郭海莉，宋天亮

在《論語》中，孔子多講學(xué)、仁、孝、禮、君子，這些命題構(gòu)成了儒學(xué)基本的精神內(nèi)核。儒學(xué)以此提升人的道德品格，涵養(yǎng)君子之德，實(shí)踐禮樂文明的救世期待。在這樣的儒學(xué)的價(jià)值體系中，利不具有道德的價(jià)值，“子罕言利”是當(dāng)然之舉，顏回好學(xué)無意于利，子貢向?qū)W超越于利，以仁為本，以禮為要，真實(shí)而鮮活地詮釋了儒者的人生態(tài)度、生活秩序，也成就了豐富而多彩的人格范式。

一、子罕言利，重仁守禮

孔子及其開創(chuàng)的儒學(xué)傳統(tǒng)以“禮樂文明”為價(jià)值皈依，以君子為救世的人格典范。在這樣的價(jià)值維度內(nèi)，“子罕言利與命與仁”（《論語·子罕第九》）。孔子很少談及利欲，重仁守禮，將利囿于禮的限度之內(nèi)。

孔子守禮燕居。個(gè)人生活方面，孔子以禮儀規(guī)定為基本原則，不貪求個(gè)人的利欲?！耙谎砸恍?，無不準(zhǔn)于禮法?！盵1]在生活實(shí)踐中，孔子以禮為準(zhǔn)繩，以中庸為準(zhǔn)則，在具體行為表現(xiàn)上順應(yīng)時(shí)勢(shì)，靈活處世。只要實(shí)質(zhì)上不損害禮，可以從俗從眾。子曰：“麻冕，禮也；今也純，儉，吾從眾。拜下，禮也；今拜乎上，泰也。雖違眾，吾從下。”（《論語·子罕第九》）他棄麻冕而著絲冕；但是，如果關(guān)乎禮之本質(zhì)，他絲毫不含糊，當(dāng)仁不讓。孔子當(dāng)時(shí)，國君式微，陪臣執(zhí)國命。在世態(tài)炎涼中，孔子不欺人傲人，禮敬國君，始終在堂下拜見君主?？鬃硬豢v欲，也不苦行，他愛禮、知禮、守禮。在禮樂的維度中，孔子的日常生活舒暢而嚴(yán)整。子之燕居，申申如也；夭夭如也（《論語·述而第七》）。由此可以看出，孔子對(duì)西周時(shí)期禮樂文明的癡情守望，禮不是對(duì)人的束縛，而是成全，遵禮守儀的孔子，精神上如此快樂，生活上如此舒泰。

孔子重禮之本?？鬃訍鄱Y，不拘泥于禮的形式，持守禮的精神?？鬃訜o貪欲，不慕虛華，以節(jié)儉為要。春秋之時(shí)，文明衰落，世人行禮大多流于形式，所謂“形式尚存，精神澌滅”。而魯人林放之問，卻關(guān)注了禮的本質(zhì)、禮的精神，孔子不能不由衷的贊嘆，“大哉問”，問得好！林放問禮之本。子曰：“大哉問！禮，與其奢也，寧儉；喪，與其易也，寧戚?！保ā墩撜Z·八佾第三》）

孔子舍羊惜禮。即使在亂世之中，孔子初心不改，全力保存禮的火種。子貢欲去告朔之餼羊。子曰：賜也！爾愛其羊，我愛其禮（《論語·八佾第三》）。圣人制定告朔之禮，希望天子、諸侯都能夠恭敬以為政。到春秋時(shí)期，禮已經(jīng)是名存實(shí)亡了。子貢由此感懷，提出不再浪費(fèi)告朔祭祀之羊。對(duì)此，朱子的解釋非常到位，“子貢蓋惜其無實(shí)而妄費(fèi)。然禮雖廢，羊存，猶得以識(shí)之而可復(fù)焉。若并去其羊，則此禮遂亡矣?？鬃铀韵е盵2]?？鬃又苯玉g回了子貢的意見，堅(jiān)持以羊祭祀。禮雖然廢了，所幸尚有個(gè)形式，羊還在，祭品在，每月用一頭羊做祭祀。只要存著這個(gè)形式，即使沒有精神的關(guān)注，沒有實(shí)質(zhì)的內(nèi)容，但總可以留給后人。只要保留下來傳統(tǒng)的形式，就可以期待著終有一天恢復(fù)它的精神。如果把羊也去了，那真的是連形式都沒有。形式?jīng)]有了，禮就蕩然無存，一點(diǎn)都沒有保留下來，那么禮的精神將來也就不可能恢復(fù)。孔子對(duì)于禮矢志不移地守護(hù)，即使只是對(duì)禮的形式，正是孔子的深刻性所在。

