[美 ]克里福德·柯布 撰 潘 旋 譯

作者：[美]克里福德·柯布（Clifford Cobb），《美國(guó)經(jīng)濟(jì)學(xué)與社會(huì)學(xué)雜志》主編，中美后現(xiàn)代發(fā)展研究院高級(jí)研究員，美國(guó)著名生態(tài)經(jīng)濟(jì)學(xué)家，社會(huì)公共政策專(zhuān)家，可持續(xù)發(fā)展研究專(zhuān)家，土地問(wèn)題專(zhuān)家，“邵肯巴赫基金會(huì)”基金會(huì)前主席

譯者：潘旋，東北師范大學(xué)馬克思主義學(xué)院博士、美國(guó)過(guò)程研究中心訪(fǎng)問(wèn)學(xué)者

引言

卡爾·馬克思為世界留下了一個(gè)重要的遺產(chǎn)?，F(xiàn)今世界上存有多種不同的馬克思主義，每一個(gè)都有所側(cè)重。如果馬克思仍然在世，他將會(huì)成為何種馬克思主義者呢？或許他不會(huì)選擇他們中的任何一種。因?yàn)樗谑罆r(shí)，曾與他的社會(huì)主義者同僚們激烈爭(zhēng)論過(guò)，他或許會(huì)做出與今日推崇他的每一位一樣的選擇。在他的一生中，他曾多次在重要問(wèn)題上改變想法。鑒于21世紀(jì)的具體狀況，他或許會(huì)做出與19世紀(jì)時(shí)完全不同的分析。因?yàn)轳R克思自己并不相信不變的本質(zhì)，因此也不可能去追問(wèn)他的思想中什么才是真正的本質(zhì)，以決定現(xiàn)今的馬克思主義分支中哪一派才是真正的馬克思主義?？傊?，馬克思主義是不固定的、變化的。

這也同樣適用于中國(guó)的馬克思主義。除了詳述所有發(fā)生在中國(guó)共產(chǎn)黨政策與實(shí)踐中的變化以外，其側(cè)重點(diǎn)卻又有明顯的變化。毛澤東思想通過(guò)爭(zhēng)論關(guān)于農(nóng)民是否具有革命潛力開(kāi)始與歐洲馬克思主義和列寧主義徹底脫離。而后，鄧小平思想駛?cè)肓硪粋€(gè)不同的方向，重點(diǎn)強(qiáng)調(diào)擺脫國(guó)家控制而充分利用市場(chǎng)的潛能。每一代的新領(lǐng)導(dǎo)成員都證明了仍有其他的變化可能。恰如自然長(zhǎng)存，變化不止，所以中國(guó)的馬克思主義已經(jīng)經(jīng)歷了不計(jì)其數(shù)的改革，每一次改革都基于新的現(xiàn)實(shí)情況。

馬克思主義由什么組成是無(wú)限制的嗎？我們能夠就此而得出所有的政治理論都是馬克思主義者嗎？顯然不是。在馬克思主義的諸多分支中有著許多重要的繼承，我們能夠劃分出重要的區(qū)分并保持馬克思主義的思想永存?，F(xiàn)今，要區(qū)分馬克思主義的理論形式與實(shí)踐形式，我們應(yīng)該由此開(kāi)始，即提問(wèn)：“在馬克思的思想中，什么才是保持關(guān)聯(lián)性的基本要素？”我提議以下五個(gè)重要的基本原則：

分析，而非道德主義。社會(huì)主義應(yīng)該是通過(guò)分析而被理解的。這一原則是基于馬克思對(duì)西斯蒙第、普魯東、拉薩爾以及諸多其他學(xué)者的爭(zhēng)議。馬克思將社會(huì)主義的多數(shù)形式看作是非科學(xué)的和道德主義的。他的爭(zhēng)論主要在于，社會(huì)主義必須建立在對(duì)自然和社會(huì)的正確理解的基礎(chǔ)之上。僅有的關(guān)于貪婪或其他心理因素的被寄予希望的思想或說(shuō)教與可行的變化相互干擾著。

卓越的唯物主義者觀(guān)點(diǎn)或歷史。歷史性的改變被基于物質(zhì)關(guān)系和其他矛盾的結(jié)構(gòu)所支配。馬克思以其將黑格爾轉(zhuǎn)向他自己的思想而著名。更準(zhǔn)確地說(shuō)，是馬克思將黑格爾轉(zhuǎn)向他自己的一邊。亦即，馬克思認(rèn)識(shí)到，物質(zhì)的和理智的力量都在歷史中發(fā)揮作用。如果不相信這一點(diǎn)，他不會(huì)寫(xiě)出這些著作，也不會(huì)試圖塑造國(guó)際方向。然而，物質(zhì)關(guān)系猶如變化的來(lái)源那般支配著。理念浮現(xiàn)于特殊的環(huán)境中，何種理念影響著何種理念，哪個(gè)理念將會(huì)被采用，哪個(gè)理念將會(huì)被忽略。如自由主義歷史學(xué)家們所述，歷史不會(huì)沿著一個(gè)持續(xù)前進(jìn)的線(xiàn)性道路發(fā)展，相反，它會(huì)通過(guò)斗爭(zhēng)而發(fā)生，并通過(guò)國(guó)際矛盾而顯現(xiàn)。

非剝削。社會(huì)主義的總體目標(biāo)是戰(zhàn)勝剝削。如果這一目標(biāo)得以實(shí)現(xiàn)，工人們將會(huì)獲得他們生產(chǎn)的全部?jī)r(jià)值，寄生階級(jí)將無(wú)法再?gòu)乃麄兾丛シN的地方收獲。任何未曾做出相應(yīng)貢獻(xiàn)卻獲得社會(huì)創(chuàng)造的價(jià)值的人，都是從其創(chuàng)造者那里攫取價(jià)值。心中存有這一普遍原則，一個(gè)人將會(huì)被所有社會(huì)主義者所認(rèn)同，我們可以檢測(cè)，馬克思關(guān)于剝削的獨(dú)特構(gòu)想是否最符合現(xiàn)實(shí)。作為一個(gè)科學(xué)主義的社會(huì)主義者，馬克思認(rèn)同，社會(huì)主義的現(xiàn)實(shí)需要被證據(jù)所證明，而非簡(jiǎn)單地基于信仰而被接受。

反帝國(guó)主義及霸權(quán)。資本主義有著很長(zhǎng)的關(guān)于擴(kuò)張和控制人民、領(lǐng)土和自然的歷史。這一過(guò)程無(wú)法永久地維持下去。然而，比起對(duì)于資本主義作為一個(gè)整體系統(tǒng)的失敗這一問(wèn)題的表述以高度抽象化術(shù)語(yǔ)，社會(huì)主義者通過(guò)改變涉及尋找資本主義的獨(dú)特要素，即起到繼續(xù)擴(kuò)張的催化劑作用的要素。通過(guò)這種方式，資本主義會(huì)被改變內(nèi)在機(jī)制而戰(zhàn)勝，因此引起資本主義向社會(huì)主義的和平轉(zhuǎn)化。這一理念清楚地反駁了馬克思的觀(guān)點(diǎn)，關(guān)于階級(jí)斗爭(zhēng)是資本主義終將失敗的方式，敞開(kāi)通向社會(huì)主義的道路。但是自從資本主義展現(xiàn)出極強(qiáng)的恢復(fù)力，在現(xiàn)階段尋找一種能夠向社會(huì)主義轉(zhuǎn)化的新機(jī)制就顯得十分必要了。如果葛蘭西學(xué)派關(guān)于霸權(quán)控制的問(wèn)題可以被克服，那么利用非暴力手段通過(guò)改變其控制變量——財(cái)產(chǎn)、契約、債務(wù)和財(cái)務(wù)的規(guī)則——來(lái)轉(zhuǎn)變資本主義則將有可能實(shí)現(xiàn)。

