（重慶大學(xué)藝術(shù)學(xué)院 重慶 401331）

一、“以舞降神”的巫文化

巫文化是在原始社會背景下，人們產(chǎn)生的宗教信仰和鬼神崇拜的文化的統(tǒng)稱。巫文化在舊石器時代本為一體，但由于種種原因，在新石器時代中晚期，開始出現(xiàn)分裂，逐漸形成兩大體系：一是北方薩滿文化，二是南方儺文化。薩滿教在北方民族中分布廣泛，如維吾爾族、哈薩克族、柯爾克孜族、蒙古族、達(dá)斡爾族、滿族、錫伯族、赫哲族、鄂溫克族等，薩滿教是這些少數(shù)民族普遍信仰的原始宗教。[1]北方巫在其獨特的生態(tài)環(huán)境和人文地理的影響下，逐漸形成了以薩滿跳神為特征的薩滿文化。儺文化則流傳于中原一帶以及西南地區(qū)少數(shù)民族地區(qū)的漢、彝、羌、苗、瑤、土家、布依、仡佬等民族中。周代將儺祭歸為“禮”的范疇，后來儺又吸收了儒、釋、道的文化，用其逐祟除疫的祭祀活動和戲劇歌舞藝術(shù)得到了生存和發(fā)展，一直流傳至今。南北巫文化凝聚著先民的智慧，在中國藝術(shù)發(fā)展史上有著舉足輕重的地位，更是舞蹈藝術(shù)的先驅(qū)與引領(lǐng)，源遠(yuǎn)流長。

(一) 北方薩滿文化

“薩滿教是與其他原始宗教信仰相并存的宗教。它產(chǎn)生于原始社會初期，帶有明顯的母系氏族社會的痕跡?！盵2]它屬于原始自然宗教，體現(xiàn)著北方先民在歷史發(fā)展進程中形成的神靈崇拜，包含著先民的宗教信仰，凝聚了其創(chuàng)造的物質(zhì)文明和精神文明，保存了絢爛多姿的原始文化。隨著社會發(fā)展，雖然薩滿信仰逐漸式微，但很多民族中仍保留著薩滿文化遺存，并且仍影響著他們的思想與行為。這些民族在歷史上居住在相近的地域，有著共同的宗教信仰，在語言、文化等方面有眾多相似點，他們統(tǒng)稱為東北少數(shù)民族。本文所述薩滿舞便以滿族薩滿為例。

“薩滿”是古代女真族對女巫的稱謂，其他地區(qū)對巫師的稱呼有所不同：蒙古族叫男巫為“勃額”、女巫為“渥得根”；達(dá)斡爾人叫“雅達(dá)干”；突厥語族叫“巴赫西”等。宋代以前的記載中，基本都稱為巫。各民族對巫師的叫法雖有不同，但祭儀的形式和過程大同小異，所以巫師統(tǒng)稱為“薩滿”。薩滿文化是集詩、樂、舞為一體的原始藝術(shù)形式。薩滿教的祭祀活動中包括了神歌、鼓點、腰鈴和舞蹈。舞蹈是整個儀式中最重要的部分，俗稱“跳神”。巫師在祭祀、請神、驅(qū)邪、祛病等活動中都要“跳神”。薩滿舞是對原始農(nóng)耕、漁獵、采集、牧畜等勞動生活的集中體現(xiàn)，是圖騰崇拜和神靈信仰的產(chǎn)物。薩滿舞比較重視頭部的表現(xiàn)，通過頭飾、頭部動作和眼神來表現(xiàn)薩滿神靈附體的精神狀況，主要的頭部動作有抬頭、低頭、搖頭、仰頭、左右側(cè)頭等。其次，薩滿舞也很注重手部動作的運用，臂、腕、掌、指各個部位都得到充分利用。手臂動作變化無窮，手指也有彈、展、收、握、開、轉(zhuǎn)等形式，這使舞蹈節(jié)奏強烈、動律鮮明、動作細(xì)膩。薩滿舞的腳下動作有馬步、彈跳、抬腿、屈膝、勾、踢等，造型多變。舞蹈中多模擬動物形象，如蒼鷹、天鵝、虎豹等，創(chuàng)造了北方游牧民族生活與原始宗教信仰相結(jié)合的舞姿形態(tài)。為了使薩滿文化更加具有神秘感和神圣感，薩滿巫師還要學(xué)習(xí)各種法術(shù)和技能。甚至還會“上刀山”“過火?！薄吧嗵蚣t烙鐵”等特技。能盤旋作舞、表演雜技是對薩滿巫師最基本的要求。此外，薩滿巫師還要邊舞邊唱神歌。鼓是薩滿舞主要的伴奏樂器，薩滿巫師跳神前要先敲一段神鼓來醞釀歌舞靈性，他們認(rèn)為鼓聲可以溝通人神對話。

