（內(nèi)蒙古藝術(shù)學(xué)院文化藝術(shù)管理學(xué)院 呼和浩特 010010）

2017年11月21日，習(xí)近平總書記給蘇尼特右旗烏蘭牧騎的隊(duì)員們回了一封信，信中指出：“烏蘭牧騎是全國(guó)文藝戰(zhàn)線的一面旗幟……在新時(shí)代，希望你們以黨的十九大精神為指引，大力弘揚(yáng)烏蘭牧騎的優(yōu)良傳統(tǒng)，扎根生活沃土，服務(wù)牧民群眾，推動(dòng)文藝創(chuàng)新，努力創(chuàng)作更多接地氣、傳得開、留得下的優(yōu)秀作品，永遠(yuǎn)做草原上的‘紅色文藝輕騎兵’?！雹?/p>

這封回信振奮了烏蘭牧騎隊(duì)員的精神，也使社會(huì)各界再度聚焦烏蘭牧騎，重新認(rèn)識(shí)和研究烏蘭牧騎。烏蘭牧騎進(jìn)入了發(fā)展的“新時(shí)代”。

一、烏蘭牧騎的發(fā)展歷程

1957年6月，根據(jù)牧區(qū)長(zhǎng)期聽不到廣播，看不到電影、演出、展覽、圖書的實(shí)際情況，內(nèi)蒙古自治區(qū)文化局以錫林郭勒盟蘇尼特右旗為試點(diǎn)，組建了一支流動(dòng)性強(qiáng)、隊(duì)員一專多能、裝備靈活輕便的小型綜合文化工作隊(duì)。這支被命名為“烏蘭牧騎（紅色的嫩芽）”的文藝團(tuán)隊(duì)，走蘇木，串嘎查，活躍在廣袤的蘇尼特大草原上。每到一地，除了為當(dāng)?shù)氐霓r(nóng)牧民帶來(lái)短小精悍的演出節(jié)目，還宣傳政策，宣傳科技、衛(wèi)生知識(shí)及日常生活小知識(shí)，輔導(dǎo)當(dāng)?shù)剞r(nóng)牧民業(yè)余創(chuàng)作、演出，為農(nóng)牧民理發(fā)、修理收音機(jī)、放映電影等,深受農(nóng)牧民的歡迎。

早期的烏蘭牧騎滿足了廣大農(nóng)牧民的基本文化需求，豐富了他們的精神生活，保障了他們最基本的文化權(quán)利，成為社會(huì)主義文化事業(yè)的重要組成部分。因此，烏蘭牧騎在內(nèi)蒙古大草原上蓬勃發(fā)展，烏蘭牧騎經(jīng)驗(yàn)在全國(guó)得到了大范圍推廣。同時(shí)，由于服務(wù)基層的“紅色”精神，烏蘭牧騎多次獲得“文藝輕騎兵”“全國(guó)文藝戰(zhàn)線上的一面旗幟”等高度評(píng)價(jià)。

改革開放后，隨著文化體制的改革，曾經(jīng)紅紅火火的烏蘭牧騎，因?yàn)檎豢肮藏?cái)政的負(fù)擔(dān)削減資金支持，加之廣播、電視、電影、網(wǎng)絡(luò)、圖書等文化設(shè)施在基層的發(fā)展、缺乏自主創(chuàng)新的動(dòng)力和激勵(lì)機(jī)制等多種原因，逐漸失去了“烏蘭牧騎”這個(gè)品牌在全國(guó)的影響力，大部分旗縣級(jí)烏蘭牧騎一度出現(xiàn)了資金短缺、人才老化及斷檔、生存困難等問(wèn)題。烏蘭牧騎的昔日輝煌不再。

進(jìn)入新世紀(jì)，尤其是2009年以來(lái)，隨著國(guó)家對(duì)文化建設(shè)的重視，內(nèi)蒙古政府逐步將烏蘭牧騎事業(yè)納入公共文化服務(wù)體系，倡導(dǎo)烏蘭牧騎充分發(fā)揮民族文化品牌優(yōu)勢(shì)，“走下去”和“走出去”②，為烏蘭牧騎的發(fā)展指明了方向。

