方緒銀

作者：方緒銀，中共廣東省茂名市委黨校常務(wù)副校長(zhǎng)

三、實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興是中國(guó)共產(chǎn)黨人的夢(mèng)想和初心

我們黨早已有了“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興”的表述，而且已成為新世紀(jì)初以來(lái)黨的重要政治文獻(xiàn)中的核心話(huà)語(yǔ)。①2011年10月9日在辛亥革命100周年紀(jì)念大會(huì)上，胡錦濤同志的講話(huà)并不長(zhǎng)，卻23次提到“中華民族偉大復(fù)興”這個(gè)概念。習(xí)近平總書(shū)記把“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興”概括為“中國(guó)夢(mèng)”，增添了新內(nèi)涵。

首先，“中國(guó)夢(mèng)”揭示了中華民族近代以來(lái)170多年的歷史主題和心路歷程?！皩?shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興”主要是目標(biāo)的表述，而“中國(guó)夢(mèng)”既是目標(biāo)表述，又是對(duì)發(fā)自?xún)?nèi)心的信念或精神狀態(tài)的表述。一個(gè)目標(biāo)不能內(nèi)化為個(gè)人的理想追求，這個(gè)目標(biāo)注定會(huì)被遺忘，因而也注定不會(huì)實(shí)現(xiàn)。要最終圓滿(mǎn)實(shí)現(xiàn)這個(gè)目標(biāo)，必須追求中華民族精神、斗志和信念的復(fù)興。這正是“中國(guó)夢(mèng)”概念的主旨和內(nèi)在魅力所在。習(xí)近平總書(shū)記深刻意識(shí)到，1840年以來(lái)170多年歷史運(yùn)動(dòng)從未間斷的中心主題，就是中華民族從苦難中重新崛起、實(shí)現(xiàn)偉大復(fù)興！提出“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興”才是“中國(guó)夢(mèng)”最為本質(zhì)的核心內(nèi)容，就是從全黨、全民族的層面把這個(gè)中心主題前所未有地突出出來(lái)，把170多年來(lái)一代又一代中華兒女固有的“共同期盼”“最大公約數(shù)”“最大的同心圓”——中華民族內(nèi)心深處的集體意識(shí)，也即“初心”。同時(shí)，使之成為新時(shí)代最昂揚(yáng)的主旋律，成為每個(gè)中國(guó)人追求的“小目標(biāo)”中最鮮明的共同底色、最強(qiáng)大的內(nèi)在動(dòng)力，以避免出現(xiàn)因眾說(shuō)紛紜而忘記歷史主題、歷史心聲的危險(xiǎn)，避免出現(xiàn)真正的“中國(guó)夢(mèng)”和實(shí)現(xiàn)這個(gè)偉大夢(mèng)想的“人間正道”陷入“日用而不知”的危險(xiǎn)。形象地說(shuō)，就是讓歷史告訴現(xiàn)在和未來(lái)，“向每個(gè)中國(guó)人的‘初心’喊話(huà)”，把實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的“中國(guó)夢(mèng)”作為構(gòu)建新時(shí)代信仰大廈的一座燈塔牢牢地樹(shù)立起來(lái)。這是習(xí)近平擔(dān)任總書(shū)記以后所做的第一件大事，也是貫穿他所有治國(guó)理政活動(dòng)的根本主題。

其次，“中國(guó)夢(mèng)”打通了與中華民族自古以來(lái)固有的“復(fù)興情結(jié)”的內(nèi)在聯(lián)系。習(xí)近平總書(shū)記指出：只有創(chuàng)造過(guò)輝煌的民族，才懂得復(fù)興的意義；只有經(jīng)歷過(guò)苦難的民族，才對(duì)復(fù)興有更加深切的渴望。這正是“中國(guó)夢(mèng)”的歷史內(nèi)涵——也就是說(shuō)，要讀懂“中國(guó)夢(mèng)”，不僅要溯源于1840年以來(lái)面臨的拯救中華和振興中華這兩大緊迫的歷史任務(wù)，而且要溯源于中華民族自文明始祖黃帝以來(lái)5000年所形成的文化傳統(tǒng)，溯源于凝聚在這個(gè)偉大的文化傳統(tǒng)中的“復(fù)興情結(jié)”。這實(shí)際上也就回答了中國(guó)近代以來(lái)一代又一代仁人志士為實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”而前仆后繼、浴血堅(jiān)持的“初心”從何而來(lái)的問(wèn)題。所以，要真正讀懂“中國(guó)夢(mèng)”，必須有大歷史的眼光和視角。

