劉 寧

（臺(tái)州學(xué)院 外國(guó)語(yǔ)學(xué)院，浙江 臨海 317000）

一、引 言

非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是我國(guó)傳統(tǒng)文化的重要組成部分，《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》（下文簡(jiǎn)稱《公約》）將非遺定義為：非物質(zhì)文化遺產(chǎn)（intangible cultural heritage）指被各群體、團(tuán)體，有時(shí)為個(gè)人所視為其文化遺產(chǎn)的各種實(shí)踐、表演、表現(xiàn)形式、知識(shí)體系和技能及其有關(guān)的工具、實(shí)物、工藝品和文化場(chǎng)所。①此定義引用自聯(lián)合國(guó)教科文組織頒布的《保護(hù)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)公約》。當(dāng)然，隨著個(gè)人或者是社會(huì)群體所處的環(huán)境與大自然形成了一種互動(dòng)，便會(huì)悄然產(chǎn)生一系列的變化，并促進(jìn)這種代代相傳的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)不斷地發(fā)展與創(chuàng)新，使所處時(shí)代的人們具有一種歷史感與認(rèn)同感。使用英語(yǔ)的海外華人華僑也是中華民族的重要成員，但是由于使用英語(yǔ)的海外華人華僑是在多樣文化交流碰撞中生活的，還有的華人自幼年就生活在英語(yǔ)環(huán)境中，很少有機(jī)會(huì)接觸中華傳統(tǒng)文化。即便中華民族文化具有悠久的歷史和強(qiáng)大的傳統(tǒng)基因，但在全球化風(fēng)潮及西方資本主義文化的沖擊下，使用英語(yǔ)的海外華人華僑對(duì)中華民族文化的認(rèn)同感有所削弱［1］。使用英語(yǔ)的海外華人華僑對(duì)中華民族文化的認(rèn)同并非自然而然的結(jié)果，通過研究中國(guó)非遺的海外傳播，以及華語(yǔ)在非遺海外傳播中所扮演的角色，能夠更好地梳理非遺在英語(yǔ)環(huán)境下的文化認(rèn)同問題，同時(shí)能夠讓以英語(yǔ)為母語(yǔ)或懂英語(yǔ)群體清晰地了解中華的非物質(zhì)文化遺產(chǎn)。

二、中國(guó)非遺在海外英語(yǔ)環(huán)境下傳播的意義

中國(guó)非遺的海外傳播，本質(zhì)上是追求海外華人華僑對(duì)中華文化的民族認(rèn)同以及海外人民對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化的認(rèn)識(shí)和了解。文化認(rèn)同（cultural identity），嚴(yán)格來(lái)說(shuō)具有多種屬性的意義。從個(gè)體層面來(lái)看，文化認(rèn)同是主體對(duì)身處其中的物質(zhì)與精神文化產(chǎn)生的一種生命體驗(yàn)；從整體層面來(lái)看，文化認(rèn)同與群眾的民俗習(xí)慣同呼吸，與國(guó)家的政治生活也有必然的聯(lián)系。文化是構(gòu)成族群認(rèn)同與國(guó)家認(rèn)同的媒介，正是由于有了一種共同文化產(chǎn)生的歸屬感，處于同一時(shí)代的個(gè)體或族群才能彼此之間產(chǎn)生心理上的認(rèn)同。作為個(gè)體的人，也能認(rèn)同自己在族群和國(guó)家中的身份，找到心靈的家園。正因?yàn)槿绱耍藗兂３⒎沁z視為中華民族文化認(rèn)同的載體之一。聯(lián)合國(guó)教科文組織發(fā)出的《公約》提到了“非物質(zhì)文化遺產(chǎn)是密切人與人之間的關(guān)系以及他們之間進(jìn)行交流和了解的要素，它的作用是不可估量的”這一重要判斷。由此可見，非遺文化的對(duì)外傳播，是締結(jié)海內(nèi)外華人關(guān)系的重要“橋梁”，也是向全世界證明中國(guó)傳統(tǒng)文化價(jià)值的路徑［2］。

