周 瑩， 李田新

(沈陽工業(yè)大學 外國語學院， 沈陽 110870)

神話是原始先民綜合性意識形態(tài)的產(chǎn)物，包含了原始先民認識自然、征服自然、創(chuàng)造文明、傳播生活經(jīng)驗等因素；又有宗教信仰、科學、審美等多種意識因素，當后世人追蹤宗教史、哲學史、發(fā)明創(chuàng)造史、自然科學史、文學藝術(shù)史的源頭時，總會上溯到神話這塊神圣的寶地[1]。作為人類文明發(fā)展史上寶貴的文化遺產(chǎn)和精神財富，神話超越了時空界限與地域差異，對中西方的社會發(fā)展進程和文明文化的傳承都產(chǎn)生了深遠的影響。中西方神話中紛繁各異的女性形象是遠古社會世界各國女性的縮影，是遠古社會歷史發(fā)展的鏡像反映，她們的形象、地位在歷史長河中的變化軌跡折射出女性社會地位的變化。研究中國神話和西方神話中以古希臘神話為代表的女性原型尤其是女神形象的異同及背后透視出的文化差異性，不僅有助于文學審美觀的形成，更有益于重新認識女性對人類文明進程作出的貢獻。認真梳理神話傳說中主角的模鑄因素，分析外在形象和內(nèi)在精神的差異，有助于促進人類和諧與社會進步，建設一個包容性發(fā)展的新世界[2]。

一、中國和西方神話中女性原型的異同

在女性文學研究成為學術(shù)熱點與前沿問題的今天，無論是探討經(jīng)典化問題，還是開具性別視野，抑或是書寫跨文化的困惑與體驗，世界各地的女性文學都因多元而精彩，因融合而升華，展現(xiàn)出了新篇章、新圖景?？v觀歷史長河中女性地位的發(fā)展和演變，神話傳說作為最早記錄下來的文學載體，并非出自于空想而是基于現(xiàn)實生活觀照不同文化的精神原型。上古神話中，無論在中國還是在西方，女神的地位都極其顯赫，那是因為人類社會首先是從母系社會開始的，人類的祖先崇拜也是從女神開始的，人類由母系社會到父系社會，再到階級社會的發(fā)展，這中間漫長的歷史，可考證的史料并不多，而唯一能佐證的就只有神話[3]。

1. 中西方神話中女神的形象對比

中國的上古神話中的諸神形象最顯著的特征就是人神不同形，先秦時期形象怪誕的神袛是圖騰崇拜在荒蠻世界中扎根的表現(xiàn)，青帝太昊伏羲氏“人首蛇身”，炎帝神農(nóng)氏“牛首人身”抑或“龍首人身”，黃帝軒轅氏“人面蛇身，尾交于首上”，蚩尤“人身牛蹄，四目六手，耳鬢如劍戟，頭有角”，刑天“以乳為目，以臍為口”。華夏民族的創(chuàng)世神和始母神女媧娘娘在《山海經(jīng)·大荒西經(jīng)》郭璞注云：“女媧，古神女而帝者，人面蛇身，一日中七十二變?！睅е豢汕址傅纳衩厣?，沒有平凡人的情欲，擁有通天的本領，神通廣大化生世間萬物，煉五色石以補蒼天，斬鰲足以立四極，殺黑龍以濟冀州，積蘆灰以止淫水[4]，除了對其功德大加頌揚之外，對其外貌再無贅言。在中國的神話中，女媧是集合了一切美好品行的完美化身：她善良無私地將自己的身體幻為神，處栗廣之野，橫道而處[4]；她堅毅不拔，不屈地對抗大自然的險惡環(huán)境；她謙虛內(nèi)斂，從不爭名奪利計較個人得失。中國神話中不乏像女媧這樣的神袛形象，大多擁有超脫于世人的“神性”，她們寬厚仁愛、慈悲為懷、普度眾生，具有無私的獻身精神和責任意識，是社會的道德楷模，體現(xiàn)世人所追求的最高道德標準，這種令人肅然起敬的價值取向成為支撐中華文明最中堅的力量。