社會(huì)福利的相關(guān)知識(shí)?？茖W(xué)（包括所有形式的知識(shí)），一如其他的文化元素一樣，都由物質(zhì)條件和階級(jí)關(guān)系所塑造。沒(méi)有任何知識(shí)是不以問(wèn)題為條件的，這些問(wèn)題顯現(xiàn)于文化之內(nèi)，大部分的（縱然如此，卻非全部的）由現(xiàn)存的社會(huì)關(guān)系所決定。因此，對(duì)于任何社會(huì)成員的自我理解就大部分地被由“有機(jī)知識(shí)分子”所創(chuàng)造的各種思想所給予，縱使一些來(lái)自于批判性知識(shí)分子的思想增加了可信性。因此，支配性的理念從未完全稱(chēng)霸。

如果我們將馬克思主義放入新的環(huán)境中，它可能會(huì)符合上述的五項(xiàng)原則。馬克思表述了許多額外的思想，但是其中的大多數(shù)都可以被那些原則所涵蓋，許多其他的思想需要檢驗(yàn)其對(duì)現(xiàn)今狀況的適用性。

有機(jī)馬克思主義：一個(gè)新的開(kāi)始

迄今為止，我認(rèn)為馬克思主義仍然在政治和經(jīng)濟(jì)發(fā)展中扮演著重要的角色，但馬克思著作的一些細(xì)節(jié)不應(yīng)被看作是行動(dòng)的藍(lán)圖。馬克思主義內(nèi)在的邏輯揭示了被物質(zhì)條件所塑造的理念，這也就是如同馬克思自己的理念一樣真實(shí)的其他人的思想。因此，我們需要找尋一條出路，以依照社會(huì)關(guān)系和科學(xué)的新發(fā)展來(lái)重塑他的理念。

關(guān)于有機(jī)馬克思主義的對(duì)話(huà)開(kāi)始于2013年的中國(guó)。在那時(shí)，一些中國(guó)學(xué)者提出將阿爾弗雷德·諾思·懷特海的“有機(jī)哲學(xué)”與馬克思的社會(huì)經(jīng)濟(jì)分析緊密連接。由此便誕生了有機(jī)馬克思主義的想法。

克萊頓與海因澤克（2014）回應(yīng)了這一訴求，通過(guò)出版了《有機(jī)馬克思主義——生態(tài)災(zāi)難與資本主義的替代選擇》這一著作，提供了有機(jī)馬克思主義的第一個(gè)系統(tǒng)的看待。這部著作在為馬克思主義這一新混合體對(duì)話(huà)的奠基中扮演了重要的角色。它提供了一種新的視野，關(guān)于馬克思和懷特海在塑造一個(gè)新的思維系統(tǒng)時(shí)如何能夠找到一個(gè)共同的領(lǐng)域。

在本文中，我提出了一種略為不同的理解，關(guān)于社會(huì)主義者認(rèn)為他們?nèi)绾文軌蜷_(kāi)展與建設(shè)性后現(xiàn)代有意義的對(duì)話(huà)。例如波默羅伊（2004），我的關(guān)注點(diǎn)在于馬克思與懷特海在本體論與認(rèn)識(shí)論原則的基本層面上的同與異。然而，我的興趣點(diǎn)卻在于超越二者而建立一種新的政治哲學(xué)，這在1870年代或1920年代是不可能被展望的。這一朦朧中被展望的哲學(xué)將會(huì)為馬克思與懷特海添加濃墨重彩的一筆，但是它并不會(huì)被二者所限制。我從未幻想我能夠獨(dú)自構(gòu)建這一新的框架。我的希望是鼓舞其他人，鼓舞那些能夠做到的人，將這一討論超越大學(xué)的圍墻，深入到大眾話(huà)語(yǔ)之中。

我對(duì)于與現(xiàn)存哲學(xué)思想的純粹學(xué)術(shù)分析相決裂的欲望來(lái)自于一個(gè)簡(jiǎn)單的來(lái)源：對(duì)徹底地重新思考人類(lèi)社會(huì)及其構(gòu)成方式的需求。關(guān)于馬克思和懷特海的學(xué)術(shù)理論研究仍繼續(xù)著對(duì)于主題公正客觀(guān)的分析這一傳統(tǒng)，這遠(yuǎn)離了最近所顯現(xiàn)的全球性問(wèn)題，仿佛心靈在肉體之外的不同范圍內(nèi)運(yùn)轉(zhuǎn)。哲學(xué)的所有形式都失敗于對(duì)可能性的預(yù)估，我們思考的方式將我們導(dǎo)向去創(chuàng)造一種正在侵蝕我們腳下土地的字面與象征性的體系。

我意識(shí)到，一些美國(guó)的社會(huì)主義者，例如約翰·貝拉米·福斯特，已通過(guò)對(duì)“當(dāng)今世界上的每一個(gè)罪惡都是資本主義的產(chǎn)物”這一話(huà)題的論證來(lái)表達(dá)其關(guān)懷。這是一個(gè)便利的代罪羔羊，但是這并不是一個(gè)清晰的思想。因?yàn)槿祟?lèi)的破壞已在資本主義出現(xiàn)之前就開(kāi)始了數(shù)千年，對(duì)資本主義的批判只觸碰到了這一漫長(zhǎng)進(jìn)程中的最近一個(gè)方面。然而，資本主義與社會(huì)主義都應(yīng)被理解為現(xiàn)代化進(jìn)程中的一個(gè)部分——一種生產(chǎn)關(guān)系的合理化。作為現(xiàn)代思想的產(chǎn)物，社會(huì)主義也因此與工具理性的形式有著千絲萬(wàn)縷的聯(lián)系，最終導(dǎo)致了人類(lèi)的破壞性。社會(huì)主義的這一問(wèn)題性特征無(wú)法僅僅通過(guò)轉(zhuǎn)變語(yǔ)言與稱(chēng)其為生態(tài)主義或生態(tài)馬克思主義而逃避。

在社會(huì)主義的中心有一個(gè)理論上的困惑，即沒(méi)有社會(huì)主義者得到妥善處理。福斯特（2000）以及其他的生態(tài)社會(huì)主義者曾批判資本主義對(duì)待自然就如同對(duì)待一個(gè)具有交換價(jià)值的商品一般。他們說(shuō)，自然應(yīng)該被視為只有使用價(jià)值，而非交換價(jià)值。這聽(tīng)起來(lái)會(huì)像黑格爾純粹理念世界里的一個(gè)偉大的思想，但是在地球現(xiàn)存的物質(zhì)實(shí)在中，這是極端結(jié)構(gòu)性的。這意味著社會(huì)主義者所說(shuō)的實(shí)踐，甚至對(duì)于自然的價(jià)值來(lái)說(shuō)，比資本主義者口中的實(shí)踐更為不值一提。（因?yàn)橘Y本主義者的觀(guān)點(diǎn)是一個(gè)生態(tài)的災(zāi)難）例如，每單位經(jīng)濟(jì)出口的污染在社會(huì)主義社會(huì)比資本主義社會(huì)更高。在1988年，東德排放了520萬(wàn)噸的二氧化硫，波蘭排放了400萬(wàn)噸，捷克斯洛伐克排放了300萬(wàn)噸。然而，西德在同年僅排放了一百萬(wàn)噸（福門(mén)托1992）。這一強(qiáng)調(diào)產(chǎn)值而非平衡發(fā)展的經(jīng)濟(jì)發(fā)展單邊形式的源頭，被關(guān)于自然在創(chuàng)造交換價(jià)值中并起不到任何作用這一信仰而加強(qiáng)。在經(jīng)濟(jì)學(xué)思想中將價(jià)值分配給自然的失敗，是生態(tài)社會(huì)主義理論唯一的最大的失敗。

相比試圖通過(guò)增加關(guān)于生態(tài)學(xué)的新思想來(lái)修補(bǔ)資本主義或社會(huì)主義理論，我們更需要考慮更深層次的轉(zhuǎn)變。我們不再能夠承受在我們的生活和制度中做出輕微的改變。生態(tài)文明的緊迫性需要?jiǎng)?chuàng)造整體的新的思維框架，且其必須是哲學(xué)相關(guān)的。若非如此，它將無(wú)法經(jīng)得起推敲。我們開(kāi)始假設(shè)我們今天所做的一切都是錯(cuò)的將不會(huì)遙遠(yuǎn)，但是知道我們理解了這意味著什么，我們必須要對(duì)行為更加當(dāng)心。