中國(guó)人使用同一種語(yǔ)言，必然導(dǎo)致文化上的趨同性。非遺作為中華民族文化對(duì)外傳播的發(fā)端與普遍中介，最終導(dǎo)向了一種文化價(jià)值上的群體認(rèn)同，進(jìn)而走向深層次的精神認(rèn)同。近年來(lái)，政府提出要做好非物質(zhì)文化遺產(chǎn)傳承保護(hù)，加快非遺館、非國(guó)有博物館群建設(shè)。對(duì)于非遺的保護(hù)，除了建設(shè)非遺館之外，更要關(guān)注非遺傳承人。我國(guó)有不少瀕臨滅絕的、有藝術(shù)價(jià)值的非遺項(xiàng)目，亟待我們搶救。黨的十九大提出，要堅(jiān)定文化自信，推動(dòng)社會(huì)主義文化繁榮興盛，其實(shí)這也是非遺對(duì)外傳播的必要態(tài)度。要樹立“文化自信”，就必須先了解非遺文化的實(shí)質(zhì)性內(nèi)容。非遺是中國(guó)各族人民和海外華僑華人的情感紐帶，同時(shí)也是中國(guó)文化“軟力量”及其對(duì)世界文化影響的基石，具有重要的傳播價(jià)值。

三、中國(guó)非遺在英語(yǔ)環(huán)境下傳播與文化認(rèn)同的建構(gòu)

（一）塑造對(duì)英語(yǔ)環(huán)境下非物質(zhì)文化遺產(chǎn)認(rèn)同的“擬態(tài)環(huán)境”。每個(gè)時(shí)代的非遺都處于一種特殊的環(huán)境中，并由此產(chǎn)生個(gè)體或群體的認(rèn)同。我們認(rèn)識(shí)這種環(huán)境的特殊性，是從“擬態(tài)環(huán)境”開始的?！皵M態(tài)環(huán)境”是由美國(guó)著名傳播學(xué)家李普曼提出來(lái)的，其主要觀點(diǎn)是“由于真正的環(huán)境總起來(lái)說(shuō)太大、太復(fù)雜，變化得太快，難于直接去了解它?！欢覀儽仨氃谀欠N環(huán)境中行動(dòng)，我們必須先把它設(shè)想為一個(gè)較簡(jiǎn)單的模式，我們才能掌握它?！狈沁z的對(duì)外傳播可借助媒介的力量建構(gòu)所謂的“擬態(tài)環(huán)境”。首先，這種媒介環(huán)境是通過對(duì)非遺知識(shí)有所選擇，并加工包裝之后所營(yíng)造出來(lái)的一種特殊環(huán)境，它是對(duì)非遺的重構(gòu)，而不是非遺的歷史再現(xiàn)。正是由于文化傳播工作者所選擇、加工和重構(gòu)的部分是人們無(wú)法看到的，人們才會(huì)把“擬態(tài)環(huán)境”看成是非遺的模擬生存環(huán)境。因此，“擬態(tài)環(huán)境”不能虛構(gòu)，不能夸大。其次，無(wú)論是海外華人，還是以英語(yǔ)為母語(yǔ)或懂英語(yǔ)群體，由于他們遠(yuǎn)離中國(guó)非遺的環(huán)境，因而不能接觸到與中國(guó)非遺相關(guān)的內(nèi)容。他們認(rèn)識(shí)非遺也只能通過互聯(lián)網(wǎng)等渠道，因而對(duì)中國(guó)非遺的認(rèn)知也被限定在一定的范圍和層面上，盡管如此，非遺的對(duì)外傳播，不僅能夠強(qiáng)化使用英語(yǔ)的海外華人華僑對(duì)中國(guó)文化的認(rèn)同，還能增強(qiáng)以英語(yǔ)為母語(yǔ)或懂英語(yǔ)群體對(duì)非遺的認(rèn)識(shí)［3］。