第三，實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”是一個(gè)像愚公移山那樣子子孫孫挖山不止、不達(dá)目的決不罷休的夢(mèng)。實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興，不僅是中國(guó)近代以來(lái)仁人志士所共有的夢(mèng)想和初心，也是作為他們未竟之業(yè)的忠實(shí)繼承者——中國(guó)共產(chǎn)黨人的夢(mèng)想和初心。如果我們回顧自龔自珍、魏源、林則徐以來(lái)，直到孫中山、毛澤東、周恩來(lái)、鄧小平和無(wú)數(shù)當(dāng)代志士們，一個(gè)半世紀(jì)以來(lái)，一代接一代的愛(ài)國(guó)者為了這個(gè)民族的獨(dú)立、富強(qiáng)、振興和現(xiàn)代化所作的不屈不撓的努力，我們不僅會(huì)驚訝這一歷史所具有的驚人連續(xù)性，而且會(huì)驚訝中國(guó)人的如此堅(jiān)韌不拔！習(xí)近平總書(shū)記對(duì)這種驚人的連續(xù)性予以過(guò)多次強(qiáng)調(diào)：佇立在天安門(mén)廣場(chǎng)的人民英雄紀(jì)念碑有一組浮雕，表現(xiàn)的是1840年鴉片戰(zhàn)爭(zhēng)到1949年中國(guó)革命勝利的全景圖。我們一方面緬懷先烈，一方面沿著先烈的足跡向前走。要團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全黨全國(guó)各族人民，接過(guò)歷史的接力棒，繼續(xù)為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興而努力奮斗；我們要緊緊扭住這個(gè)總?cè)蝿?wù)，一代一代鍥而不舍干下去。

第四，只有始終不忘實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”這個(gè)“初心”，才能確保中華民族偉大復(fù)興目標(biāo)的圓滿(mǎn)實(shí)現(xiàn)。初心又稱(chēng)“初發(fā)心”，其本義是指做某件事的最初的初衷、最初的原因，是起點(diǎn)時(shí)心懷的承諾與信念、心中的目標(biāo)與夢(mèng)想。隨著時(shí)間的消逝，人們做某件事的初心也往往漸漸逝去，“敬終如始”并非易事。這就是習(xí)近平總書(shū)記引用“靡不有初，鮮克有終”的由來(lái)，更是他有“我們?yōu)槭裁闯霭l(fā)”的“初心之問(wèn)”，反復(fù)警示我們要“不忘初心，方得始終”“不忘初心、牢記使命”“不忘初心、繼續(xù)前進(jìn)”的原因。

我們黨的幾次最重大的理論創(chuàng)新和與此緊密聯(lián)系的各個(gè)歷史時(shí)期的奮斗史，都始終具有高度的內(nèi)在一致性，這個(gè)內(nèi)在一致性就集中體現(xiàn)在為實(shí)現(xiàn)中華民族復(fù)興的偉大夢(mèng)想而引路導(dǎo)航、不懈奮斗。

四、只有“不忘初心”“中國(guó)夢(mèng)”，才會(huì)有發(fā)自?xún)?nèi)心的“四個(gè)自信”

習(xí)近平總書(shū)記指出：“人民有信仰，民族有希望，國(guó)家有力量?！蔽鞣秸苋藢?duì)此也有清醒認(rèn)識(shí)，比如馬基雅維利有句名言:“造就最強(qiáng)大國(guó)家的首要條件不在于造槍炮，而在于能夠造就其國(guó)民的堅(jiān)定信仰?！雹亳R基雅維利：《君主論》，北京：中央編譯出版社，2017年，第123頁(yè)。要“造就其國(guó)民的堅(jiān)定信仰”、化解“信仰與不信仰的沖突”，必須明確和堅(jiān)定作為全國(guó)人民主心骨的中國(guó)共產(chǎn)黨人的信仰。有了實(shí)現(xiàn)“中國(guó)夢(mèng)”這個(gè)“初心”，如何做到始終“不忘初心”呢？如何去實(shí)踐“初心”、實(shí)現(xiàn)夢(mèng)想呢？這正是習(xí)近平總書(shū)記提出當(dāng)代中國(guó)共產(chǎn)黨人的政治信仰——“四個(gè)自信”所要解決的問(wèn)題。