西方的希臘神話中也有一位像女媧一樣擁有開天辟地神通的女神——蓋婭，但卻以人神同形的形象出現(xiàn)，雖然擁有無邊神力和不朽之身，卻擁有和凡人一樣的貪、嗔、癡、癲、欲，帶著極強的世俗人間煙火味。這位混沌中誕生的原始神不僅是創(chuàng)造生命的原始自然力，也是沖突與混亂的代言人：她與自己的兒子烏拉諾斯生下了十二個泰坦巨神及三個獨眼巨人和三個百臂巨人，后由于痛心烏拉諾斯將獨眼巨人和百臂巨人關(guān)到不見陽光的隱蔽處，便用灰色燧石做成一把巨大的鐮刀，唆使兒子克洛諾斯閹割了父親。蓋婭的傳說反映了希臘原始氏族社會的真實群居狀態(tài)：在生存為第一要務的當下，人類的認識論中還沒有倫理道德的觀念，在崇尚個性自由的前提下不受任何規(guī)則的約束。蓋婭不滿孫子宙斯的領導，代表著母系氏族社會發(fā)起對父系氏族社會的反抗，在維護自己權(quán)威時體現(xiàn)出鮮明的自主性和主觀能動性。從這一角度看，蓋婭既是人類的女始祖、堅強的世界開辟者，同時又是維護女權(quán)尊嚴、女性統(tǒng)治地位的勇敢戰(zhàn)士[5]。

從上古神話傳說中女性的形象來看，母系氏族社會在中國古代的社會關(guān)系中長期處于主導地位，在險惡的環(huán)境中為人類的生存提供了一種相依為命、寬厚包容的可持續(xù)性結(jié)構(gòu)。西方神話中的女性形象更貼近凡人卻天生就帶著強烈的主觀性和戰(zhàn)斗性，客觀地反映出西方國家男女平等的觀念擁有深厚的土壤，為十九世紀末期女權(quán)運動的興起提供了思想基礎，有利于逐步實現(xiàn)兩性在政治、經(jīng)濟、文化、社會及家庭各個方面的平等。

2. 中西方神話中女神的決策權(quán)對比

中國神話沒有那么的脈絡分明、譜系清晰，在歷史化的演變過程中出現(xiàn)了斷層式的落差，再沒有出現(xiàn)一位像女媧那樣具備獨立人格的女神，而是與人的歷史揉雜在一起，神的歷史化過程成為人的歷史的開端[6-7]。無論是西天的王母娘娘還是灶王奶奶，都依據(jù)中國傳統(tǒng)文化中三綱五常和五行相生的實用性倫常綱紀淪為道德統(tǒng)治的工具，她們不再是擁有獨立人權(quán)的個體，而是以男性神袛?shù)呐渑己透綄偕矸莩霈F(xiàn)，一樣遵從封建社會對女性“三從四德”的道德規(guī)范，以及普遍彌漫在現(xiàn)實社會中人與人之間的倫理意識。大禹的妻子涂山氏的文化內(nèi)涵也不再是直接參與治水或參與其他社會性事業(yè)，而是傳宗接代，做一個操持家務的賢妻良母。黃帝的后妻嫫母“黃帝時極丑女也，錘額戚頞，形粗色黑，今之魎頭是其遺像，但有德，黃帝納之，使訓后宮?！笨梢姀哪菚r起女性已經(jīng)與丈夫有了明顯的社會分工，母系氏族社會向父系氏族社會轉(zhuǎn)變時期，中國神話通過對女神的塑造已經(jīng)開啟了男主外、女主內(nèi)的社會模式。

與中國神話中的女神相比，希臘神話中諸女神的地位要高得多，她們幾乎與男神平起平坐，在重大事件中擁有與男神一樣的發(fā)言權(quán)和決策權(quán)。在古希臘作家埃斯庫羅斯根據(jù)神話故事改編的《俄瑞斯忒亞》中，古希臘統(tǒng)帥阿伽門農(nóng)在進攻特洛伊時，為了平息海神的風浪，將女兒獻祭給了海神。他的妻子克呂泰涅斯特拉為了給女兒報仇，與人通奸并與情人在阿伽門農(nóng)凱旋之后暗殺了他。阿伽門農(nóng)的幼子俄瑞斯忒亞發(fā)誓長大之后一定要為父親報仇雪恨。多年后俄瑞斯忒亞果真回到家鄉(xiāng)殺死了自己的母親替父報仇。陷入弒母重罪的俄瑞斯忒亞受到母系氏族代表的復仇女神的糾纏，在父系氏族代表的阿波羅授意下請求智慧女神雅典娜的公正裁斷。法庭上十二位投票者的表決結(jié)果居然是六比六打成平局，最終由雅典娜投下決定性的一票判定俄瑞斯忒亞無罪。