（二）提供解釋非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的框架。使用英語(yǔ)的海外華人華僑或者以英語(yǔ)為母語(yǔ)或懂英語(yǔ)群體，他們?cè)诮佑|媒體傳達(dá)中國(guó)非遺信息的時(shí)候，首先是對(duì)這些信息有較為全面的理解，這種認(rèn)知行為可以說(shuō)是建立在他們既有的知識(shí)框架上。從語(yǔ)義學(xué)的角度對(duì)框架進(jìn)行解釋，框架是人們信仰、社會(huì)實(shí)踐、社會(huì)制度、群體想象等概念結(jié)構(gòu)和模式的圖解表征，它是一定言語(yǔ)社團(tuán)中意義互動(dòng)的前提。那么，非遺在英語(yǔ)環(huán)境下的傳播其實(shí)也是被限定在了“擬態(tài)環(huán)境”以內(nèi)。從心理學(xué)的角度來(lái)看，框架還是一種內(nèi)在的認(rèn)知心理結(jié)構(gòu)，使用英語(yǔ)的海外華人華僑總是從自己的經(jīng)驗(yàn)和知識(shí)結(jié)構(gòu)出發(fā)，他們所理解的媒介信息其實(shí)與非遺的信息是不對(duì)等的。但是使用英語(yǔ)的海外華人對(duì)中國(guó)非遺的認(rèn)識(shí)，主要是經(jīng)由英文媒體從業(yè)者構(gòu)建框架來(lái)完成的。這種框架還映射出傳播工作者自身的生活經(jīng)驗(yàn)、知識(shí)體系和思想傾向。海外英文媒體的報(bào)道內(nèi)容和話語(yǔ)形式總是與時(shí)俱進(jìn)，具有時(shí)代流行的語(yǔ)言特點(diǎn)。而隱藏于框架以內(nèi)的內(nèi)容則要求進(jìn)行真實(shí)可靠的報(bào)道，信息也要相對(duì)穩(wěn)定。由于使用英語(yǔ)的華人華僑，或者是以英語(yǔ)為母語(yǔ)或懂英語(yǔ)群體，他們?cè)诶斫夂徒忉屩袊?guó)非遺的時(shí)候，基本都會(huì)根據(jù)媒介提供的信息內(nèi)容“按圖索驥”去了解非遺。故此，應(yīng)該重視文化認(rèn)同框架的構(gòu)建［4］。

（三）樹立非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的價(jià)值標(biāo)準(zhǔn)。海外媒體對(duì)中國(guó)非遺進(jìn)行報(bào)道的同時(shí)，除了建立可以讓讀者認(rèn)識(shí)非遺的框架與可以選擇的非遺事實(shí)，還需要滲透一定的價(jià)值觀，比如愛國(guó)精神、民族團(tuán)結(jié)、奮發(fā)向上的精神，以舞龍為例，龍是中華兒女的民族魂，通過舞龍，象征民族意氣奮發(fā)的精神。因?yàn)閮r(jià)值觀是可以引導(dǎo)使用英語(yǔ)的海外華人華僑形成特定的情感傾向與價(jià)值判斷的，從而使人們感受到華人共同的群體能量，正如拉斯韋爾所言：“在整個(gè)社會(huì)，使普通人頭腦中關(guān)于現(xiàn)實(shí)世界重大關(guān)系的圖景，與專家、領(lǐng)袖頭腦中的圖景高度相等，將主要由大眾傳媒的控制者促成，這絕不是幻想?！保?］同樣，中國(guó)非遺所特有的“中華魂”能夠驅(qū)動(dòng)海外華人華僑的共同意念，比如舞龍舞獅，不但展示中華民族生龍活虎的精神面貌，還激勵(lì)中華兒女奮發(fā)向上，而海外媒體所展示的內(nèi)容、圖片、視頻，甚至是借助近來(lái)流行的“抖音”媒介，都可以引導(dǎo)使用英語(yǔ)的海外華人華僑對(duì)非遺形成較高的價(jià)值共識(shí)。非遺作為連接使用英語(yǔ)的華人華僑與使用本族語(yǔ)的中國(guó)人民精神世界的橋梁，尤其是對(duì)接祖國(guó)的渠道與文化平臺(tái)，在形成中華民族價(jià)值觀方面起到重要的作用，也讓以英語(yǔ)為母語(yǔ)或懂英語(yǔ)群體認(rèn)識(shí)真正強(qiáng)大的中國(guó)。