建設(shè)性后現(xiàn)代及其與馬克思主義的對(duì)話(huà)

阿爾弗雷德·諾思·懷特海的哲學(xué)看似是一個(gè)奇怪的轉(zhuǎn)向以為有機(jī)馬克思主義的發(fā)展尋找一個(gè)合適的基礎(chǔ)。表面看來(lái)，懷特海的建設(shè)性后現(xiàn)代主義與任何形式的馬克思主義似乎都毫無(wú)共同點(diǎn)。馬克思幾乎唯一關(guān)心社會(huì)互動(dòng)及政治理論的領(lǐng)域，懷特海更為關(guān)注自然的存在、因果、知覺(jué)以及其他西方哲學(xué)的傳統(tǒng)問(wèn)題。關(guān)于懷特海對(duì)社會(huì)或政治哲學(xué)的審閱，看似是處在其主要關(guān)注點(diǎn)的外圍。因此，將一個(gè)新的哲學(xué)建立于兩種來(lái)源上毫不相干的思想的結(jié)合體之上是很不直截了當(dāng)?shù)?。因此，這值得努力，一如我們可以預(yù)見(jiàn)。

懷特海的主要目標(biāo)是批判現(xiàn)代性思想的前提。以下是被廣泛接受但被懷特海所拒斥的現(xiàn)代性前提的部分清單：

人類(lèi)處在事物的中心和自然之外。懷特海將所有形式的存在看作是具有主觀(guān)性的：宇宙是活的，不是死的。

因果現(xiàn)象最好可以理解為，在盡可能低的層級(jí)（還原）的相互作用，以及更高層級(jí)的行為可理解為較低的層級(jí)。懷特海的思想為這一理念的呈現(xiàn)提供了支撐：秩序的復(fù)雜形式擁有著在構(gòu)成中無(wú)法發(fā)現(xiàn)的屬性。

價(jià)值不存在于自然中，只能作為個(gè)體私人的品味。懷特海將價(jià)值的過(guò)程看作是所有事物的構(gòu)成元素。

歷史在很大程度上與對(duì)事件的理解是不相關(guān)的。形式的、永恒的、數(shù)學(xué)的模型是理解社會(huì)和經(jīng)濟(jì)關(guān)系最相關(guān)的方法。懷特海將歷史看作是所有實(shí)體同一性的主要來(lái)源，而不僅僅是人類(lèi)。

感知完全通過(guò)感官而發(fā)生，主要是視覺(jué)。懷特海了解到感知的發(fā)生主要是通過(guò)模糊的意識(shí)，只有部分是通過(guò)參與感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)中的高度提煉和選擇性知覺(jué)。

科學(xué)被限制到對(duì)可以由感覺(jué)經(jīng)驗(yàn)而感知的事件的解釋。沒(méi)有任何現(xiàn)象只能通過(guò)非感官知覺(jué)術(shù)語(yǔ)來(lái)解釋、且可被歸類(lèi)為科學(xué)，即使它可以通過(guò)統(tǒng)計(jì)驗(yàn)證。對(duì)于懷特海而言，科學(xué)應(yīng)該被廣泛地認(rèn)知為通過(guò)直覺(jué)、理性和實(shí)驗(yàn)而澄清認(rèn)識(shí)的一個(gè)持續(xù)的過(guò)程。對(duì)于懷特海而言，實(shí)證科學(xué)是有效的，但過(guò)于狹窄。

具有狹隘思想的當(dāng)代性前提導(dǎo)致了知識(shí)分子和政治領(lǐng)導(dǎo)人所設(shè)計(jì)的政策以及實(shí)踐以系統(tǒng)化的方式失敗。天然的唯物主義和還原論阻礙了對(duì)那些可能對(duì)解決頑固性的困境有所幫助的替代性的模式的調(diào)查研究。

對(duì)現(xiàn)代性的前提的批判是遠(yuǎn)遠(yuǎn)不夠的。懷特海繼續(xù)構(gòu)建一個(gè)新的、后現(xiàn)代概念的科學(xué)，包括了傳統(tǒng)及現(xiàn)代的解釋方式以及超越他們之外的延伸與擴(kuò)展。建設(shè)性后現(xiàn)代主義可能證明了許多解釋現(xiàn)象的不同模式，這已經(jīng)被僅僅作為迷信的現(xiàn)代科學(xué)所摒棄。這并不意味著建設(shè)性后現(xiàn)代主義同樣有效地接受每一個(gè)可能的解釋。傳統(tǒng)的解釋仍然是負(fù)責(zé)驗(yàn)證程序，雖然懷特海的認(rèn)識(shí)論可能會(huì)比現(xiàn)代科學(xué)允許更廣泛的證據(jù)和更廣泛的確定性與不確定性。對(duì)于什么組成了證據(jù)這一問(wèn)題是一個(gè)需要進(jìn)一步調(diào)查研究的問(wèn)題，因?yàn)樗绊懙搅朔稍V訟和公共政策的權(quán)威知識(shí)的構(gòu)成。

我不會(huì)在此檢驗(yàn)懷特海思想的所有方面。我的目的簡(jiǎn)單來(lái)說(shuō)就是探討建設(shè)性后現(xiàn)代的一些與眾不同的思想，以助于有機(jī)馬克思主義的形成：

環(huán)境與事物或事件：簡(jiǎn)介因果關(guān)系與系統(tǒng)轉(zhuǎn)換。在大多數(shù)西方思想的形式中，一切事物都是自我包含的。他們是獨(dú)立的、自主的。如果我們思考一下巖石或塑料瓶，這一觀(guān)點(diǎn)對(duì)于最實(shí)用的目的來(lái)說(shuō)是足夠的。但是，如果我們思考一下人類(lèi)的行為，一個(gè)持久的、自我構(gòu)成自我的思想則是完全被誤導(dǎo)的。大多數(shù)，或許98%的個(gè)人行為是其他人和自然環(huán)境的先驗(yàn)條件的結(jié)果。事件或行為的背景環(huán)境的重要性遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于其自身。極端來(lái)看，這意味著沒(méi)有任何東西可以被完全理解，除非我們了解一切。作為一個(gè)實(shí)際問(wèn)題，這種理解將研究規(guī)范的現(xiàn)代模型。而不是從構(gòu)成一個(gè)系統(tǒng)的最小單位開(kāi)始，我們應(yīng)該從整個(gè)系統(tǒng)開(kāi)始，然后朝著理解的部分工作。例如，要了解一件事，我們必須將其置于與歷史的關(guān)系之中看待，而不是看作一個(gè)孤立的事實(shí)。要了解這個(gè)國(guó)家，我們必須了解國(guó)際體系。要了解這個(gè)人，我們首先要了解社會(huì)規(guī)則和實(shí)踐。每個(gè)事物都必須放在包含其的更大體系的關(guān)系中去理解。還原論，也就是說(shuō)，對(duì)部分進(jìn)行分析，仍然有效。但從微觀(guān)分析而得出的信息應(yīng)納入宏觀(guān)分析之中。

還原論假定我們可以從簡(jiǎn)單的、直觀(guān)的原因來(lái)理解現(xiàn)象。在一個(gè)只有幾個(gè)元素的系統(tǒng)中，這一假設(shè)是有效的。但是在更大的、復(fù)雜的系統(tǒng)中，其中的因果途徑相互作用、相互調(diào)節(jié)，間接因果關(guān)系是正常的，而直接因果關(guān)系則是罕見(jiàn)的例外。在一個(gè)小的空間內(nèi)，我僅可以提供一個(gè)簡(jiǎn)單的例子：西方醫(yī)學(xué)的記敘模式，即疾病是一個(gè)即將被摧毀的敵人，與傳統(tǒng)中醫(yī)藥學(xué)，即疾病出現(xiàn)于維持健康的系統(tǒng)出現(xiàn)失衡，這二者之間的差異。西方模式操作于簡(jiǎn)單的因果關(guān)系假設(shè)。如果癥狀的立即的、直接的原因被消除，問(wèn)題就會(huì)消失。中國(guó)的模式則是傾向于間接因果關(guān)系，即原因是遠(yuǎn)離癥狀的。對(duì)于純粹的機(jī)械問(wèn)題來(lái)說(shuō)，美國(guó)的醫(yī)療模式是優(yōu)越的。從有機(jī)的相互作用所產(chǎn)生的問(wèn)題來(lái)說(shuō)，中國(guó)模式是優(yōu)越的。如果一個(gè)人在簡(jiǎn)單的、直接的因果關(guān)系的框架內(nèi)運(yùn)作，有許多社會(huì)問(wèn)題，似乎是不可能解決的，但如果一個(gè)認(rèn)識(shí)到間接方法的有效性，許多問(wèn)題則至少部分可以得到解決。