薩滿舞用一種獨特的藝術(shù)形式描繪了一個歷史與現(xiàn)實、神與人、神話與世俗世界相融合的文化風(fēng)貌。它傳承了上古時期的原始舞蹈，填補了舞蹈史的空白，并且生動形象地記錄了北方先祖幼年時期心靈與情感的發(fā)展進程，揭示了他們對世界的認(rèn)識過程，是我們研究原始文化的活態(tài)遺產(chǎn)。

(二) 南方儺文化

儺文化同薩滿文化一樣，是從古巫文化中衍生出來的，與巫文化是自然歷史的傳承關(guān)系。儺文化繼承了巫文化的鬼神信仰、以巫師為中介溝通人神關(guān)系、祈神酬神、逐祟除疫等內(nèi)涵；繼承了巫文化的多神崇拜以及原始古樸、粗獷厚重的特征。儺文化又高于巫文化。它是集宗教、民俗和藝術(shù)多元融合的藝術(shù)形式，是人們在小農(nóng)經(jīng)濟背景下祭祀儺神的綜合性活動。

儺文化從秦漢開始到唐宋盛行，再到明清逐漸融入戲曲，一直沿襲至今，并經(jīng)過了長期的發(fā)展和演變。它以吟唱、表演、舞蹈、臉譜、服飾等綜合表現(xiàn)形式，成為探索原始樂舞文化的活化石。儺最初屬于單一的原始宗教祭祀活動，東漢、唐宋時期吸收了道、釋、儒等文化內(nèi)容，戲曲的內(nèi)容和形式也逐漸融入，到明清時期演變?yōu)橐环N以戲曲表演為主體的藝術(shù)活動方式，成為娛樂性的風(fēng)俗活動。在儺祭活動中，包含著有完整故事情節(jié)的儺戲和單純表演性的儺舞。在儺戲中，舞蹈也是主要表現(xiàn)手段。因此儺祭也叫“跳儺”，“跳”就是指儺舞，所謂“無儀不起舞，無舞不成儀”說明了舞蹈在儺祭中的重要地位。儺舞大多都是戴面具表演的，面具的作用旨在創(chuàng)造神的性格、刻畫神的形象以辟邪逐祟。在今天，各民族地區(qū)的巫儺祭祀活動仍然使用各種類型的面具，多者數(shù)十，少者三五，造型十分豐富，這些面具被視為神靈。儺舞的主要舞步是禹步，俗稱“踩八卦”，是在陰陽五行思想的滲透下形成的。舞步的方位要按照八卦的方位模式運動。禹步使舞蹈飄逸灑脫、虛幻幽玄，增添了神秘的宗教色彩。儺舞的手勢擔(dān)任著人與神、鬼溝通的媒介。每個手勢都配有特定的咒語和咒詞，不可隨意組合。手上各勢相連，勾、按、屈、伸、擰、旋、翻要一氣呵成，這也考驗著巫師們的技藝。

儺舞從遠(yuǎn)古發(fā)展至今，既保留了驅(qū)鬼禳災(zāi)的原始功用，又逐漸形成了娛樂功能。二者相結(jié)合使儺舞既保留了其內(nèi)在生命的原生價值，又為民間舞蹈的發(fā)展提供了文化價值，使宗教性與藝術(shù)性相融合，為中國舞蹈史增添了重要一筆。

