(yè)已經(jīng)在轉(zhuǎn)變自己的發(fā)展方式，改變自己的發(fā)展路徑。

那作為社會中的個人，該如何處理與大自然之間的關(guān)系？該如何處理與社會資源之間的關(guān)系？該如何處理與社會其他成員之間的關(guān)系？該如何處理與自我之間的關(guān)系？不難看出在這幾個關(guān)系中蘊涵著倫理的意蘊，因為廣義上的倫理就是研究人與自然的關(guān)系、人與社會的關(guān)系、人與自我的關(guān)系。隨著對這方面研究的深入，本文的關(guān)注點就放在了簡單生活上。

梭羅在《瓦爾登湖》一書中首次提出“簡單生活”。此書初經(jīng)出版后，簡單生活并不被眾人所接受。簡單生活崇尚物質(zhì)簡樸、精神富足與自然和諧相處，與19世紀上半葉美國社會大眾忙碌而務(wù)實的生活形成強烈的反差，因此并沒有引起關(guān)注。而處于21世紀經(jīng)濟物質(zhì)快速發(fā)展、生態(tài)環(huán)境遭到嚴重破壞和精神世界不斷空虛的我們，面對簡單生活這一理念應(yīng)重新梳理和審視?！昂唵紊睢庇^是對簡單生活的升華和提升，是根據(jù)簡單生活的提出背景、哲學(xué)上的理論淵源進行梳理和總結(jié)的，是一種全新的理念。

一、“簡單生活”觀的歷史淵源

簡單生活作為梭羅的核心思想之一貫穿于《瓦爾登湖》整部作品之中，其主要內(nèi)容就是盡可能地簡化物質(zhì)生活，豐富精神生活。

亨利·戴維·梭羅，美國著名作家、自然主義者、改革者和哲學(xué)家，1817年7月12日出生于美國馬薩諸塞州的康科德鎮(zhèn)，十六歲即進入哈佛大學(xué)就學(xué)，畢業(yè)后回到家鄉(xiāng)，以教書為業(yè)。在此期間，梭羅認識了同樣居住在康科德鎮(zhèn)的著名超驗主義哲學(xué)家、作家拉爾夫·沃爾多·愛默生并深受其思想的影響，提倡回歸本心，親近自然。

梭羅《瓦爾登湖》中蘊含的生態(tài)倫理觀的產(chǎn)生，并非偶然的，而是有著深刻的個人和社會根源。

首先，梭羅本人獨特的生活環(huán)境：康科德鎮(zhèn)、瓦爾登湖。梭羅向往著自然萬物動態(tài)平衡的原始狀態(tài)，祈求人與一切其他生物和非生物和睦相處，渴望節(jié)制物質(zhì)需求但精神生活卻無限豐富充實的生存方式，于是他就走進了自己的精神家園——瓦爾登湖。景色宜人、民風(fēng)淳樸的康科德鎮(zhèn)也成為孕育梭羅環(huán)境倫理思想的搖籃。

其次，愛默生及其超驗主義的影響。新英格蘭超驗主義思想是梭羅自然意識的重要來源之一。梭羅是愛默生的學(xué)生和朋友，受其影響，梭羅也是一位超驗主義者，在愛默生的諸多關(guān)照和啟發(fā)下逐漸走向成熟。

再次，工業(yè)社會精神失落的本質(zhì)的影響。在梭羅所處的時代，即19世紀上半葉，美國正在蓬勃地發(fā)展工業(yè)，比任何國家都邁著更快的步伐前進，經(jīng)濟迅猛發(fā)展，社會不斷進步。但工業(yè)和商業(yè)的發(fā)展造成了美國人普遍的拜金主義思想，刺激著人們對金錢和財富的無限追逐。人們生活的目標就是發(fā)財致富，從東部到西部肆意開發(fā)自然，使自然環(huán)境遭到了巨大的破壞。

二、消費倫理使得“簡單生活”觀更加理性

消費倫理是指人類消費活動本身的倫理意蘊及其價值理解。事實上，道德和倫理在本質(zhì)上負有為人類生活和行為提供合理性根據(jù)和價值評判的義務(wù)，具有約束人類行為、調(diào)整行為關(guān)系的規(guī)范功能。因此，人們通常認為，消費倫理主要研究人們消費活動中的道德關(guān)系和道德規(guī)范的總和。