自由、選擇和個(gè)人主義。正確地說(shuō)，個(gè)體自由確實(shí)存在，但這大部分時(shí)間來(lái)說(shuō)只是經(jīng)驗(yàn)的一小部分特點(diǎn)。在西方思想中，更多的注意力被集中在“意志”（拉丁語(yǔ)）上，因?yàn)榇蠖鄶?shù)看起來(lái)像個(gè)體的選擇實(shí)際上是由背景條件所決定的。在人類(lèi)的背景環(huán)境中，實(shí)現(xiàn)自由或解放的過(guò)程不在于擺脫社會(huì)約束（占主導(dǎo)地位的西方自由觀(guān)），而在于隨著時(shí)間的推移去重塑這些限制，以創(chuàng)造一個(gè)環(huán)境，允許最大限度地發(fā)展人類(lèi)的潛能?？偸谴嬖谥〕潭鹊淖杂伞ｑ{駛汽車(chē)的人可以決定向左或向右拐。但是，不管一個(gè)個(gè)體是否曾開(kāi)車(chē)，在很大程度上都是受文化、歷史和地方環(huán)境的制約。生活中的大部分問(wèn)題很大程度上取決于超出個(gè)體控制范圍之外的個(gè)體因素。社會(huì)因果關(guān)系在生活中是一個(gè)比個(gè)人的因果關(guān)系更大的因素。如涂爾干所示，即使如自殺這種個(gè)人行為，很大程度上也是由環(huán)境決定的，而非個(gè)體選擇。盡管如此，盡管在建設(shè)性后現(xiàn)代主義中隱含著結(jié)構(gòu)主義，創(chuàng)造個(gè)人自由的條件仍然是哲學(xué)的一個(gè)重要元素。事實(shí)上，正如黑格爾和馬克思都認(rèn)為，個(gè)體自由只出現(xiàn)在一個(gè)社會(huì)健康的背景下。社會(huì)和個(gè)體都在彼此的緊張和彼此共生關(guān)系之中。

動(dòng)力學(xué)、部分目的論。變化與轉(zhuǎn)化是一切存在的條件。停滯是不可能的。但與一些嚴(yán)重受到基督教思想影響的過(guò)程思想家形成對(duì)比的是，我認(rèn)為變化是關(guān)系性的，因而主要發(fā)生在社會(huì)之中而不是在個(gè)體之內(nèi)。

自然是不斷變化的，但不是如新達(dá)爾文主義思想所主張的那樣盲目的。進(jìn)化是有目的的，但沒(méi)有最終目標(biāo)，也沒(méi)有終點(diǎn)。進(jìn)化不只是簡(jiǎn)單地保持一個(gè)給定的秩序，自然選擇的過(guò)程中，積極地選擇特征以達(dá)到一定的目的。這種選擇有利于生存，但不只是生存。進(jìn)化是更高層級(jí)的經(jīng)驗(yàn)，在更為復(fù)雜和微妙的情感形式中顯現(xiàn)。在這種觀(guān)點(diǎn)中，理性是一種復(fù)雜的情感，而不是一種與情感分離的體系。如果生存是唯一的標(biāo)準(zhǔn)，自然選擇可能會(huì)止步于有機(jī)分子，甚至是無(wú)機(jī)分子。他們?cè)趲r石中的分子的延續(xù)或存活，比在植物和動(dòng)物中的生存更安全。事實(shí)上，生命是非常不穩(wěn)定的。如果生命僅僅是一個(gè)隨機(jī)試驗(yàn)，它就不會(huì)持續(xù)有巨大的可能性。因此，進(jìn)化似乎努力超越單純的生存質(zhì)量。

以同樣的邏輯，社會(huì)有目的。這一前提否認(rèn)了自由主義的一個(gè)基本原則，即只有個(gè)體才有目的的原則。拒絕任何社會(huì)目的都是一種嚴(yán)重的自由主義哲學(xué)的弱點(diǎn)。如果我們不能明確社會(huì)目的，那么國(guó)內(nèi)生產(chǎn)總值的增長(zhǎng)將會(huì)成為最終的社會(huì)目標(biāo)，因?yàn)樵鲩L(zhǎng)允許大量的人追求自己的目標(biāo)而不侵犯他人。這是經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的自由防御。它不是如許多人錯(cuò)誤地相信的那樣基于貪婪或唯物主義，而是對(duì)社會(huì)目的的自由拒斥。

任何社會(huì)的目的都是為了使其成員能夠獲得更高等級(jí)的經(jīng)驗(yàn)，不僅通過(guò)審美體驗(yàn)，而且還通過(guò)與人類(lèi)和自然世界的所有關(guān)系的質(zhì)量。我認(rèn)為，任何社會(huì)及其經(jīng)濟(jì)系統(tǒng)的目的都是使其成員獲得智慧，這是一種能力，以將所有的經(jīng)驗(yàn)整合并通過(guò)將許多因素考慮在內(nèi)的觀(guān)點(diǎn)來(lái)回應(yīng)不斷變化的情況。這種對(duì)社會(huì)目的的理解與儒家的圣人理想有著密切的關(guān)系。相比之下，社會(huì)主義和資本主義的理論都有一個(gè)以生產(chǎn)為目的的哲學(xué)，即經(jīng)濟(jì)本身成為目的。當(dāng)然，自由論者和馬克思都對(duì)人的發(fā)展有著更廣闊的視角，但在實(shí)踐中，經(jīng)濟(jì)思想已脫離了其原來(lái)的意義。

自然的意義。撇開(kāi)一個(gè)純粹的自然的形而上學(xué)的定義，我把它定義為能量流動(dòng)的全部系統(tǒng)，無(wú)論是在設(shè)計(jì)好的還是混亂的系統(tǒng)之中。在某些情況下，這些系統(tǒng)可以被調(diào)節(jié)以服務(wù)人類(lèi)的目的。然而，人類(lèi)系統(tǒng)對(duì)不可預(yù)知的自然系統(tǒng)的管理或控制，可以創(chuàng)造危險(xiǎn)，甚至比那些原本由天氣、疾病、作物損失、或天敵造成的更大。當(dāng)社會(huì)簡(jiǎn)化了自然系統(tǒng)，它就冒著自我毀滅的危險(xiǎn)，一如許多逝去的文明都因破壞了其資源基礎(chǔ)而毀滅。所有工業(yè)社會(huì)都已經(jīng)失去了一個(gè)簡(jiǎn)單的原則和行為的觀(guān)點(diǎn)，如社會(huì)系統(tǒng)可以生存在自然基板的情況下：大氣、海洋、土壤和復(fù)雜的相互作用的物種。因?yàn)槲覀兝^續(xù)思考人類(lèi)的體系，如果他們存在于自然的限制以外，我們則繼續(xù)遵循經(jīng)濟(jì)和社會(huì)政策，以保持人類(lèi)與世界上的其余事物相分離。

這一問(wèn)題在農(nóng)業(yè)方面尤為嚴(yán)重。近20年來(lái)，已有一些行動(dòng)在遠(yuǎn)離化學(xué)肥料和農(nóng)藥。但是，在大多數(shù)國(guó)家，農(nóng)民仍然被困在化學(xué)依賴(lài)性中，出于需要，而不是選擇。農(nóng)業(yè)的根本轉(zhuǎn)變需要更多的綜合性農(nóng)業(yè)和更少的專(zhuān)業(yè)化。在一年中的某些時(shí)候還需要更多的勞動(dòng)力。但那只有在城市人口重新定位在更接近鄉(xiāng)村的地方時(shí)才有可能發(fā)生，因此，城市居民可以幫助收割莊稼。所有這些變化將需要一個(gè)逆轉(zhuǎn)的城市化，這已在世界各地開(kāi)展超過(guò)一個(gè)世紀(jì)了。這還需要各地人口的減少。這些變化是不可想象的，因?yàn)樗鼈兣c進(jìn)步的基本概念相矛盾。但是，如果不發(fā)生轉(zhuǎn)變，到處所預(yù)言的反生態(tài)形式的農(nóng)業(yè)將使地球變得格外貧瘠。