女神在重大事件中的決策權(quán)實際上影射出當時社會制度中權(quán)力的分配及制衡機制。中國神話中的女神擁有強烈的使命感，極具母性光輝，無私奉獻不求回報，并嚴格遵照當時社會的秩序性和等級性，進而為人間的統(tǒng)治者鞏固了森嚴的等級制度，形成了以儒家思想為核心的主流文化制度。西方神話中的女神卻充滿七情六欲的人性特征，這與西方世界推崇人本主義精神極度契合，又以自由平等作為社會秩序的準則，推動了西方民主制度的形成。

二、中西方神話中女性形象差異的成因

1. 地域與社會制度的差異

作為兩個不同的社會制度的載體，中西方的文化差異亙古有之。就中國和希臘而言，一個是由內(nèi)陸文明孕育的農(nóng)耕文化形成的“家邦”制國度，一個是發(fā)展于喜歡創(chuàng)新的海洋文化的“城邦”制國度。馮友蘭先生曾論述：“希臘人以城邦為中心來組成社會，而在中國的社會制度下，是通過家族來理解國家的。在一個城邦社會中，社會組織難以形成專制獨裁統(tǒng)治……但是在一個家邦里，社會組織是按人生來的地位、等級形式形成的”[8]。在以農(nóng)耕為特色的上古神話時期，中國古代先民主要著力于物質(zhì)的生產(chǎn)，在惡劣的大自然和嚴峻的生活挑戰(zhàn)面前，緊密團結(jié)、重義輕利、犧牲奉獻等精神理念被自然地視為一種民族共同的內(nèi)在精神支柱和信仰而在神話中得到了反復的突出和強化[8]。歷史進程發(fā)展到封建社會時，由于受到封建禮教的束縛，中國神話中女性的地位逐漸轉(zhuǎn)換為貞順的妻子形象，七仙女、白素貞等主動擺脫了神性，過起了男耕女織、夫唱婦隨的日子。

古希臘文明誕生于克里特島，航海是古希臘人的生活方式，充滿了冒險和流動的因素，為了不斷尋找新的生存手段，應付不斷更新的生活，古希臘人形成了鼓勵冒險、崇拜創(chuàng)新的思維習慣[9]，這就是為什么希臘神話中女神的形象往往健美大方且驍勇善戰(zhàn)，地位能與男神平起平坐，并能參與到?jīng)Q策的最根本原因。即便是像墨涅拉俄斯的妻子海倫這樣引發(fā)了十年的特洛伊戰(zhàn)爭、帶來生靈涂炭的“罪婦”形象，在中國必然會被當作第二個妲己而橫加鞭笞，但在希臘神話中卻有著不同的結(jié)局，她的美貌依然被人們競相傳頌，墨涅拉俄斯依然原諒并重新接納了她。

2. 價值觀的差異

神話故事不僅絢麗多彩，極具民族特色，同時也揭示出賴以維護社會秩序的價值觀取向。素有禮儀之邦之稱的中國自西周以來就形成了道德至上、以倫理為中心、重群體輕個體、重義輕利、家國一體、知行合一的價值觀。中國傳統(tǒng)價值觀跟西方價值觀相比最大的不同就是責任先于自由，以天下為己任，擁有強大的責任心。因此，中國古代神話多以歌頌勞動創(chuàng)造世界、頌揚犧牲奉獻精神、肯定社會責任為獨特論調(diào)。中國神話傳說中的女神們幾乎都是大公無私的倫理道德典范，擁有強烈的社會責任感：女媧煉石補蒼天，平洪水殺猛獸，飽含著改天換地的偉大創(chuàng)造精神和博愛精神；炎帝的女兒溺于東海，卻化作精衛(wèi)，以羸弱渺小之身發(fā)誓填海，戰(zhàn)天斗地為后人謀福利。這些神話故事中所體現(xiàn)出女性堅韌不拔的大無畏精神和以天下為公的博大胸襟，形成了中華民族尚德的道德倫理觀，也成為幾千年來觸動人心的精神力量，起到深深的教化作用。