二、薩滿舞與儺舞的異同

(一) 手段、內(nèi)容、風(fēng)格的大同小異

1．舞蹈是祭儀的主要表現(xiàn)手段

薩滿與儺在祭祀活動中，都將舞蹈當(dāng)作巫師與神靈溝通交流的語言。舞蹈貫穿于祭祀儀式的全過程。第一，薩滿“跳神”在請神與送神時，要一邊跳舞，一邊敲抓鼓、擺腰鈴，同時還要唱神歌。儺戲中的“跳儺”，巫師腳要“踩罡步”，手要“挽訣”，跳告慰眾神的“合神歌舞”。二者都用原始古樸的舞姿賦予祭祀活動以神圣的色彩，并用舞蹈來取悅神靈，傳達(dá)人們的愿望，達(dá)到敬神、謝神的目的。第二，在祭祀時施展的法術(shù)也用舞蹈來表現(xiàn)，比如薩滿“跳神”在驅(qū)鬼祛邪時，一會兒緊鑼密鼓、揮舞雙刀，一會兒舞耍鋼叉、雙錘。儺祭在逐祟除疫時，則跳著“捆鬼訣”“鋪儺馬鞭”，塑造“神靈”為民除害、斬妖除魔的英武形象。第三，薩滿與儺都用舞蹈虛構(gòu)神靈形象，并將其寫實化，使人們更加信服。巫師用舞蹈來塑造神靈的不同形象和性格，將不同神靈的特點和個性通過肢體動作表現(xiàn)出來，使神靈的形象在人們面前變得更加生動立體。

2. 舞蹈形式與內(nèi)容建立在五方觀念上

五方觀念是古人將人類的生存空間分為東、南、西、北、中5個方位。五方與五帝、五色、五行等思想相結(jié)合，形成一個完整的觀念體系。薩滿在“跳神”時，要先面對神位（西）跳舞，然后再分別面對東、南、北三個方向跳舞，最后再回到中央，重復(fù)面向西所做主題動作多次。儺祭“在禹步（踩八卦）中，以陰陽為綱紀(jì)，以八卦的方位作為舞蹈步線運動的向標(biāo)，五行定位”。[3]“八卦規(guī)定了舞步的路線一定要陰陽相間，如果不能避免的要在陽或陰的卦位上連續(xù)運動，就要用旋轉(zhuǎn)的動作來表示越過了這個卦位”。[4]這些舞蹈構(gòu)圖方式就是受到傳統(tǒng)陰陽五行、五方觀念的影響和滲透。

[17]哈貝馬斯：《公共空間與政治公共領(lǐng)域——我的兩個思想主題的生活歷史根源》，符佳佳譯，《哲學(xué)動態(tài)》2009年第6期。

3. 舞蹈風(fēng)格原始古樸、豪放粗獷

薩滿與儺的祭祀活動的目的基本相同，都是想要祈求自己的氏族繁榮、人丁興旺。所以在薩滿舞和儺舞中，都是帶有純功利性的，反映狩獵、農(nóng)耕、征戰(zhàn)的內(nèi)容。這是先民認(rèn)為人類繁衍和氏族的延續(xù)都要依靠神靈庇佑的原始觀念的遺存。由于這種單純、樸素的認(rèn)識，兩者的舞蹈動作都有著原始古樸、豪放粗獷的風(fēng)格特點。薩滿舞以模擬動物形態(tài)為主要特點，如狼嚎叫、鳥飛翔、鷹展翅、蛇爬行、獸跳躍等。動作既有簡單、古樸、粗獷美，又有濃厚的原始文化色彩。儺舞中，巫師頭戴假面，手拿鑼鼓，邊歌邊舞，以詼諧、滑稽、彪悍為主要風(fēng)格特征，卻又不失原始舞蹈古樸、粗獷的特色。