1.“四個(gè)自信”植根于歷史自信之中。對(duì)“四個(gè)自信”，理論界往往都把解讀的焦點(diǎn)放在中國(guó)特色社會(huì)主義“道路、理論、制度、文化”上，而對(duì)“自信”二字未詳加反思。中國(guó)傳統(tǒng)的“內(nèi)圣外王之學(xué)”分為兩綱：一為心性修養(yǎng)之學(xué)，另一則為治平實(shí)踐之學(xué)。從這個(gè)視角看，“道路、理論、制度、文化”是屬于“治平實(shí)踐之學(xué)”，“四個(gè)自信”則屬于融合了“治平實(shí)踐之學(xué)”的“心性修養(yǎng)之學(xué)”，也就是我們今天所說(shuō)的黨性修養(yǎng)之學(xué)、“不忘初心之學(xué)”——“共產(chǎn)黨人的心學(xué)”。所以，我們講“四個(gè)自信”，就要講出令人口服心服的自信的理由和資格來(lái)，讓受眾入心入腦、刻骨銘心，塑造出一種自信的心理或精神狀態(tài)。

概而言之，自信是對(duì)過(guò)去獲得的很多成功經(jīng)驗(yàn)的結(jié)晶，人們必須先有發(fā)自?xún)?nèi)心的歷史自信，才會(huì)有“四個(gè)自信”（就像一個(gè)人的個(gè)人自信，也是建立在他此前的驕人業(yè)績(jī)之上的一樣）；有了發(fā)自?xún)?nèi)心的“四個(gè)自信”，才會(huì)有對(duì)“道路、理論、制度、文化”的理性認(rèn)同。習(xí)近平總書(shū)記關(guān)于反對(duì)歷史虛無(wú)主義的系列論述，關(guān)于改革開(kāi)放前的歷史和改革開(kāi)放后的歷史不能相互否定的警示，關(guān)于“我們有本事做好中國(guó)的事情，還沒(méi)有本事講好中國(guó)的故事？我們應(yīng)該有這個(gè)信心！”的要求，其深意也在這里。所以，我們認(rèn)為高度重視和倡導(dǎo)歷史自信，學(xué)會(huì)從中華民族的輝煌歷史和國(guó)家發(fā)展的偉大成就中汲取話(huà)語(yǔ)資源和精神力量，引發(fā)人們破解“中國(guó)為什么能”“中國(guó)共產(chǎn)黨為什么能”的濃厚興趣，對(duì)于從歷史內(nèi)涵上深刻理解和宣傳“四個(gè)自信”，把“四個(gè)自信”真正轉(zhuǎn)變?yōu)槿褡逄貏e是黨員領(lǐng)導(dǎo)干部共同的集體意識(shí)，有效祛除歷史虛無(wú)主義的心魔，具有重大的現(xiàn)實(shí)意義。

圖5示，與CON組相比，OPC組、IGF-1組和OPC+IGF-1組LC3-Ⅱ相對(duì)表達(dá)量分別為10.32±0.31、1.02±0.20和5.73±0.11，F(xiàn)值分別為5 083.113、524.294和583.542，均P<0.001，OPC與IGF-1主效應(yīng)均有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義，兩者聯(lián)合有拮抗效應(yīng)；p62相對(duì)表達(dá)量分別為0.64±0.02、1.03±0.02和0.87±0.01，F(xiàn)值分別為1017.038、257.225和162.558，均P<0.001，OPC與IGF-1主效應(yīng)差異均有統(tǒng)計(jì)學(xué)意義，兩者聯(lián)合有拮抗效應(yīng)。說(shuō)明OPC通過(guò)抑制 PI3K/AKT 信號(hào)通路誘導(dǎo)TU686細(xì)胞發(fā)生自噬。

2.文化自信是最根本的自信。中華文化曾在世界文化史上獨(dú)領(lǐng)風(fēng)騷數(shù)千年，盡得風(fēng)流；但近代以來(lái)也曾在舊制度中根芽漸萎，在西潮沖擊下花果飄零。習(xí)近平總書(shū)記說(shuō)：一個(gè)民族，一個(gè)國(guó)家，必須知道自己是誰(shuí)，是從哪里來(lái)的要到哪里去，想明白了，想對(duì)了就要堅(jiān)定不移朝著目標(biāo)前進(jìn)。這是對(duì)為什么文化自信是最根本的自信的最好回答。