生態(tài)社會(huì)主義者，如約翰·貝拉米福斯特，經(jīng)常責(zé)備資本主義的人從自然的異化。然而，這一分析忽略了在資本主義之前長(zhǎng)期存在的因素。生態(tài)帝國(guó)主義似乎和我們的物種一樣古老。我們可以看到最明顯的效果是在12000年前人類(lèi)抵達(dá)北美，許多種動(dòng)物（大動(dòng)物）很快被捕殺滅絕。隨著定居農(nóng)業(yè)的發(fā)明，物種的破壞加速，更大程度上是由于文明的發(fā)展。文字、金錢(qián)、貿(mào)易和許多其他體系的發(fā)明為人類(lèi)從物質(zhì)世界的異化作出貢獻(xiàn)，促進(jìn)了人類(lèi)生活在自然以外的信仰?；浇绦陆痰奶厥庑问?，使資本主義加速了這一過(guò)程，但追溯到它的基督教根源，幫助我們理解了，人類(lèi)從自然其余部分的極端異化產(chǎn)生于神學(xué)，這使得每個(gè)人類(lèi)生活的元素合理化，只留下孤立的個(gè)體。換句話(huà)說(shuō)，資本主義是一種更為深入的疾病的征兆，這就是為什么解決這個(gè)問(wèn)題需要付出比從資本主義到社會(huì)主義的簡(jiǎn)單過(guò)渡更多。

雖然有機(jī)馬克思主義的發(fā)展可以指明更充滿(mǎn)希望的方向，但是我們不應(yīng)該認(rèn)為它會(huì)為我們提供答案，除非它質(zhì)疑文明的每一個(gè)方面。攻擊資本主義是相當(dāng)于修剪一棵大樹(shù)上的幾根樹(shù)枝。如果有機(jī)馬克思主義真正要解決自然的異化和破壞問(wèn)題，就必須揭開(kāi)這棵樹(shù)的根。確定自然異化和破壞性的構(gòu)成要素，這超出了本文的范圍，但這將是未來(lái)的會(huì)議上一個(gè)富有成果的主題。

斗爭(zhēng)與和諧。簡(jiǎn)單的和諧是統(tǒng)計(jì)，統(tǒng)計(jì)則是死亡。不斷的沖突會(huì)破壞了社會(huì)秩序，這代表了另一種死亡。沒(méi)有一個(gè)社會(huì)可以存活于過(guò)多的秩序或過(guò)多的自由。這就是為什么社會(huì)系統(tǒng)的設(shè)計(jì)是如此的困難。適當(dāng)?shù)脑O(shè)計(jì)要求個(gè)體自由的程度，這導(dǎo)致了沖突和秩序，犧牲多樣性以創(chuàng)造表面的和諧。真正的和諧是通過(guò)允許自由和沖突的存在來(lái)實(shí)現(xiàn)的，但是只有在擴(kuò)展一個(gè)會(huì)導(dǎo)致更高社會(huì)秩序的沖突中，這其中包含了緊張，而不讓它消失。政府官員們有一種自然的傾向于防止混亂。但是，如果政府對(duì)藝術(shù)表現(xiàn)的控制過(guò)于嚴(yán)格，對(duì)兒童和青少年的管理過(guò)于謹(jǐn)慎，或者對(duì)經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的限制太多，對(duì)這些限制的反應(yīng)可能會(huì)破壞政府試圖保護(hù)的秩序。這種反應(yīng)可能不是暴力的；它可以通過(guò)使用藥物或其他自我毀滅的手段，從現(xiàn)實(shí)中采取廣泛撤退的形式。

解決這一自由和秩序問(wèn)題的方法是什么？我認(rèn)為是“靈感”。一個(gè)政府可以維持秩序，而允許個(gè)體行為有一個(gè)很大的自由度，如果思想家和藝術(shù)家們可以鼓舞公眾去想象一個(gè)值得為其努力的未來(lái)。直到20世紀(jì)前半葉，基督教在西方扮演了儒家思想在東亞所扮演的角色。也不是完全不存在，但都是在其指導(dǎo)年輕人的能力方面嚴(yán)重削弱了。至少一個(gè)世紀(jì)，政治意識(shí)形態(tài)取代了舊的傳統(tǒng)，但政治意識(shí)形態(tài)似乎只為一或兩代人的理想主義而維系。對(duì)于第三代，他們逐漸消失。一代人可以觀(guān)察到一種正在減弱的犬儒主義，這已經(jīng)吸引了美國(guó)、歐洲、中國(guó)、日本和世界上許多其他地方的年輕人。他們沒(méi)有什么可以超越自己的生活，他們大多厭倦了自己。對(duì)大多數(shù)年輕人來(lái)說(shuō)，唯一的激勵(lì)是一個(gè)更高收入的前景，這對(duì)解決集體問(wèn)題所需要的社會(huì)關(guān)系沒(méi)有什么加強(qiáng)作用。

允許個(gè)體差異的社會(huì)和諧需要的不僅僅是經(jīng)濟(jì)上的平等，雖然這也是一個(gè)被侵蝕的重要因素。世界上最迫切需要的是恢復(fù)傳統(tǒng)，激勵(lì)年輕人關(guān)心他們的歷史、文化和社會(huì)。文化傳統(tǒng)需要被更新，以使他們的故事與新一代產(chǎn)生共鳴，但這種更新只能發(fā)生在傳統(tǒng)的基本要素在它們永遠(yuǎn)消失之前被復(fù)活。在西方社會(huì)中，這將意味著對(duì)基督教的更新和改造。在中國(guó)，這可能意味著儒家思想的復(fù)興，但卻通過(guò)馬克思主義的平等精神而做出顯著地改造。一種新的哲學(xué)可以由融合了各種中國(guó)傳統(tǒng)和故事的最佳元素而發(fā)展，使用音樂(lè)、藝術(shù)、電影和文學(xué)作品。然后，它可以在一些大學(xué)的馬克思主義研究計(jì)劃中進(jìn)行測(cè)試。這樣一個(gè)挑戰(zhàn)的成功或失敗，可以通過(guò)是否對(duì)公眾精神活動(dòng)有一個(gè)顯著的影響來(lái)衡量，這可能在高校中的共產(chǎn)黨激進(jìn)分子中得以增長(zhǎng)，并吸引到來(lái)自學(xué)生的熱情支持。

以上五個(gè)主題是建設(shè)性后現(xiàn)代主義可以促進(jìn)有機(jī)馬克思主義發(fā)展的一些方法。以下是關(guān)于一些其他主題的一個(gè)簡(jiǎn)要清單，還需要被進(jìn)一步探索，作為馬克思主義和建設(shè)性的后現(xiàn)代主義之間對(duì)話(huà)的一部分。

人權(quán)。人權(quán)的哲學(xué)基礎(chǔ)需要更多的工作。建設(shè)性后現(xiàn)代主義將會(huì)平衡政治權(quán)利與社會(huì)和經(jīng)濟(jì)權(quán)利，并著重強(qiáng)調(diào)后者。這相當(dāng)于個(gè)體自由和社會(huì)秩序的平衡。社會(huì)在一定程度上阻礙了自治，但更應(yīng)該是個(gè)體自治的來(lái)源。個(gè)體自由與社會(huì)和諧相互依存而存在，就像中國(guó)的陰陽(yáng)哲學(xué)。西方思想往往只看到一面的辯證，從而過(guò)分強(qiáng)調(diào)個(gè)人自由。