(二) 主體、方式、道具的迥然異趣

1. 文化主體的不同：單純與混雜

薩滿的文化主體非常單純。由于北方民族長期生活在高原或草原地區(qū)，以漁獵和游牧為生，生活地域相對集中，長達(dá)幾千年的漫長歲月中，薩滿巫師以絕對的神威統(tǒng)領(lǐng)宗教祭壇，這與南方儺文化形成極為強烈的反差。儺舞在從宮廷向民間流傳的過程中，縱向繼承了歷代宮廷的優(yōu)秀表演節(jié)目，如夏商時期的紀(jì)功舞蹈，周代的“雅樂”，漢代的“百戲”等；橫向吸收了民間的“蠟祭”“雩祭”中的精華部分。儺舞在這種相互融合、影響的環(huán)境下，在民間逐漸生存和發(fā)展起來。以儺班的歌舞形式，進行祈神謝神和驅(qū)鬼逐疫活動。這就不僅豐富了歲時節(jié)令的民俗文化，也發(fā)展了儺舞和儺戲。在中原地區(qū)更是出現(xiàn)了巫道合流的現(xiàn)象，巫師演變?yōu)閺R祝、方士。集中在春節(jié)期間的儺祭活動逐漸融入民間社火活動，以民間藝人和農(nóng)民為主體表演儺舞和儺戲，進行祈福禳災(zāi)、驅(qū)邪祛病等民俗活動。這說明儺文化的主體混雜而多變，它以開放的傳承方式不斷吸收其他文化之長，使自身得以發(fā)展、繁榮。

2. 表現(xiàn)方式的不同：表現(xiàn)與再現(xiàn)

3. 服飾法器的不同：樸素與精致

巫師在祭祀活動前都會把自己裝扮一番，服飾與道具的樣式和顏色都有一定的規(guī)范和講究，在祭儀中有至關(guān)重要的地位。儺舞的法器與服飾比較簡單樸素，趨向世俗化、生活化。法器最常見的是牛角與師刀。四川諺語中有“道士吹海螺，端公吹牛角”，端公（巫師）吹牛角是為了召喚天兵天將。師刀，也叫師刀卦，是用銅或鐵制造而成的，在做法時用來驅(qū)邪化煞和判問陰陽之事。儺舞最有特色的是它的面具，面具的圖案是各種鬼神形象。戴面具是儺舞中與“神”溝通的重要媒介，人們將戴面具跳舞視為從人轉(zhuǎn)變?yōu)樯竦摹皳Q頭術(shù)”。薩滿服飾的制作精美，保留著原始文化遺存?！俺Ｒ姷挠猩衩薄⑸袢?、七星褂、銅鏡等”“神帽上的銅鏡代表日月星辰，帽頂?shù)娘w鳥象征其能在宇宙間自由飛翔，溝通天穹和人類。帽檐的五彩飄帶象征著神鳥飛翔的雙翅。神裙代表云濤，七星褂象征星辰”。[6]神裙上面系著銅鈴，跳舞時銅鈴相互碰撞發(fā)出響聲，與鼓聲相合，一同奏出獨特的樂律。因此它既是飾物，也是伴奏樂器。

結(jié)語

不論是薩滿文化還是儺文化，歸根結(jié)底都出自于原始巫文化的大系統(tǒng)，都是從鬼神崇拜開始發(fā)展起來的。由于地域環(huán)境和生活習(xí)慣的差異，使巫文化分裂開來，形成多元格局。其中南方儺文化中的儺舞由于開放性、包容性的特點，吸收了各類文化之長處，向娛樂化、世俗化發(fā)展，更加容易被人們所接受。而北方薩滿文化中的薩滿舞則因為存在相對的封閉性，較少吸收和借鑒其他文化，所以薩滿舞雖然保留了比較純凈的原始文化狀態(tài)，但隨著社會經(jīng)濟和思想觀念的不斷發(fā)展，迷信色彩濃厚的薩滿文化逐漸式微?？梢哉f儺文化是混雜的、世俗化的，而薩滿文化是系統(tǒng)的、單純的，并且仍屬于原始形態(tài)。儺文化是從氏族社會到封建社會各個時期的多元宗教文化的積淀。薩滿文化是母系氏族社會的折射。二者雖有不同，但是都具有豐富的文化人類學(xué)價值，不論哪一種，都值得我們仔細(xì)研究推敲，從中探索巫文化與巫舞奧秘。