文化自信是民族精神的根基，實(shí)現(xiàn)中華民族的偉大復(fù)興本質(zhì)上是實(shí)現(xiàn)中華文化復(fù)興。無(wú)論對(duì)國(guó)家民族還是個(gè)人而言，文化都是一種內(nèi)外結(jié)合的符號(hào)，它是一個(gè)民族與個(gè)人的信念、信仰與情感基礎(chǔ)，是民族精神與民族心理的紐帶，是國(guó)家與個(gè)人的“精氣神”。中華傳統(tǒng)文化博大精深，五千年文明燦爛不熄，是世界最偉大的文化奇跡、人類(lèi)文明最璀璨的明珠。所以，中華文化最值得我們自豪自信、最值得傳承和發(fā)展。對(duì)此，習(xí)近平總書(shū)記作過(guò)多次強(qiáng)調(diào)：文化自信是一個(gè)國(guó)家、一個(gè)民族發(fā)展中更基本、更深沉、更持久的力量。無(wú)論哪一個(gè)國(guó)家、哪一個(gè)民族，如果不珍惜自己的思想文化，丟掉了思想文化這個(gè)靈魂，這個(gè)國(guó)家、這個(gè)民族是立不起來(lái)的”——沒(méi)有靈魂，如同行尸走肉，國(guó)家、民族失去靈魂，如何自立、更談何復(fù)興？唯有不斷充實(shí)我們的思想文化靈魂，凝聚我們的“精氣神”，方能支撐我們民族自立于世界民族之林。要實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，必須從中華民族的歷史自信中，筑牢文化自信的根基，依靠文化自信這一最根本的自信，堅(jiān)定道路、制度、理論自信，驕傲地自立于世界舞臺(tái)中心。

文化自信是道路自信、制度自信、理論自信的底氣和底色，是解決“挨罵”問(wèn)題的關(guān)鍵。習(xí)近平總書(shū)記指出：落后就要挨打，貧窮就要挨餓，失語(yǔ)就要挨罵。形象地講，長(zhǎng)期以來(lái)，我們黨帶領(lǐng)人民就是要不斷解決“挨打”、“挨餓”、“挨罵”這三大問(wèn)題。經(jīng)過(guò)幾代人不懈奮斗，前兩個(gè)問(wèn)題基本得到解決，但“挨罵”問(wèn)題還沒(méi)有得到根本解決。眾所周知，解決“挨打”“挨餓”的問(wèn)題，我們靠的是中國(guó)特色的道路、理論和制度，靠的是源自于中華民族五千多年文明歷史所孕育的中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，熔鑄于黨領(lǐng)導(dǎo)人民在革命、建設(shè)、改革中創(chuàng)造的革命文化和社會(huì)主義先進(jìn)文化。所以習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)，“文化自信是‘三個(gè)自信’的總源頭”。我們要從根本上解決“挨罵”問(wèn)題，就要致力于喚醒每個(gè)中華兒女的“復(fù)興情結(jié)”及其由此奠定的內(nèi)在信念、價(jià)值觀念和思維習(xí)慣、行為習(xí)慣，通過(guò)重塑中華民族的文化自信，重建近代以來(lái)曾被打垮的民族精神。

文化自信是中華民族倡導(dǎo)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體的題中之義。人類(lèi)5000年文明史上最真實(shí)的畫(huà)面是：世界像個(gè)大舞臺(tái)，你方唱罷我登臺(tái)；唯獨(dú)中國(guó)人從來(lái)沒(méi)有下過(guò)臺(tái)——在神州大地范圍內(nèi)的人種、文化、文明一脈相承，從未間斷，而世界其他地方如西亞、印度、希臘、羅馬、美洲等等，在不同的歷史時(shí)期生活著的是不同的族群，呈現(xiàn)出的是不同的文化。中國(guó)、中華民族、中華文明之所以成為人類(lèi)5000年來(lái)唯一的綿延不斷的巨型國(guó)家、巨型民族、巨型文明，歸根到底是因?yàn)橹腥A文化具有舉世無(wú)匹的優(yōu)異稟賦。今天，我們本著“各美其美，美人之美，美美與共，天下大同”的愿景，倡導(dǎo)構(gòu)建人類(lèi)命運(yùn)共同體，首先必須“自美其美”，樹(shù)立對(duì)中華文化的價(jià)值和生命力的牢固自信；其次，要堅(jiān)持不忘本來(lái)、吸收外來(lái)、面向未來(lái)，更好構(gòu)筑中國(guó)精神、中國(guó)價(jià)值；同時(shí)，還要自信地將中華文化的價(jià)值觀念、審美情趣、思維方式等分享給全人類(lèi)，使世界各民族的文化也逐步具備中華文化那種綿延不斷的“長(zhǎng)壽基因”，推動(dòng)“天下大同”美好理想的早日實(shí)現(xiàn)。