60多年來(lái)，在黨和政府的支持和鼓勵(lì)下，內(nèi)蒙古的烏蘭牧騎從最初的1支隊(duì)伍增加到75支，隊(duì)員從9名發(fā)展到3000多名。他們奉行演出、宣傳、輔導(dǎo)、服務(wù)的傳統(tǒng)職能，走遍了全區(qū)的蘇木嘎查，累計(jì)行程130多萬(wàn)公里，為農(nóng)牧民和各族群眾演出服務(wù)36萬(wàn)多場(chǎng)次，觀眾總數(shù)達(dá)2.6億人次，年均總演出7000多場(chǎng)[1]。60多年來(lái),全區(qū)烏蘭牧騎創(chuàng)作和演出了數(shù)萬(wàn)個(gè)節(jié)目，其中《鄂爾多斯婚禮》《美麗的草原我的家》等一批精品節(jié)目，一直深受農(nóng)牧民群眾的歡迎，極大地豐富了廣大農(nóng)牧民的文化生活。

二、烏蘭牧騎的傳統(tǒng)定位及功能

從20世紀(jì)50年代至今，我國(guó)的政治、經(jīng)濟(jì)、社會(huì)、文化都經(jīng)歷了程度不同的改革和轉(zhuǎn)型，發(fā)生了巨大的變化。在這樣的背景下，烏蘭牧騎在六十多年的發(fā)展中創(chuàng)造過(guò)輝煌，受到過(guò)沖擊。盡管如此，烏蘭牧騎在內(nèi)蒙古乃至全國(guó)文化事業(yè)中的定位始終未變，一直承擔(dān)著“演出、宣傳、輔導(dǎo)、服務(wù)”的四大功能。

從成立之初的“紅色的嫩芽”到“紅色文藝輕騎兵”，烏蘭牧騎被賦予了“紅色”的使命、“紅色”的形象。那么，烏蘭牧騎究竟是為什么而“紅”的呢？烏蘭牧騎的“紅色”，既體現(xiàn)為扎根基層、服務(wù)群眾的全心全意為人民服務(wù)的精神，同時(shí)又體現(xiàn)為傳播新思想、弘揚(yáng)主旋律的黨的思想文化陣地屬性。

（一）扎根基層，服務(wù)群眾

通過(guò)上文概述可知，烏蘭牧騎是為了滿足新中國(guó)成立后很長(zhǎng)一段時(shí)間內(nèi)蒙古廣大農(nóng)村牧區(qū)文化生活的需要而建立的，因此，烏蘭牧騎與生俱來(lái)肩負(fù)著一種職責(zé)，承擔(dān)著一個(gè)使命——扎根基層，服務(wù)群眾。

首先，烏蘭牧騎常年奔波在內(nèi)蒙古大草原的蘇木、嘎查、浩特，為廣大農(nóng)牧民送歌獻(xiàn)舞，滿足他們基本的文化需求。正像習(xí)近平總書記信中所寫，一代代的烏蘭牧騎“迎風(fēng)雪、冒寒暑，長(zhǎng)期在戈壁、草原上輾轉(zhuǎn)跋涉，以天為幕布，以地為舞臺(tái)，為廣大農(nóng)牧民送去了歡樂和文明，傳遞了黨的聲音和關(guān)懷”③。即使在農(nóng)村牧區(qū)廣播電視已經(jīng)遍布千家萬(wàn)戶、多功能文化站基本普及的今天，每支烏蘭牧騎隊(duì)伍每年依然要深入基層活動(dòng)6個(gè)月以上，為基層群眾演出100場(chǎng)以上[2]。

其次，烏蘭牧騎始終堅(jiān)持以人民為中心的創(chuàng)作導(dǎo)向，演出內(nèi)容和表現(xiàn)形式緊緊貼近廣大農(nóng)牧民的生活。他們經(jīng)常以農(nóng)牧民熟悉和了解的風(fēng)土人情、日常生活、身邊人物等為創(chuàng)作素材，采用好來(lái)寶等農(nóng)牧民喜聞樂見的表演方式，演出的節(jié)目具有濃郁的地域特點(diǎn)和民族特色，深受農(nóng)牧民的喜愛和歡迎。此外，無(wú)論農(nóng)村牧區(qū)的演出條件是否艱苦，烏蘭牧騎一直堅(jiān)持演出時(shí)與農(nóng)牧民同吃同住，一方面便于與農(nóng)牧民進(jìn)行深入交流，另一方面可以深度體驗(yàn)生活，從而更好地為基層群眾創(chuàng)作和演出。