商品拜物教。這是懷特海所稱(chēng)的“錯(cuò)位具體性的謬誤”的一個(gè)特殊方面。人類(lèi)并不是簡(jiǎn)單的“勞動(dòng)力”。然而，也有一個(gè)危險(xiǎn)，那就是盲目崇拜勞動(dòng)，并聲稱(chēng)它是經(jīng)濟(jì)價(jià)值的唯一源泉。這也可能導(dǎo)致盲目崇拜馬克思或懷特海的言論。人類(lèi)所構(gòu)建的每一個(gè)模式在許多方面都是錯(cuò)誤的，所以即使一個(gè)模式是有用的，我們也應(yīng)該小心，以避免使其絕對(duì)化。

剩余價(jià)值。馬克思經(jīng)濟(jì)分析的關(guān)鍵在于一個(gè)關(guān)鍵性的假設(shè)：勞動(dòng)能力的大小產(chǎn)生了剩余價(jià)值。如馬克思（資本論v.I，Pt.III，Ch.7，&2）所釋?zhuān)皠趧?dòng)力的價(jià)值，與勞動(dòng)力在勞動(dòng)過(guò)程中所創(chuàng)造的價(jià)值，是兩個(gè)完全不同的大小”。對(duì)于馬克思而言，這是他的標(biāo)準(zhǔn)前提的一個(gè)例外，沒(méi)有什么能創(chuàng)造比其自身所包含的價(jià)值更多的價(jià)值。戴維·哈維（1982：22）指出，勞動(dòng)力“擁有特殊的能力能夠創(chuàng)造出比其自身更大的價(jià)值”。如果蒲魯東或拉薩爾對(duì)這種方式有充足的理由，馬克思會(huì)譴責(zé)純粹神秘主義的言論。然而，神秘主義是馬克思分析的基石。沒(méi)有這樣的基礎(chǔ)性原則，就必須承認(rèn)，替代價(jià)值產(chǎn)生于許多的來(lái)源，馬克思的分析必須從根本途徑上重新思考。

利潤(rùn)和租金。與盈余價(jià)值的本質(zhì)緊密聯(lián)系在一起是談?wù)撍淖钋‘?dāng)語(yǔ)言。馬克思使用了史密斯、李嘉圖以及其他前輩的語(yǔ)言，通過(guò)將“利潤(rùn)”這個(gè)詞指定于工業(yè)創(chuàng)造的盈余以及對(duì)農(nóng)業(yè)盈余的“租用”。這些聯(lián)想在工業(yè)化早期階段比較講得通，但他們沒(méi)有分析的可行性。將“利潤(rùn)”定義為會(huì)計(jì)學(xué)術(shù)語(yǔ)是更為精準(zhǔn)的，即個(gè)體企業(yè)的凈收入。它在政治或經(jīng)濟(jì)分析方面都無(wú)一席之地，這應(yīng)該從社會(huì)的角度進(jìn)行分析。從社會(huì)的角度來(lái)看，如果收入減去成本對(duì)于一些公司來(lái)說(shuō)是正數(shù)，那么在其他公司則為負(fù)數(shù)，從而相互抵消。因此，在整個(gè)系統(tǒng)中并沒(méi)有“利潤(rùn)”。相比之下，“租金”可以作為一個(gè)普遍的術(shù)語(yǔ)而應(yīng)用，超越其與農(nóng)業(yè)的原有聯(lián)系。它指的是一個(gè)社會(huì)創(chuàng)造的總盈余。約90%的租金在工業(yè)社會(huì)中是由城市地區(qū)生產(chǎn)的，使農(nóng)業(yè)租金成為整體中相對(duì)較小的組成部分。租金與經(jīng)濟(jì)分析的相關(guān)性是一個(gè)需要大量額外探索的領(lǐng)域。

物質(zhì)與精神。在努力克服一些黑格爾唯心主義的問(wèn)題時(shí)，馬克思推翻了黑格爾的本體論并強(qiáng)調(diào)物質(zhì)而非精神。這是一個(gè)重要的、關(guān)鍵的轉(zhuǎn)變，一個(gè)關(guān)于價(jià)值的偉大學(xué)說(shuō)，來(lái)自于一個(gè)馬克思主義的角度，源于在社會(huì)世界的物質(zhì)差異的精準(zhǔn)認(rèn)識(shí)。然而，諷刺的是，馬克思將資本主義體系中的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)的引擎歸屬于一種完全的精神現(xiàn)象：金錢(qián)。資本的定義是以一個(gè)特殊的方式活動(dòng)的錢(qián)（M—C—M’）。另一方面，大多數(shù)人都在不知不覺(jué)中受馬克思的影響，認(rèn)為資本主義是過(guò)分的物質(zhì)。我今天不想嘗試解決這個(gè)矛盾。我只是建議這個(gè)問(wèn)題需要更多的工作。懷特海的雙極一元論可以在某些方面提供幫助，但它并不容易解開(kāi)。

國(guó)家。在馬克思主義者之間有一個(gè)持續(xù)性辯論，國(guó)家是否必然是一個(gè)資產(chǎn)階級(jí)的工具，或是否它可以自主經(jīng)營(yíng)，從而為了整個(gè)社會(huì)的福祉。在最近幾十年，至少在美國(guó)，激進(jìn)分子中占主導(dǎo)地位的趨勢(shì)已經(jīng)放棄了國(guó)家，轉(zhuǎn)而支持一個(gè)局部控制的模糊概念。然而，作為一個(gè)實(shí)際問(wèn)題，一個(gè)緊迫的問(wèn)題仍然存在。我們可以構(gòu)建大規(guī)模的管理機(jī)制，在保持對(duì)社會(huì)作為一個(gè)整體的反映的前提下，來(lái)解決全球性的共同問(wèn)題嗎（如氣候變化）？半自治國(guó)家的國(guó)際體系是建立一個(gè)新秩序的最佳基礎(chǔ)嗎?或者我們是否需要一個(gè)全球性的國(guó)家？

生產(chǎn)規(guī)模。馬克思想當(dāng)然地認(rèn)為“科學(xué)”的生產(chǎn)意味著重型機(jī)械的大批量生產(chǎn)。他假定有大的經(jīng)濟(jì)規(guī)模，其中生產(chǎn)規(guī)模越大，單位成本越低。那是在蘇聯(lián)和中國(guó)的集體化的災(zāi)難性經(jīng)歷的原因。在這方面，馬克思的假設(shè)與19世紀(jì)的資本家們恰好相符合，使得人們將他們的命運(yùn)寄托在大眾生產(chǎn)和大眾消費(fèi)之上。由于馬克思對(duì)這個(gè)關(guān)鍵性的假設(shè)挑戰(zhàn)失敗，它在今天仍然是一個(gè)待診斷的問(wèn)題。并非允許價(jià)格去決定適當(dāng)?shù)纳a(chǎn)規(guī)模，而是在以效率和公平為代價(jià)的前提下政府和企業(yè)之間的伙伴關(guān)系維持大規(guī)模的生產(chǎn)。“重商主義”這一術(shù)語(yǔ)比“資本主義”這一術(shù)語(yǔ)更好地描述了當(dāng)前的體系，但這一切對(duì)社會(huì)主義者和資本家仍是不可見(jiàn)的。

我已經(jīng)指出了那些需要徹底重新審視的問(wèn)題，特別是在建設(shè)性后現(xiàn)代主義所提供的相對(duì)較新的本體論框架下的主題。學(xué)術(shù)界和政治都充滿(mǎn)了保護(hù)他們所繼承的思想的人。比任何其他的變化，最需要是一個(gè)愿意接受信仰的意愿，至少暫時(shí)的，進(jìn)入對(duì)話(huà)，以尋找對(duì)舊問(wèn)題的全新答案。

將有機(jī)馬克思主義應(yīng)用于實(shí)際問(wèn)題

雖然在沒(méi)有任何關(guān)于這種新哲學(xué)的性質(zhì)的一致性意見(jiàn)的情況下，應(yīng)用有機(jī)馬克思主義的原則可能還為時(shí)過(guò)早，但是我們很可能通過(guò)認(rèn)真地思考它如何在當(dāng)代的環(huán)境中發(fā)揮作用以得到更大的提升。