孔子以禮為政?？鬃由钤谥T侯爭(zhēng)霸的春秋時(shí)代，“爭(zhēng)霸”“稱雄”是最大之利，他盡管有對(duì)于國家政治的思考，但是思考的主要內(nèi)容不是圍繞如何爭(zhēng)霸而展開，而是從謀求社會(huì)生活禮樂昌明的角度來關(guān)注國家的政治實(shí)踐及治理理念。子貢問政。子曰：“足食，足兵，民信之矣。”子貢曰：“必不得已而去，于斯三者何先？”曰：“去兵?！弊迂曉唬骸氨夭坏靡讯?，于其二者何先？”曰：“去食。自古皆有死，民無信不立?！保ā墩撜Z·顏淵第十二》）子貢請(qǐng)教如何為政，孔子強(qiáng)調(diào)“足食”“足兵”“民信”。國家政治要保證公民基本的生活需求、基本的安全需求、贏得公民的基本信任。子貢繼續(xù)請(qǐng)教三者在為政中的輕重次序，孔子認(rèn)為，首先可以“去兵”、其次可以“去食”，但以“民信”比生死，強(qiáng)調(diào)其至關(guān)重要。在這個(gè)意義上，孔子不是時(shí)刻緊追現(xiàn)實(shí)的政治家、軍事家，如管仲、孫武、商鞅等，而是關(guān)注社會(huì)深層與長遠(yuǎn)問題的哲學(xué)家、思想家。唯其如此，才保證了其思想的高度與深度。在哲學(xué)的視域中，經(jīng)濟(jì)、利益遠(yuǎn)遠(yuǎn)不是重要的，欲望是必須被節(jié)制的。對(duì)于持守純粹精神的顏回，孔子始終是贊美的。對(duì)于在世俗世界游刃有余的子貢，孔子始終是鞭策的。

同時(shí)，孔子是非?，F(xiàn)實(shí)的，他清楚地知道利益不僅是生活的基本所需，更可能成為生活的全部?！墩撜Z·先進(jìn)》載孔子之言曰：“回也其庶乎，屢空。賜不受命，而貨殖焉，臆則屢中?！保ā墩撜Z·先進(jìn)第十一》）孔子有意將顏回與子貢對(duì)比，凸顯了儒學(xué)在理想與現(xiàn)實(shí)之間的張力，也喻示了儒學(xué)作為“人文科學(xué)的共享宗旨是：為人類尋求合乎人性的幸福生活，探明正確的道路或方式”[3]。

二、顏回“無意于利”的純粹性

顏回（前521年-前481年），字子淵，春秋末年魯國人?？组T十哲中，顏回因德行出眾而著稱，他好學(xué)、篤學(xué)?！墩撜Z中》，孔子談及顏回，必是贊美有加，同時(shí)以顏回誡勉他者。顏回訥言篤行，成就了“為仁由己”的人格典范。