（二）傳播新思想，弘揚(yáng)主旋律

上世紀(jì)五六十年代，內(nèi)蒙古的廣大農(nóng)村牧區(qū)交通不便，信息不暢，農(nóng)牧民往往不能及時(shí)、全面了解黨和國(guó)家的方針政策。因此，從成立之初，烏蘭牧騎便承擔(dān)著向廣大農(nóng)牧民宣傳政策的光榮使命。他們通過(guò)自編自演的節(jié)目，采用農(nóng)牧民喜聞樂見的藝術(shù)形式，將黨和國(guó)家的方針政策、社會(huì)主義思想、愛國(guó)主義精神、時(shí)事政治、民族文化等內(nèi)容用農(nóng)牧民容易接受的語(yǔ)言和形式反映和表達(dá)出來(lái)，在滿足農(nóng)牧民基本文化需求的基礎(chǔ)上寓教于樂，豐富了農(nóng)牧民的思想，拓寬了他們的知識(shí)面和視野[3]。同時(shí)，對(duì)農(nóng)牧民進(jìn)行愛國(guó)主義、集體主義和民族團(tuán)結(jié)等方面的思想教育，在培養(yǎng)群眾正確的世界觀、人生觀、價(jià)值觀方面發(fā)揮了重要的作用[4]，對(duì)增強(qiáng)民族凝聚力，促進(jìn)民族團(tuán)結(jié)，維護(hù)邊疆安寧也有重要的意義。

（三）輔導(dǎo)群眾文藝創(chuàng)作和演出

蒙古民族是一個(gè)能歌善舞的民族，民間有許多業(yè)余文藝愛好者，茶余飯后或牧閑季節(jié)經(jīng)常自發(fā)進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作和表演。烏蘭牧騎每在一個(gè)地方演出后，就會(huì)有當(dāng)?shù)氐臉I(yè)余文藝愛好者向他們請(qǐng)教，請(qǐng)他們指導(dǎo)，久而久之，輔導(dǎo)群眾的業(yè)余演出和創(chuàng)作活動(dòng)就成為烏蘭牧騎的一個(gè)重要功能。

（四）綜合服務(wù)

在下基層演出期間，因?yàn)橐恢迸c農(nóng)牧民同吃同住，所以烏蘭牧騎隊(duì)員自然而然就會(huì)幫助農(nóng)牧民做一些力所能及的事情，如理發(fā)、照相、修理收音機(jī)和農(nóng)具等，后來(lái)又拓展到幫農(nóng)牧民從城里代購(gòu)圖書、代購(gòu)藥品及生活必需品等等，服務(wù)的功能逐漸確定并一直擴(kuò)散和傳承下去。

三、新時(shí)代烏蘭牧騎的重新定位及功能轉(zhuǎn)化

隨著新時(shí)代社會(huì)主要矛盾的變化，烏蘭牧騎也要與時(shí)俱進(jìn)，重新調(diào)整自己的定位與主要功能，從而推動(dòng)文藝創(chuàng)新，做好草原上的“紅色文藝輕騎兵”，繼續(xù)擔(dān)當(dāng)“全國(guó)文藝戰(zhàn)線的一面旗幟”。

（一）新時(shí)代烏蘭牧騎定位的重新表述

人民對(duì)美好生活的需要是多方面的，精神文化需求是構(gòu)成美好生活需要的高層級(jí)的、重要的組成部分。而解決區(qū)域之間文化發(fā)展的“不平衡”，文化設(shè)施、文化活動(dòng)、精神文化產(chǎn)品供給的“不充分”，完善公共文化服務(wù)體系、讓公共文化服務(wù)體系真正發(fā)揮效能是一條重要的途徑。

那么，什么是公共文化服務(wù)體系呢？《中華人民共和國(guó)公共文化服務(wù)保障法》將公共文化服務(wù)定義為：由政府主導(dǎo)、社會(huì)力量參與，以滿足公民基本文化需求為主要目的而提供的公共文化設(shè)施、文化產(chǎn)品、文化活動(dòng)以及其他相關(guān)服務(wù)④。我國(guó)公共文化服務(wù)體系的基本框架是“以政府為主導(dǎo)，以公共財(cái)政為支撐，以公益性文化事業(yè)單位為骨干，以全民為服務(wù)對(duì)象，以基層特別是農(nóng)村為重點(diǎn)”[5]。