四、基于海外華人華僑文化認(rèn)同的非遺傳播路徑

（一）豐富設(shè)置內(nèi)容的思想內(nèi)涵。非遺從思想內(nèi)涵上是可以繼承的，它是民族文化認(rèn)同的精髓，但非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的傳遞需要借助一定的媒介與執(zhí)行者。海外華人媒體正是中國(guó)非遺對(duì)外傳播的執(zhí)行者，他們對(duì)非遺的認(rèn)識(shí)，關(guān)聯(lián)著使用英語(yǔ)的海外華人華僑對(duì)中國(guó)非遺的認(rèn)知程度。海外媒體由于受到人員和技術(shù)等諸多方面的條件限制，很難全面真實(shí)地展現(xiàn)豐富內(nèi)容的非遺活動(dòng)，但是可以在基本的文字報(bào)道以外另辟蹊徑，比如加強(qiáng)與中國(guó)電視臺(tái)、非遺網(wǎng)站、非遺研究機(jī)構(gòu)等的密切聯(lián)系，力爭(zhēng)建立長(zhǎng)期合作關(guān)系，主動(dòng)爭(zhēng)取到中國(guó)非遺資源的無(wú)償支援等方式。此外，還要深入挖掘中華傳統(tǒng)文化的價(jià)值，讓使用英語(yǔ)的海外華人華僑對(duì)中國(guó)非遺感興趣的同時(shí)，對(duì)相關(guān)的傳統(tǒng)文化也產(chǎn)生價(jià)值認(rèn)同，正如安德森所言：“所謂民族國(guó)家的建立并非以血緣、地緣為基礎(chǔ)，而是在共同的民族文學(xué)經(jīng)典基礎(chǔ)上建構(gòu)起來(lái)的‘想象共同體’?！保?］52安德森認(rèn)為，民族的本質(zhì)是一種“想象的共同體”，民族與歷史文化變遷相關(guān)，因此，安德森認(rèn)為民族與民族主義問題的核心不是“真實(shí)與虛構(gòu)”，而是根植于人類深層意識(shí)的心理的建構(gòu)［6］53。那么，對(duì)一個(gè)強(qiáng)大的民族而言，凝聚力與價(jià)值認(rèn)同是核心價(jià)值觀的重要組成部分，也是中國(guó)多民族長(zhǎng)期和平共存之道。非遺是凝聚海外華人華僑民族認(rèn)同的載體，在對(duì)外傳播的過程中，需要借助民族文化經(jīng)典的獨(dú)特作用，產(chǎn)生對(duì)中國(guó)非物質(zhì)文化遺產(chǎn)的認(rèn)同，就需要將民族文化經(jīng)典傳播出去，讓全世界的人領(lǐng)略中華傳統(tǒng)文化的瑰麗。