顏回癡心好學(xué)。顏淵喟然嘆曰：“仰之彌高，鉆之彌堅(jiān)，瞻之在前，忽焉在后。夫子循循然善誘人，博我以文，約我以禮，欲罷不能。即竭吾才，如有所立卓爾。雖欲從之，末由也已。”（《論語·子罕第九》）此段自陳，可見顏回的生活圖景。顏回有著明確的人格目標(biāo)，這個(gè)人格目標(biāo)就是孔子，“如有所立卓爾”?？鬃诱鎸?shí)、具體的在顏回面前，人格高大、精神深邃、光輝的風(fēng)范無所不在，顏回“仰之”“鉆之”“瞻之”，盡心盡力、不休無止地朝著這個(gè)目標(biāo)努力，仍然覺得努力不夠?？鬃邮莻ゴ蟮膸熣?，“循循然善誘人”，引領(lǐng)著弟子走向一條偉大的學(xué)術(shù)之河?！安┪乙晕摹?，是以文獻(xiàn)文化的力量不斷豐富自我的成長過程；“約我以禮”，又是以禮儀不斷調(diào)整規(guī)范自我的成長過程?？鬃优c弟子共同為學(xué)治學(xué)，共享在禮樂文明的傳統(tǒng)之中，確為中華文明史上最美的篇章。

顏回訥言篤行。顏淵問仁。子曰：“克己復(fù)禮 為仁。一日克己復(fù)禮，天下歸仁焉。為仁由己，而由人乎哉？”顏淵曰：“請(qǐng)問其目?！弊釉唬骸胺嵌Y勿視，非禮勿聽，非禮勿言，非禮勿動(dòng)?！鳖仠Y曰：“回雖不敏，請(qǐng)事斯語矣?！保ā墩撜Z·顏淵第十二》）顏淵不善言辭，《論語》中孔子和顏淵的對(duì)話很少。然而，顏淵的人生很精彩，很純粹的精彩。季康子問：“弟子孰為好學(xué)？”孔子對(duì)曰：“有顏回者好學(xué)，不幸短命死矣，今也則亡?！保ā墩撜Z·先進(jìn)第十一》）顏淵被孔子視為可傳衣缽治人，在其少量的言辭之中，可見其治學(xué)的志向、為人的品性、篤行的毅力。他聽老師之語、從君子之行?？鬃友缘?，顏回必然行到，刻苦砥礪，成就了“為仁由己”“訥言篤行”的學(xué)者典范。

顏回?zé)o憂而樂?？鬃隅姁垲伝丶兇獾娜烁瘢趯W(xué)的世界中，他很豐富、很快樂，在生活層面實(shí)踐了儒學(xué)的大道核心，有向?qū)W之志，無享樂之欲。子曰：“賢哉回也，一簞食，一瓢飲，在陋巷，人不堪其憂，回也不改其樂。賢哉回也。”（《論語·雍也第六》）顏回的生命狀態(tài)是快樂的，無愁無憂，極高品質(zhì)的快樂。自然，顏回生活在現(xiàn)實(shí)世界中，對(duì)于多數(shù)世人來說，這個(gè)現(xiàn)實(shí)的世界是很殘酷的，功名利祿的陷阱、美酒佳肴的誘惑，自古如是。然而，顏回不是一般人，超越于大多數(shù)人。他的快樂是不被外物束縛的，他的志向不在物質(zhì)的世界，不為外物所滯。顏回不是特別聰慧，但確為心志堅(jiān)定之人。他簞食、瓢飲、居陋巷，卻盡己之力，知禮守禮，言到行到，踐仁行仁，成就了“好學(xué)樂道”的典范。子曰：“飯疏食，飲水，曲肱而枕之，樂亦在其中矣。不義而富且貴，于我如浮云?！保ā墩撜Z·述而第七》）孔子顏回師徒一脈相承，立意高遠(yuǎn)，以“孔顏樂處”開啟了儒家知識(shí)分子安貧樂道、達(dá)觀自信的處世態(tài)度與人生境界。儒者的人生是學(xué)者之旅，亦是快樂之旅。人生是學(xué)習(xí)的過程，更是立德立身的過程。