我要解決的問(wèn)題是“腐敗”，這是一個(gè)跨越政治與經(jīng)濟(jì)界限的話(huà)題。目前，世界上每一個(gè)國(guó)家都有一個(gè)強(qiáng)烈的傾向，將腐敗歸結(jié)于個(gè)人的原因或政治權(quán)力競(jìng)爭(zhēng)的原因。在許多官員利用公共權(quán)力來(lái)獲得私人利益的同時(shí)，少數(shù)人被選作公共嘲諷和懲罰。這些被冒犯的人被從辦公室里被驅(qū)趕出去，有時(shí)也被送進(jìn)了監(jiān)獄。在許多情況下，他們的政黨也會(huì)受到攻擊。這種公共戲劇可以有效地制造一種宣泄（一個(gè)戲劇性解決方案的感覺(jué)），但這根本不能解決首要導(dǎo)致腐敗的潛在的問(wèn)題。

如果我們從歷史上看腐敗問(wèn)題，我們馬上就要面對(duì)一個(gè)令人困惑的局面。在過(guò)去的幾個(gè)世紀(jì)中，它在西歐是很常見(jiàn)的，貴族公開(kāi)賄賂政治官員?，F(xiàn)在被視為犯罪的行為一度被認(rèn)為是正常的、合法的。過(guò)去的例子告訴我們，腐敗只是存在于一種與合法的文化規(guī)范的關(guān)系之中。即使在今天，腐敗在不同的文化中也有不同的含義，即使在同一文化中也可能沒(méi)有明確的定義。舉例來(lái)說(shuō)，在中國(guó)，收取禮品或提供一頓飯作為一個(gè)尊敬或社會(huì)關(guān)系的象征，是一個(gè)很正常的程序，但這對(duì)于一個(gè)多疑的外國(guó)人來(lái)說(shuō)，可能會(huì)稱(chēng)為一種腐敗，即使大多數(shù)中國(guó)人認(rèn)為這是正常和適當(dāng)?shù)男袨?。但村里的農(nóng)民可能會(huì)把村干部視為腐敗，如果他們強(qiáng)迫普通人做大量的禮物來(lái)交換基本服務(wù)。在某些時(shí)候，一個(gè)光榮的體系分解，變成一種恥辱的象征。即使送禮是中國(guó)傳統(tǒng)的重要組成部分，平等主義精神現(xiàn)在也正是中國(guó)傳統(tǒng)的一部分。

每一種文化中都出現(xiàn)了同樣的歧義。在19世紀(jì)，政治庇護(hù)系統(tǒng)是很常見(jiàn)的。城市就業(yè)機(jī)會(huì)被授予給人，例如政治主張。到了19世紀(jì)80年代，這種行為也被視為是嚴(yán)重腐敗。歷史學(xué)家也開(kāi)始重新評(píng)估這一判斷，通過(guò)承認(rèn)“城市老板”制度既有腐敗的因素，也有效率的因素。在19世紀(jì)，美國(guó)的城市缺乏對(duì)資本項(xiàng)目的法律授權(quán)，因此他們不得不帶著私人利益的目的來(lái)實(shí)現(xiàn)公共目的。不可避免地，這種結(jié)構(gòu)性限制導(dǎo)致了當(dāng)?shù)卣驮谧龉彩聵I(yè)的過(guò)程中使得自己富裕的情況。但這并不是一個(gè)個(gè)人的缺陷。這是一個(gè)失敗的制度，防止城市解決自己的問(wèn)題，而不與富有的商業(yè)領(lǐng)袖做交易。我懷疑一個(gè)類(lèi)似的問(wèn)題一直困擾著中國(guó)的地方政府，因?yàn)榈胤秸谥袊?guó)有有限的法律權(quán)力。當(dāng)腐敗達(dá)到一定高度，正常的邏輯會(huì)說(shuō)，中央政府應(yīng)該減少地方官員濫用職權(quán)的權(quán)力。但是，美國(guó)歷史上的證據(jù)表明了一個(gè)悖論，對(duì)腐敗的地方政府給予更多權(quán)力可能實(shí)際上會(huì)減少腐敗現(xiàn)象。這是我較早指出的有機(jī)馬克思主義的特征的一種間接解決問(wèn)題的方法的例子。

大城市的老板們實(shí)行了另一種形式的腐敗，這在美國(guó)和可能對(duì)每個(gè)國(guó)家都在繼續(xù)。G·W·普朗吉是1850年至1900年紐約市的政治機(jī)器領(lǐng)導(dǎo)，他將此描述為“誠(chéng)實(shí)受賄”（雷奧登1905：3-10）?！笆苜V”是另一個(gè)形容官方腐敗的詞，但這種不合法。普朗吉購(gòu)買(mǎi)土地并持有它，知道它會(huì)升值很快，當(dāng)建立了一個(gè)城市的項(xiàng)目，就將加大對(duì)位置的需求。他的批評(píng)者們眼看著他在辦公過(guò)程中成了百萬(wàn)富翁，他們假設(shè)他是在從財(cái)政部偷錢(qián)，但他從來(lái)沒(méi)有這樣做過(guò)。他靠運(yùn)用內(nèi)部知識(shí)，開(kāi)發(fā)房地產(chǎn)市場(chǎng)而賺了錢(qián)，從而改變了自己的命運(yùn)。因?yàn)樗母瘮∈情g接的、合法的，他的批評(píng)者不能證明他做錯(cuò)了什么。

在那個(gè)時(shí)候，那些想要改革城市政府，讓它“干凈”的人是富有的商業(yè)領(lǐng)袖。他們通過(guò)告訴公眾他們將終結(jié)腐敗而被選為城市官員。但他們沒(méi)有做任何事情來(lái)消除普朗吉所謂的“誠(chéng)實(shí)受賄”，因?yàn)楦辉５纳探珙I(lǐng)袖也在賺土地投機(jī)的錢(qián)。只有一種辦法可以防止這種腐敗。他們將不得不對(duì)土地價(jià)值征收高額的稅收，這將降低土地價(jià)格，然后攫取土地投機(jī)的大部分收益。既然這樣會(huì)損害了富人的經(jīng)濟(jì)利益，他們就不會(huì)阻止這種形式的腐敗了。一個(gè)世紀(jì)前，你會(huì)發(fā)現(xiàn)可能成為下一任美國(guó)總統(tǒng)的唐納德·川普，他的財(cái)富是基于現(xiàn)存紐約土地市場(chǎng)腐敗的基礎(chǔ)上的。房地產(chǎn)稅從來(lái)沒(méi)有高到足夠干擾這場(chǎng)財(cái)富與權(quán)力的競(jìng)賽。當(dāng)然，總會(huì)有一些小腐敗的官員接受幾千美元的賄賂，做出一個(gè)有利于某人的決定。但是，大數(shù)額的錢(qián)——涉及數(shù)百萬(wàn)甚至數(shù)十億美元的交易——總是在房地產(chǎn)方面，并始終合法。

即使這種腐敗每天都在公共視野內(nèi)發(fā)生，它仍然是政治生活中最大的秘密之一。它仍然是秘密，因?yàn)楹苌儆腥岁P(guān)注系統(tǒng)，使它成為可能或控制它的方法。事實(shí)上，大多數(shù)中產(chǎn)階級(jí)的人都在從事同樣的過(guò)程。在中國(guó)，它被廣泛知道，唯一的安全的額外現(xiàn)金的投資是在房地產(chǎn)：第二個(gè)房子或是第三個(gè)。因此，在大城市里，多達(dá)一半的住房單位坐空。這是一種集體腐敗的形式，但涉及其中的人不想看到它結(jié)束。