通過(guò)前文的分析，烏蘭牧騎“扎根基層，服務(wù)群眾”的定位完全符合公共文化服務(wù)的內(nèi)容要求，烏蘭牧騎的活動(dòng)方式也符合公共文化服務(wù)體系的屬性。此外，烏蘭牧騎“傳播新思想，弘揚(yáng)主旋律”的定位也與《中華人民共和國(guó)公共文化服務(wù)保障法》第三條“公共文化服務(wù)應(yīng)當(dāng)堅(jiān)持社會(huì)主義先進(jìn)文化前進(jìn)方向，堅(jiān)持以人民為中心，堅(jiān)持以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)”的要求是一致的。因此，從2010年開始，內(nèi)蒙古自治區(qū)就明確將烏蘭牧騎納入公共文化服務(wù)體系，確定其全額撥款公益性文化事業(yè)單位的性質(zhì)，規(guī)定其主要任務(wù)是向農(nóng)牧民和基層群眾提供公共文化產(chǎn)品和公益文化服務(wù)⑤。

（二）新時(shí)代烏蘭牧騎的功能轉(zhuǎn)化

隨著經(jīng)濟(jì)的發(fā)展，內(nèi)蒙古廣大農(nóng)村牧區(qū)生活條件逐步改善，物質(zhì)越來(lái)越豐富，交通越來(lái)越便捷，信息越來(lái)越發(fā)達(dá)；與此同時(shí)，隨著新型城鎮(zhèn)化建設(shè)、農(nóng)牧業(yè)產(chǎn)業(yè)化發(fā)展及公共文化服務(wù)體系的建設(shè)，農(nóng)村牧區(qū)的人口結(jié)構(gòu)、生產(chǎn)生活方式都發(fā)生了很大的變化。因此，烏蘭牧騎需要根據(jù)新的形勢(shì)對(duì)其傳統(tǒng)功能進(jìn)行有針對(duì)性的調(diào)整和創(chuàng)新。

從另一個(gè)角度來(lái)看，隨著社會(huì)主要矛盾的變化及烏蘭牧騎在新時(shí)代話語(yǔ)體系中“公共文化服務(wù)”定位的確定，烏蘭牧騎的主要功能也要相應(yīng)進(jìn)行轉(zhuǎn)化。那么，新時(shí)代烏蘭牧騎的主要功能是什么呢？一般來(lái)說(shuō)，面向美好生活的公共文化服務(wù)表現(xiàn)在四個(gè)層面：滿足基本文化需求、引導(dǎo)形成健康生活方式、傳承優(yōu)秀傳統(tǒng)文化和塑造政治文化認(rèn)同[6],因此，烏蘭牧騎也應(yīng)從傳統(tǒng)的“演出、宣傳、輔導(dǎo)、服務(wù)”多功能綜合體回歸到文化藝術(shù)和文藝院團(tuán)的公共文化服務(wù)本身，即轉(zhuǎn)化為“公益演出、精神傳播、文化傳承、藝術(shù)教育”四個(gè)方面。

1.公益演出

盡管如此，對(duì)于烏蘭牧騎來(lái)說(shuō)，每場(chǎng)平均2000元的演出經(jīng)費(fèi)依然捉襟見肘。因此，在新的時(shí)代，有關(guān)部門還需要出臺(tái)一些資助性和獎(jiǎng)勵(lì)性政策和措施，如設(shè)立烏蘭牧騎發(fā)展專項(xiàng)資金，鼓勵(lì)烏蘭牧騎隊(duì)伍創(chuàng)作、排演優(yōu)秀作品，培養(yǎng)“一專多能”的藝術(shù)人才；增加對(duì)烏蘭牧騎的經(jīng)費(fèi)投入，資助烏蘭牧騎演出設(shè)備的安裝、運(yùn)營(yíng)、維護(hù)等方面的費(fèi)用，解除他們的后顧之憂；提高對(duì)烏蘭牧騎的演出補(bǔ)貼或增加政府采購(gòu)的金額，鼓勵(lì)烏蘭牧騎為基層群眾提供優(yōu)質(zhì)的公共文化服務(wù)，等等。只有生存發(fā)展得到保障，烏蘭牧騎才能提高公共文化服務(wù)的積極性，輕裝上陣進(jìn)行公益演出，真正成為內(nèi)蒙古公共文化服務(wù)的“輕騎兵”。