顏回的人格具有普遍的意義、普世的價(jià)值。任何人，據(jù)任何經(jīng)濟(jì)條件、居任何社會(huì)地位，只要樹立了遠(yuǎn)大的志向，培養(yǎng)了高尚的品德，其人生就是有價(jià)值的，就是快樂的。生活在現(xiàn)實(shí)世界中，顏回對(duì)仁與禮的持守，使其生命的意義不是超脫于物質(zhì)之外，卻是超越于生活之上，保持了乾健的態(tài)勢(shì)。顏回是君子，具有絕對(duì)善的價(jià)值，其精神世界的純粹性是對(duì)人格的純正引領(lǐng)。顏回身上沒有任何庸俗的存在，不會(huì)縱容、不會(huì)刺激人向下的欲望，引領(lǐng)人精神價(jià)值的提升。

三、子貢“取利守道”的超越性

子貢（前520年－前446年），復(fù)姓端木，字子貢，春秋末年衛(wèi)國人?？组T十哲中，子貢以言語著稱。不僅如此，子貢在為政、出使、經(jīng)商等世功方面均有出色表現(xiàn)，超乎眾人。子貢始終不失向?qū)W之心，成就了是“尊師護(hù)師”“取利守道”的儒者典范。

子貢高贊顏回。子貢的性情、才氣、行為方式、生活實(shí)踐迥然不同于顏回。然而，在價(jià)值取向上，子貢同是儒者本色，對(duì)好學(xué)篤仁的顏回贊美有加。子謂子貢曰：“女與回也孰愈？”對(duì)曰：“賜也何敢望回？回也聞一以知十，賜也聞一以知二。”子曰：“弗如也。吾與女弗如也?！保ā墩撜Z·公冶長第五》）這段對(duì)話非常值得玩味，提問意有所指，答問透亮明白，可現(xiàn)孔子子貢師徒之心有靈犀，相呼相應(yīng)。在《論語》中，這樣的精彩對(duì)話大多發(fā)生在孔子與子貢之間，這樣精彩的對(duì)話也只有子貢助孔子完成，其他弟子、即使顏回也是不能做到的。對(duì)話始于孔子對(duì)子貢的發(fā)問，子貢和顏回誰更出色？不問旁人，對(duì)他二人誰更出色，子貢顏回之外的第三者盡可輕松作答；不問顏回，顏回一片丹心只向?qū)W，可見孔子呵護(hù)體貼之意；只問子貢。此問，真正尖銳！沒有批評(píng)之意，卻有警醒之音?？梢韵胍?，在孔子之問的背后，是子貢各種精彩的人生：利口巧辭，改變春秋五國之命運(yùn)；濟(jì)才通達(dá)，任魯國衛(wèi)之相；經(jīng)商致富，與國君分庭抗禮。而顏回，默默無聞一書生?！百n也何敢望回”，子貢的回答擲地有聲。毫無疑問，子貢是現(xiàn)實(shí)世界的智者、強(qiáng)者、能者；更可貴的是，在精神的世界中，子貢服膺于儒學(xué)，對(duì)孔子、對(duì)顏回心悅誠服?？梢姡迂暤娜逭弑举|(zhì)，取利而不為利所害，有名而不為名所累。此段對(duì)話以孔子的連續(xù)感嘆“弗如也。吾與女弗如也”結(jié)束。從提問的緊張尖銳，到答后的平緩舒適，孔子師徒情誼可見一斑?？鬃訉?duì)子貢有很高的期許，所以不時(shí)提點(diǎn)。子貢多有入世之才、入世之行，但他不似冉有“為季氏斂財(cái)”，不似宰我“不守三年之孝”，所以孔子對(duì)子貢從無尖銳的批評(píng)與斥責(zé)。但是，孔子的師者之心仍對(duì)子貢有很深的憂慮，唯恐其失心于紅塵，以顏回鞭策之。孔子對(duì)子貢的回答是心滿意足的，坦言自己和子貢是一樣的，在心性上都不如顏回。