根據(jù)這個定義，消費倫理探討的是道德標準以及怎么用這些道德標準去指導(dǎo)、規(guī)范人們的消費行為。由此，對于一切可以進行善惡評價的消費行為，消費倫理不僅要關(guān)注個人消費行為的正當合理性、消費行為所應(yīng)遵循的道德規(guī)范和價值原則，而且要涉及消費行為與生活目的的關(guān)系問題，也就是人們應(yīng)當如何消費才能實現(xiàn)人類幸福生活的問題。

因此，探討消費倫理，即對消費活動的道德性及其理解至少包括兩個方面：一方面指消費本身的倫理意蘊，即消費活動的內(nèi)在道德意義，它是對人類消費生活和消費行為本身的價值理解；另一方面是指人們在消費中應(yīng)遵循的價值原則和道德規(guī)范，也就是為人們提供消費生活的價值評價體系和道德秩序，它關(guān)乎人類消費生活與道德生活的關(guān)系理解。這兩個相互關(guān)聯(lián)的方面，共同構(gòu)成了消費倫理的豐富內(nèi)涵。所以說，“簡單生活”觀就是關(guān)于我們應(yīng)當如何消費、消費的理想狀態(tài)是什么、怎樣消費才能有利于我們幸福生活的目的。

三、德性倫理使“簡單生活”觀更加幸福

幸福是每個人與生俱來的追求，是人類永恒不變的話題。善和幸福是倫理學(xué)中的重要概念。亞里士多德在《尼各馬可倫理學(xué)》中探討了什么是幸福和善。

如今市場經(jīng)濟飛速發(fā)展，人們物質(zhì)文化生活水平不斷提高，但是人們的精神層面不斷缺失，患抑郁癥疾病的人數(shù)不斷增加。所以，全面深刻認知善和幸福，用理性的思想指導(dǎo)生活，使“簡單生活”觀具有重要的現(xiàn)實意義。

善的自足性。善具有不同的層次，那么不同層次的善的評判標準是什么呢？或者說如何確定哪個善是更高層次的呢？在這里，亞里士多德也提出了區(qū)分善的關(guān)鍵標準。一種善之所以相對于另一種善是更高級的，是因為它的自足性。這里善的自足應(yīng)當與善作為目的是統(tǒng)一的，它們都表明了善是不依靠其他事物而存在的，是一種自我存在，或本己的存在、先驗的存在。善作為目的的存在是一種形而上學(xué)的存在。

對于自足性的重視。運用馬克思主義的歷史觀可以看出，在歐洲早期奴隸制社會，社會生產(chǎn)力還處于較低的水平，在物質(zhì)資料相對不充裕的時代，人與外部環(huán)境之間的對抗成為人類族群存在的主要矛盾。善的合理性就體現(xiàn)在只有擺脫現(xiàn)實生活中物質(zhì)的或身外的羈絆困擾而感到幸?；蛘呖鞓罚褪浅搅怂^外部環(huán)境的束縛而尋找更高的精神世界的自我滿足。善的程度越高，擺脫外物羈絆的程度也就越高，從而使幸福更加成為一種強調(diào)自我成就、自我滿足的存在方式。這是一種歷史的、必然的現(xiàn)象。

而與之相伴隨的是，善必然成為一種本己的存在，一種先驗的存在，不依賴于外部世界的自我存在。自足性就成了善的核心意義。同時，也正是因為外部世界不能滿足人的各方面需求，只有實現(xiàn)人的內(nèi)部自我超越、自我滿足，才能使人類整體實現(xiàn)幸福。

因此，所謂自足的，才是客觀上符合條件的，是符合德性的。另一方面，社會意識形態(tài)會自發(fā)地適應(yīng)生產(chǎn)力水平的發(fā)展而變化并進一步反作用之。

“簡單生活”觀具有很深的歷史淵源和哲學(xué)理論依據(jù)，研究“簡單生活”觀的理論依據(jù)對論述“簡單生活”觀的內(nèi)涵具有理論上的研究意義，并在梳理理論依據(jù)的過程中對“簡單生活”觀有更加深刻的把握和理解。

【參考文獻】

[1]王諾，陳初.梭羅簡單生活觀的當代意義[J].煙臺大學(xué)學(xué)報（哲學(xué)社會科版），2009，22（03）：44-47.

[2]麗莎·茵·普蘭特.簡單生活[M].王廣新等譯.北京：中華工商聯(lián)合出版社，2000.endprint