政府按土地價(jià)格征稅的失敗也促進(jìn)了另一種腐?。河薪M織的犯罪。由于擁有一個(gè)有價(jià)值的城市位置產(chǎn)生的盈余，以高的土地價(jià)格的形式展現(xiàn)出來(lái)，當(dāng)?shù)刈锓感枰獜母浇某晒π∑髽I(yè)的擁有者手上收取“保護(hù)費(fèi)”。如果他們收不到錢(qián)，罪犯就會(huì)傷害擁有者或燒傷建筑。從企業(yè)主的角度看，支付保護(hù)費(fèi)只是另一種稅。如果該市或國(guó)家征收高額稅款，犯罪集團(tuán)將會(huì)有減少的可能。像任何好的長(zhǎng)期食肉動(dòng)物一樣，罪犯知道他們只能攫取剩余價(jià)值。如果他們將企業(yè)運(yùn)營(yíng)的必要資金都拿走，企業(yè)就會(huì)破產(chǎn)，他們會(huì)失去他們獲取金錢(qián)的能力。因此，提高土地價(jià)值的稅收，不僅可以減少富人中高層次的腐敗；也會(huì)減少或消除犯罪團(tuán)伙的勒索計(jì)劃。

這個(gè)問(wèn)題是一系列的關(guān)系，不是紐約特有的。它是普遍的。對(duì)土地價(jià)值征稅的失敗不可避免地導(dǎo)致腐敗和犯罪。如果政府不收集土地上的剩余價(jià)值，那么，像川普和黑手黨頭目那樣的億萬(wàn)富豪們會(huì)聞到他們的血，然后為他們的利益而榨干那些犧牲者。

這個(gè)過(guò)程發(fā)生在任何地方，包括中國(guó)。雖然在中國(guó)土地是有租賃權(quán)的，而不是以所有權(quán)的形式，一個(gè)70年的租賃效果等同于第一個(gè)50年或60年的所有權(quán)。中國(guó)政府可以要求每五年就以新的市場(chǎng)利率更新租約，也可以征收至少5%的房產(chǎn)稅，對(duì)于所有的土地，包括土地租賃。無(wú)論是哪種方法都會(huì)降低土地的價(jià)格，以減少土地相關(guān)的腐敗和犯罪。（我沒(méi)有證據(jù)證明在中國(guó)有“保護(hù)”計(jì)劃，但我能預(yù)測(cè)他們的存在，基于世界各地的經(jīng)驗(yàn)。）

中國(guó)中央政府已經(jīng)意識(shí)到了土地征稅的一些社會(huì)效益。在中國(guó)有一個(gè)廣泛的共識(shí)，腐敗與房地產(chǎn)市場(chǎng)關(guān)系密切，但迄今為止，政府做得太少，不應(yīng)只是創(chuàng)造一個(gè)更好的系統(tǒng)來(lái)監(jiān)控問(wèn)題，而應(yīng)該是解決問(wèn)題：

國(guó)家房地產(chǎn)登記處將大大簡(jiǎn)化國(guó)家審計(jì)署目前的任務(wù)，并剛剛在房地產(chǎn)部門(mén)展開(kāi)了一項(xiàng)全國(guó)性的腐敗調(diào)查工作。在目前的情況下，官員們已經(jīng)很容易地占有農(nóng)村居民的土地，以增加地方政府的收入，也可以用作抵押品，對(duì)抗當(dāng)?shù)卣鳛槿谫Y工具的貸款。一些官員也使用由賄賂或挪用公款所得的收入去購(gòu)買(mǎi)房地產(chǎn)。這兩種類(lèi)型的實(shí)踐都將在正在進(jìn)行的反腐運(yùn)動(dòng)中受到審查。（Hsu，2014）

這個(gè)故事告訴我，在中國(guó)，中央政府對(duì)“誠(chéng)實(shí)受賄”的體制是做出反應(yīng)的，通過(guò)與100多年前紐約的改革相同的方式。即使中央政府承認(rèn)，早在2010年，房地產(chǎn)稅就可能在除了提高收入以外有著社會(huì)效益，但計(jì)劃征收甚至1%的稅迄今已經(jīng)失敗了。僅僅1%的稅對(duì)腐敗的程度來(lái)說(shuō)并沒(méi)有什么影響。3%的稅（這將降低土地價(jià)格的50%）可能是會(huì)產(chǎn)生明顯差異的最低稅率。

結(jié)語(yǔ)

在這篇文章中，我只觸及了一些傳統(tǒng)馬克思主義的范疇和方法，可以通過(guò)與建設(shè)性的后現(xiàn)代主義的合作來(lái)加強(qiáng)。重要的是，平等主義和馬克思主義的歷史意識(shí)被保留并進(jìn)一步發(fā)展。但歷史的發(fā)展已經(jīng)提出了關(guān)于馬克思分析的一些元素的永恒問(wèn)題。自馬克思本人視知識(shí)為歷史和文化的隊(duì)伍以來(lái)，他可能會(huì)同意他的哲學(xué)需要一些修訂。

建設(shè)性后現(xiàn)代主義并不直接挑戰(zhàn)馬克思思想的任何一元。在某些方面，建設(shè)性的后現(xiàn)代主義重申馬克思的概念，歷史通過(guò)斗爭(zhēng)而發(fā)生發(fā)展。但是，如果兩個(gè)傳統(tǒng)融合成有機(jī)馬克思主義，階級(jí)之間的斗爭(zhēng)僅僅成為一個(gè)更大的戲劇之中的一小部分，發(fā)生在自然和社會(huì)之中，其結(jié)果往往是令人沮喪的。物質(zhì)力量繼續(xù)沖突，但想法也是有爭(zhēng)議的，結(jié)果可能不會(huì)導(dǎo)致思想的擴(kuò)大化或深化，而是狹窄的規(guī)約性和碎片化。知識(shí)連貫性的喪失的發(fā)生，不僅是因?yàn)橘Y產(chǎn)階級(jí)價(jià)值觀(guān)的勝利，而且也因?yàn)檎軐W(xué)、政治理論、藝術(shù)乃至自然科學(xué)的自主發(fā)展。因此，如果我們要發(fā)展智力能力，展望一個(gè)社會(huì)反應(yīng)和機(jī)制整合，有一個(gè)很大的需要就是將馬克思主義注入形而上學(xué)和認(rèn)識(shí)論的范疇。

我們今天面臨的威脅不只是身體上的疾病，還有洪水、干旱、經(jīng)濟(jì)不穩(wěn)定和社會(huì)的不平等，等等?，F(xiàn)代社會(huì)，包括美國(guó)和中國(guó)，都經(jīng)歷了一個(gè)高程度的憤世嫉俗和絕望，往往被過(guò)度樂(lè)觀(guān)所掩蓋。它已成為普遍共識(shí)，人類(lèi)將會(huì)在幾代以?xún)?nèi)成為滅絕的物種。然而所有需要改變的機(jī)構(gòu)都被卡住了。很少有社會(huì)提供給公民參與有意義的改變，這可能使50年后的生活質(zhì)量有差異。綜上所述，現(xiàn)今所需的一個(gè)改變就是一種人類(lèi)精神的轉(zhuǎn)變，在更廣的社會(huì)層面逐步灌輸一種冒險(xiǎn)的意愿，以及為后代的利益做出犧牲。甚至當(dāng)個(gè)人有愿望采取行動(dòng)時(shí)，他們會(huì)發(fā)現(xiàn)一些釋放能量的地方，而非無(wú)意義的消遣。

有一個(gè)小的機(jī)會(huì)，有機(jī)馬克思主義可以完成一個(gè)思想體系的角色，既能激發(fā)人們也能激發(fā)制度，去采取行動(dòng)，并提供具體的想法，關(guān)于采取什么形式的行為。有機(jī)馬克思主義的一個(gè)基本前提是，傳統(tǒng)是被尊重的，而不是被敬畏的。為了有效地指導(dǎo)新一代的努力，舊的傳統(tǒng)需要通過(guò)與其他傳統(tǒng)的對(duì)話(huà)來(lái)進(jìn)行轉(zhuǎn)變。如果我們成功地重塑傳統(tǒng)，以滿(mǎn)足新的需求，我們可以為青年提供一些值得生活的東西。如果我們希望下一代能夠自己解決這一切，他們將沒(méi)有選擇，而只能繼續(xù)在已奠定的災(zāi)難性道路上繼續(xù)前行。構(gòu)建新的歷史、自然和社會(huì)哲學(xué)是一項(xiàng)艱巨的任務(wù)。我希望我們能一起攜手合作，有機(jī)馬克思主義在這一過(guò)程中是一個(gè)重要的因素。

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