2.精神傳播

藝術(shù)是精神的載體，而每個(gè)時(shí)代都有每個(gè)時(shí)代的精神。早期的烏蘭牧騎，借助藝術(shù)演出宣傳黨和國(guó)家的方針政策，傳播社會(huì)主義思想、愛國(guó)主義精神、民族文化等內(nèi)容。進(jìn)入新時(shí)代，作為公共文化服務(wù)的組成部分，烏蘭牧騎在其藝術(shù)創(chuàng)作演出中要以社會(huì)主義先進(jìn)文化為前進(jìn)方向，以社會(huì)主義核心價(jià)值觀為引領(lǐng)，傳播當(dāng)代中國(guó)的價(jià)值觀念，傳播中華民族的偉大精神，傳播中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化，傳播新思想和正能量，從而啟迪基層群眾的思想，豐富他們的心靈，引導(dǎo)農(nóng)牧民形成健康向上的生活方式，進(jìn)而凝聚他們的力量，更好地進(jìn)行生產(chǎn)和建設(shè)。如阿拉善左旗烏蘭牧騎就在下鄉(xiāng)演出的基礎(chǔ)上，開設(shè)了微信公眾平臺(tái)，利用信息化手段推送主旋律、正能量的演出視頻，線上線下同時(shí)進(jìn)行時(shí)代精神的傳播[7]。

烏蘭牧騎若想真正發(fā)揮精神傳播的功能，就必須創(chuàng)作出能夠反映社會(huì)主義核心價(jià)值觀，具有地域特色和民族風(fēng)情，具備思想性、藝術(shù)性、觀賞性，群眾喜聞樂見的優(yōu)秀作品。這就要求烏蘭牧騎繼續(xù)堅(jiān)持以人民為中心的傳統(tǒng)，扎根基層，深入生活，以農(nóng)牧民的日常生活、思想感情及他們所關(guān)心的問(wèn)題等為創(chuàng)作素材，采用農(nóng)牧民熟悉和喜愛的藝術(shù)形式，寓時(shí)代精神于藝術(shù)精品中，在滿足他們精神需求的同時(shí)起到精神傳播的作用。

3.文化傳承

文化是民族生存和發(fā)展的重要力量。內(nèi)蒙古是農(nóng)耕文化與草原文化的交界地和匯集地，也是一個(gè)多民族聚居地，在這里，農(nóng)耕文化與草原文化和諧共處、共同繁榮，各民族文化融合發(fā)展，形成了獨(dú)具特色的內(nèi)蒙古文化。烏蘭牧騎在進(jìn)行藝術(shù)創(chuàng)作與表演時(shí)，勢(shì)必要吸收各民族文化藝術(shù)的營(yíng)養(yǎng)。同時(shí)，作為公共文化服務(wù)體系的組成部分，烏蘭牧騎還擔(dān)負(fù)著內(nèi)蒙古的民族文化藝術(shù)傳承的任務(wù)。如烏蘭牧騎創(chuàng)作和表演的《頂碗舞》《美麗的草原我的家》等作品，都是在挖掘內(nèi)蒙古民族文化資源的基礎(chǔ)上，加以藝術(shù)化的表現(xiàn)，然后通過(guò)一代又一代烏蘭牧騎的打磨和創(chuàng)新，形成與時(shí)俱進(jìn)、聞名世界的藝術(shù)精品，再通過(guò)烏蘭牧騎以及其他文藝團(tuán)體的反復(fù)表演，從而使內(nèi)蒙古的民族文化基因得到了有效傳承和發(fā)揚(yáng)。

傳播是文化傳承的手段之一。近些年，烏蘭牧騎隊(duì)伍經(jīng)常走出內(nèi)蒙古，走出國(guó)門，在國(guó)內(nèi)的其他省、市、自治區(qū)及亞洲、歐洲、非洲、美洲的許多國(guó)家進(jìn)行過(guò)表演，將內(nèi)蒙古的長(zhǎng)調(diào)、呼麥、馬頭琴等草原文化藝術(shù)傳播到世界各地。如鄂托克旗烏蘭牧騎就曾將呼麥、馬頭琴、頂碗舞、筷子舞、鄂爾多斯長(zhǎng)調(diào)、短調(diào)民歌以及原生態(tài)祝頌等節(jié)目帶到云南昆明，讓云南人民感受到了濃郁的蒙古族文化元素魅力[8]，通過(guò)弘揚(yáng)蒙古族藝術(shù)達(dá)到了傳承民族文化的目的。