3.“四個(gè)自信”既是一種自豪的感覺(jué)，更是一種“信仰的味道”。習(xí)近平總書(shū)記提出“四個(gè)自信”的初衷，就是要在全民中激發(fā)出這種自豪感。同時(shí)，對(duì)黨員干部特別是領(lǐng)導(dǎo)干部而言，則必須把這種自豪感升華為一種刻骨銘心的信仰。

也就是說(shuō)，“四個(gè)自信”語(yǔ)境下的“自信”，既是一種自豪的感覺(jué)，更是一種“信仰的味道”，亦即發(fā)自?xún)?nèi)心深處的理性認(rèn)同、發(fā)自?xún)?nèi)心深處的執(zhí)著信仰、發(fā)自?xún)?nèi)心深處的最強(qiáng)大力量，所以我們也通常把“自信”叫做“自信心”。王陽(yáng)明《傳習(xí)錄》中的“自信”，其內(nèi)涵正是指他對(duì)自己悟出的“良知”的這種“信仰的味道”：“未嘗虞人之不信己也，恒自信其良知而已”“自信則良知無(wú)所惑而明”“《易》是問(wèn)諸天，人有疑，自信不及，故以《易》問(wèn)天?！薄白酉暮V信圣人（他信），曾子反求諸己（反求本心）。篤信固亦是，然不如反求之切（自信）。”①王陽(yáng)明：《傳習(xí)錄》，南京：江蘇鳳凰文藝出版社，2015年，第13頁(yè)。王陽(yáng)明悟得良知真諦，了悟之后自然通達(dá)，通達(dá)之后則始終充盈著近乎狂狷的坦誠(chéng)豪放氣概；“良知”的信念與實(shí)踐使其在百死千難的危機(jī)中從容應(yīng)對(duì)，并終于化解危機(jī)，不僅經(jīng)受住了人生的嚴(yán)峻考驗(yàn)，而且建立了“遠(yuǎn)近驚為神”的赫赫事功，這自然更堅(jiān)定了他對(duì)“良知”學(xué)說(shuō)的自信。王陽(yáng)明說(shuō)：“仆誠(chéng)賴(lài)天之靈，偶有見(jiàn)于良知之學(xué)，以為必由此而后天下可得而治。是以每念斯民之陷溺，則為之戚然痛心，忘其身之不肖，而思以此救之?！薄八姨炖碇谌诵?，終有所不可泯，而良知之明，萬(wàn)古一日，則其聞吾拔本塞源之論，必有惻然而悲，戚然而痛，憤然而起，沛然若決江河，而有所不可御者矣。非夫豪杰之士，無(wú)所待而興起者，吾誰(shuí)與望乎？”“今誠(chéng)得豪杰同志之士，扶持匡翼，共明良知之學(xué)于天下，使天下之人皆知自致其良知，以相安相養(yǎng)，去其自私自利之蔽，一洗讒妒勝忿之習(xí)，以濟(jì)于大同，……豈不快哉？”②王陽(yáng)明：《傳習(xí)錄》，南京：江蘇鳳凰文藝出版社，2015年，第202頁(yè)。這是王陽(yáng)明對(duì)其“良知”信仰的激情表白，是他對(duì)這種“信仰力量”的高度自信，也是他以喚醒千千萬(wàn)萬(wàn)讀書(shū)人的良知為己任的大擔(dān)當(dāng)。我們說(shuō)王陽(yáng)明是儒家心學(xué)傳統(tǒng)的集大成者，實(shí)際上是指他的學(xué)說(shuō)集中體現(xiàn)和說(shuō)明了中華民族數(shù)千年來(lái)的世俗理性信仰何以比西方的宗教信仰的精神力量更為強(qiáng)大、實(shí)踐作用更為優(yōu)良；也集中體現(xiàn)和說(shuō)明了為什么重建當(dāng)代中國(guó)人的信仰大廈必須高度重視繼承和弘揚(yáng)王陽(yáng)明心學(xué)。因此，只有讀懂了王陽(yáng)明的“自信”，我們才能真正理解習(xí)近平總書(shū)記這兩句話(huà)的真義——“王陽(yáng)明的心學(xué)正是中國(guó)傳統(tǒng)文化中的精華，也是增強(qiáng)中國(guó)人文化自信的切入點(diǎn)之一”。