西方價值觀體系以“人本主義”為基石，倡導個人利益和個人欲望不容侵犯。加之希臘以海洋文明為主導的開放文化、獨特的生活方式和民主的社會風氣，都為希臘神話提供了寬松的發(fā)展空間。與中國神話故事相比，希臘神話認為個人權(quán)利高于一切，并以利己為杠桿推動故事的發(fā)展。因此，希臘神話中的女神性格大多率性真實，敢愛敢恨，從不壓抑自己的欲望也絲毫不掩飾自己的感情：嫉妒如天后赫拉，經(jīng)常利用自己的權(quán)力和地位懲罰情敵，甚至因為痛恨一個跟自己情敵一樣名字的海島就將瘟疫降臨到全島居民的身上；智慧女神雅典娜本是為雅典帶來和平的女神，卻也因在金蘋果之爭中敗于阿芙洛狄忒而憤怒地向特洛伊人進行報復，引燃了特洛伊之戰(zhàn)。希臘神話中將女神塑造得有血有肉，跟人一樣有七情六欲，敢于爭取自己的利益，活得自由灑脫，從女權(quán)主義角度看，希臘神話中飽含著爭取男女平等的先聲，蘊藏著現(xiàn)代愛情的萌芽，這就是西方女性進步的地方[10]。

三、汲取神話傳說的文化歷史養(yǎng)分，促進國際現(xiàn)代文化發(fā)展

1. 中西方神話中女性原型背后傳統(tǒng)文化的歷史比較

神話是生活在某一特定歷史時期人類現(xiàn)實生活的寫照和縮影，神話人物的描寫再現(xiàn)著不同文化背景下人類的生存狀態(tài)。人類文化也是隨著人類活動在社會運動中前進聚合而成的。部落文化聚合成城邦文化，城邦文化聚合成國家文化，國家文化聚合成多國區(qū)域文化，多國區(qū)域文化聚合成人類共同的國際現(xiàn)代文化[11]33。從神話產(chǎn)生的時代背景來看，中國神話的起源要追溯到距今5000年前的新石器時代的野蠻時期，是母系氏族社會的產(chǎn)物，因此深受女性崇拜和圖騰崇拜的影響，此時的女性地位相當之高，接受萬人的敬仰和膜拜。中國神話在發(fā)展的歷程中經(jīng)歷了封建社會的改編，大統(tǒng)于儒家文化的道德倫理觀，女神的地位讓位于父權(quán)制社會尊奉三綱五常的道德規(guī)范，由此看來神話的文化內(nèi)涵反映出人類社會的變遷史。

作為西方文化的源頭，希臘神話歷經(jīng)了公元前2000年左右的愛琴文明、公元前13世紀左右的邁錫尼文明，逐漸培育出以數(shù)學、哲學、邏輯學和自然科學為重點的西方文化。相較與發(fā)展與蒙昧時期的中國神話歷史，西方神話偏重于理性思考，在知識即是美德的理念下，智慧女神雅典娜得以用和平戰(zhàn)勝了海神波塞冬，就連古希臘的首府也是用女神的名字來命名的。后經(jīng)文藝復興和啟蒙運動，帶來了科學革命、工業(yè)革命和民主革命。但是對原始欲望及本能的追求不加以節(jié)制，導致了西方世界倫理道德的缺失?？v觀《伊利亞特》《奧德賽》《神譜》，其中充斥著對個人英雄主義和情欲的追求。

2. 弘揚優(yōu)秀華夏文化，發(fā)展國際現(xiàn)代文化

中西方神話積累了豐富的文化積淀，植根于普世的人類探索世界的認知觀中，幫助形成了不同地域的文化背景和文化體系。無論是中國傳統(tǒng)還是西方特色，神話傳說中的女性原型均被打上了鮮明的時代文化烙印，是女性主義研究照古通今的一面鏡子，也為女性文學今后的發(fā)展提供了指向。中國神話傳說中女性原型所展現(xiàn)出來的克己為公、堅韌不拔、執(zhí)著無私、大愛無疆的可歌可泣的精神是優(yōu)秀華夏文化的忠實寫照。在全球化時代來臨的今天，我們應該看到人類文化不是一成不變的，而是不斷向前發(fā)展的，現(xiàn)代文化也不屬于任何一個人、任何一個國家，而是全世界人民共同創(chuàng)造、共同享有的。世界各地的傳統(tǒng)文化相互接觸、相互吸收，其中具有普遍價值的部分就應該融入國際現(xiàn)代文化[11]35。

四、結(jié) 語

通過比較中國和希臘神話產(chǎn)生的不同背景，以及中國和希臘神話中塑造的女性原型的差異，探究中華民族和希臘民族文化上的異同，既是對“人從哪里來，要到哪里去”的哲學性拷問，也是對中西方女性主義文學批評的理論溯源。在西學東漸時期，弘揚優(yōu)秀的華夏文化，使中國融入到“共創(chuàng)、共有、共享”的國際現(xiàn)代文化進程，并逐步開展“東學西漸”的嘗試，一個擁有五千年歷史積淀的民族才能以更加成熟的眼光去迎接全球化的新時代[12]。