4.藝術(shù)教育

2015年下發(fā)的《關(guān)于加快構(gòu)建現(xiàn)代公共文化服務(wù)體系的意見》中明確規(guī)定，廣泛開展公益性文化藝術(shù)活動(dòng)，培養(yǎng)健康向上的文藝愛好，擴(kuò)大和提升文化消費(fèi)需求⑥。因此，“進(jìn)行藝術(shù)教育、培養(yǎng)基層群眾的文藝愛好”也是烏蘭牧騎公共文化服務(wù)的功能之一。烏蘭牧騎的藝術(shù)教育應(yīng)該分為兩個(gè)層面：一，通過(guò)文藝表演、藝術(shù)講座、參觀排練等形式，向廣大基層群眾普及藝術(shù)知識(shí)，提高他們的藝術(shù)欣賞水平，便于他們更加深入理解節(jié)目所蘊(yùn)含的精神和文化內(nèi)涵，與此同時(shí)提升他們的藝術(shù)素養(yǎng)，培養(yǎng)他們的參與意識(shí)，滿足他們的文化消費(fèi)需求；二，與基層文化館站共同承擔(dān)輔導(dǎo)農(nóng)牧民業(yè)余文藝愛好者、民間文藝社團(tuán)組織的工作，協(xié)助他們創(chuàng)新節(jié)目?jī)?nèi)容和表演方式，幫助他們提高專業(yè)水平，使他們成為公共文化服務(wù)的有益補(bǔ)充，共同營(yíng)造基層文化藝術(shù)活動(dòng)繁榮發(fā)展的氛圍。如翁牛特旗烏蘭牧騎就在演出之余，為基層提供業(yè)余文藝培訓(xùn)服務(wù)，幫助農(nóng)牧民建立自己的鄉(xiāng)村業(yè)余烏蘭牧騎，還幫他們排演節(jié)目，組織演出，提升了廣大農(nóng)牧民業(yè)余文藝愛好者的專業(yè)水平，為活躍基層文化藝術(shù)活動(dòng)儲(chǔ)備了力量[9]。

2）注漿壓力變化。注漿過(guò)程中，壓力要在控制范圍內(nèi)，防止出現(xiàn)過(guò)大或過(guò)小現(xiàn)象，若壓力過(guò)低，要檢查是否漏漿或查找漿液是否通過(guò)地下某管道流走；壓力過(guò)大，應(yīng)檢查是否管路或混合器被堵塞，施工時(shí)需要控制注漿壓力小于規(guī)定的注漿壓力值。

綜上所述，進(jìn)入中國(guó)特色社會(huì)主義新時(shí)代，烏蘭牧騎也進(jìn)入了全面發(fā)展的“新時(shí)代”。在社會(huì)主要矛盾發(fā)生轉(zhuǎn)化和全新社會(huì)話語(yǔ)體系出現(xiàn)的背景下，烏蘭牧騎也要與時(shí)俱進(jìn)，對(duì)自己的定位進(jìn)行重新表述，重新明確自己的功能，做好基層公共文化服務(wù)，讓“全國(guó)文藝戰(zhàn)線的一面旗幟”高高飄揚(yáng)。

注釋：

①見2017年11月21日新華網(wǎng)，《習(xí)近平總書記給內(nèi)蒙古自治區(qū)蘇尼特右旗烏蘭牧騎隊(duì)員們的回信》。

②見2010年7月內(nèi)蒙古自治區(qū)黨委宣傳部、文化廳、財(cái)政廳、人社廳、編辦《關(guān)于加強(qiáng)新時(shí)期烏蘭牧騎工作的意見》。

③見2017年11月21日新華網(wǎng)，《習(xí)近平總書記給內(nèi)蒙古自治區(qū)蘇尼特右旗烏蘭牧騎隊(duì)員們的回信》。

④見2017年3月1日頒布的《中華人民共和國(guó)公共文化服務(wù)保障法》。

⑤見2010年7月內(nèi)蒙古自治區(qū)黨委宣傳部、文化廳、財(cái)政廳、人社廳、編辦《關(guān)于加強(qiáng)新時(shí)期烏蘭牧騎工作的意見》。

⑥見2015年1月14日，中共中央辦公廳、國(guó)務(wù)院辦公廳印發(fā)的《關(guān)于加快構(gòu)建現(xiàn)代公共文化服務(wù)體系的意見》。