習(xí)近平總書(shū)記強(qiáng)調(diào)“歷史和人民選擇中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中華民族偉大復(fù)興的事業(yè)是正確的，必須長(zhǎng)期堅(jiān)持、永不動(dòng)搖；中國(guó)共產(chǎn)黨領(lǐng)導(dǎo)中國(guó)人民開(kāi)辟的中國(guó)特色社會(huì)主義道路是正確的，必須長(zhǎng)期堅(jiān)持、永不動(dòng)搖；中國(guó)共產(chǎn)黨和中國(guó)人民扎根中國(guó)大地、吸納人類(lèi)文明優(yōu)秀成果、獨(dú)立自主實(shí)現(xiàn)國(guó)家發(fā)展的戰(zhàn)略是正確的，必須長(zhǎng)期堅(jiān)持、永不動(dòng)搖”，要求牢固樹(shù)立“四個(gè)自信”，其真諦正在于此。

4.“四個(gè)自信”必須“知行合一”。王陽(yáng)明的心學(xué)，雖然無(wú)論是從提出的時(shí)間順序還是從學(xué)理邏輯看，都是“心即理”“知行合一”“致良知”三個(gè)范疇的逐步展開(kāi)；但從實(shí)質(zhì)上看，三者的內(nèi)涵是高度重合的。王陽(yáng)明的心學(xué)既是不忘初心之學(xué)，更是真心信、真心行——知行合一之學(xué)、踐行信仰之學(xué)，而絕不是那些“兩面人”的文化“裝飾品”。他的許多精辟論述，都強(qiáng)調(diào)要“在事上磨煉”“致良知”的工夫。從2009年至今，習(xí)近平總書(shū)記先后十多次提到王陽(yáng)明及其學(xué)說(shuō)，僅“知行合一”就提到七次。他說(shuō)：我很景仰龍場(chǎng)悟道的王陽(yáng)明先生?！覀兊墓糯鷥?yōu)秀文化值得自豪，要把文化變成一種內(nèi)生的源泉?jiǎng)恿?，作為我們的營(yíng)養(yǎng)，像古代圣賢那樣格物窮理、知行合一、經(jīng)世致用。所以，我們黨大力倡導(dǎo)“四個(gè)自信”，既是要從根本上解決“挨罵”的問(wèn)題，更是要從根本上解決“四個(gè)不自信”“四個(gè)不真信”的問(wèn)題，達(dá)到對(duì)我們的道路、理論、制度和文化的由衷認(rèn)同，成為人們情感上的依賴(lài)、精神上的寄托、思維上的導(dǎo)向、言談上的習(xí)慣、行為上的指南，更是要堅(jiān)持知行合一，不斷推進(jìn)理論創(chuàng)新、實(shí)踐創(chuàng)新、制度創(chuàng)新、文化創(chuàng)新以及其他各方面創(chuàng)新，使其在身體力行的過(guò)程中展現(xiàn)出更強(qiáng)大、更有說(shuō)服力的真理力量。如果套用蘇聯(lián)著名教育實(shí)踐家和教育理論家瓦·阿·蘇霍姆林斯基的一段名言，我們可以說(shuō)：“十分重要的是，關(guān)于‘四個(gè)自信’的豪言壯語(yǔ)和崇高理想在我們的意識(shí)中不要變成響亮的然而是空洞的辭藻，不要使它們由于一再重復(fù)而變得黯然失色、平淡無(wú)奇。我們不要去空談‘四個(gè)自信’，而要讓這些自信存在于心靈的熱情激蕩之中，存在于激奮的情感和行動(dòng)之中，存在于愛(ài)和恨、忠誠(chéng)和不妥協(xié)的精神之中。”

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