（二）創(chuàng)新話語(yǔ)表達(dá)方式。海外華人媒體將中國(guó)非遺作為中華民族優(yōu)秀文化傳播的同時(shí)，就已經(jīng)決定了中華民族的優(yōu)秀文化能夠借助中國(guó)非遺的物質(zhì)力量得以發(fā)揚(yáng)光大。與此同時(shí)，人們對(duì)非遺的認(rèn)識(shí)是在不斷發(fā)展與變化當(dāng)中的，這個(gè)變化過程自然會(huì)產(chǎn)生話語(yǔ)的創(chuàng)新。所謂“話語(yǔ)創(chuàng)新”，其實(shí)就是針對(duì)年輕一代以及很少接觸中國(guó)非遺的海外華人華僑不斷輸送新鮮養(yǎng)料，使他們認(rèn)同中國(guó)非遺的一種手段。首先，海外華人媒體很可能會(huì)使用英文新詞、熱詞和流行語(yǔ)來(lái)闡述中國(guó)非遺，也是媒體話語(yǔ)進(jìn)行創(chuàng)新表達(dá)的一種方式。這些新詞、熱詞和流行語(yǔ)，將古老的中國(guó)傳統(tǒng)文化與新生代的思想連接起來(lái)，其間就蘊(yùn)含著社會(huì)普遍認(rèn)可的價(jià)值觀和意識(shí)形態(tài)，這種文化現(xiàn)象其實(shí)是文化主動(dòng)發(fā)展的結(jié)果，能夠拉近使用英語(yǔ)的海外華人華僑與中國(guó)非遺的心理距離。無(wú)論海外媒體的工作者是有意識(shí)還是無(wú)意識(shí)地使用英語(yǔ)新詞、熱詞和流行語(yǔ)來(lái)闡述中國(guó)非遺，其實(shí)都是對(duì)非遺的一種傳播，這也是海外媒體工作者與社會(huì)實(shí)踐互動(dòng)的必然結(jié)果。海外媒體在宣傳中國(guó)非遺的過程中，除了對(duì)中國(guó)非遺進(jìn)行語(yǔ)言表達(dá)的創(chuàng)新之外，還對(duì)經(jīng)典非遺相關(guān)的傳統(tǒng)文化資源進(jìn)行“挪用”，將中國(guó)的傳統(tǒng)文化以一種年輕一代海外華人華僑易于接受的方式展現(xiàn)，并讓新一代使用英語(yǔ)的外國(guó)人更好地認(rèn)識(shí)并了解中國(guó)非遺。

（三）重構(gòu)受眾連接通道。推動(dòng)非遺的對(duì)外傳播的途徑除了傳統(tǒng)的報(bào)紙、書籍、宣傳手冊(cè)，海外華人媒體還需要充分借助互聯(lián)網(wǎng)等新媒介的力量［7］。為了將中國(guó)非遺的宣傳更加貼近使用英語(yǔ)的海外華人華僑，有條件的海外媒體應(yīng)積極整合網(wǎng)站、微博、微信等自媒體平臺(tái)，形成資源共享的關(guān)聯(lián)網(wǎng)，促進(jìn)新興媒體與傳統(tǒng)媒體融合傳播共同發(fā)展的新格局。首先，需要在比較有影響的海外英文媒體開設(shè)網(wǎng)站專欄，介紹中國(guó)非遺的基礎(chǔ)知識(shí)；其次，是通過線上線下的活動(dòng)吸引更多使用英語(yǔ)的華人華僑一起參加賽龍舟、舞獅等中國(guó)民俗體育活動(dòng)。實(shí)際上，提供一百篇非遺的專論，從某個(gè)角度講，可能還不如組織一次實(shí)踐活動(dòng)更能增進(jìn)使用英語(yǔ)的華人華僑對(duì)中國(guó)非遺的認(rèn)識(shí)。

五、結(jié) 語(yǔ)

在當(dāng)今傳統(tǒng)媒體和自媒體并存的情形下，全球知識(shí)體系通過數(shù)字科技相連后，形成了信息全球化流動(dòng)的局面。在這種知識(shí)的流動(dòng)空間中，中國(guó)非遺的世界化具有了很大的可能性。人們通過網(wǎng)站以及微信、騰訊QQ等社交工具，讓中國(guó)非遺文化走向世界各地，既可以打通世界各地華人的空間隔膜，又可以促進(jìn)世界各地華人的彼此認(rèn)同。將中國(guó)非遺翻譯成英文融入世界各地，進(jìn)而消除物理空間上的界限，從而形成傳播學(xué)意義上的環(huán)流效應(yīng)。