子貢愛師護(hù)師。所謂言有盡而言無窮，通過子貢生平及陳子禽與子貢的對(duì)話，可以判斷在孔子師徒之時(shí)，子貢名望很高，有眾多擁躉。陳子禽謂子貢曰：“子為恭也，仲尼豈賢于子乎？”子貢曰：“君子一言以為知，一言以為不知，言不可不慎也。夫子之不可及也夫子之得邦家者，所謂立之斯立，道之斯行，餒之斯來，動(dòng)之斯和。其生也榮，其死也哀，如之何其可及也？”（《論語·子張第十九》）陳子禽甚至為子貢報(bào)不平之音，認(rèn)為子貢對(duì)孔子過于恭敬了，子貢比孔子更賢能。這則對(duì)話，既凸顯了子貢出眾的言語能力，也凸顯了子貢對(duì)老師由衷的敬意。他指正陳子禽，說話一定要慎重，通過說話就可以判斷人的聰明與愚蠢，即“知”與“不知”。接著，子貢維護(hù)老師確是毫不保留，孔子如何？孔子是“天”一樣的偉大的存在，動(dòng)靜皆宜，生榮死哀，“猶天之不可階而升也”。再有一次，叔孫武叔毀仲尼。子貢曰；“無以為也！仲尼不可毀也。他人之賢者，丘陵也，猶可逾也；仲尼，日月也，無得而逾焉。人雖欲自絕，其何傷于日月乎？多見其不知量也?！保ā墩撜Z·子張第十九》）子貢以孔子比日月，表明孔子人格之高，世人不可毀。子貢對(duì)老師之情懷，確讓人感懷?？鬃铀篮?，眾弟子云集其墓前守喪三年，然后相繼離去，惟有子貢守墓六年，可見其至情至性。

子貢為瑚璉之器?？鬃隅姁垲伝兀涣哔澝?，顏回的人格價(jià)值毋庸置疑。子貢的人格價(jià)值如何，子貢自己不確定了。于是，子貢求教于孔子。子貢問曰：“賜也何如？”子曰：“女，器也?！痹唬骸昂纹饕?？”曰：“瑚璉也?！保ā墩撜Z·公冶長第五》）“瑚璉”古代祭祀時(shí)盛黍稷的尊貴器皿，夏朝叫“瑚”殷朝叫“璉”?！昂鳝I之器”是孔子對(duì)子貢人生的準(zhǔn)確定位及價(jià)值認(rèn)同。孔子開創(chuàng)的儒學(xué)傳統(tǒng)志在對(duì)“禮壞樂崩”的時(shí)代與社會(huì)的救贖，以禮樂文明建構(gòu)起社會(huì)、生活及心靈的秩序。在禮儀制度中，“瑚璉”是尊貴的器皿，孔子對(duì)子貢的人格是認(rèn)可的。在禮樂文明的構(gòu)建中，子貢能取利但不貪利，更不迷失于利。所以，子貢是儒者，能上高雅之堂，能當(dāng)祭祀大用，貢獻(xiàn)于禮樂文明。顏回以其純粹的精神力量，詮釋了儒者道德生命的展開。子貢以其成功的精彩人生，詮釋了儒者融于現(xiàn)實(shí)又超越現(xiàn)實(shí)的積極健康的入世與救世的價(jià)值理念。人生活在俗世凡塵之中，稍一放松，就有陷落、墮落的危險(xiǎn)?？鬃臃浅ＶF(xiàn)實(shí)，深知人性惡的天然性與必然性。子貢同樣非常之現(xiàn)實(shí)，子貢曰：“紂之不善，不如是之甚也。是以君子惡居下流，天下之惡皆歸焉?！保ā墩撜Z·子張第十九》）同樣道理，儒者相信，人類之善，也與生俱來。所以，儒者的主旨在于高揚(yáng)人的善性，價(jià)值上否定惡（利），功夫上拒斥惡（利），生活上遠(yuǎn)離惡（利），實(shí)現(xiàn)道德人格的提升，從而開創(chuàng)了儒學(xué)偉大的傳統(tǒng)。在“子罕言利”的背后，顏回與子貢認(rèn)識(shí)自已，與命與仁，“是人類為自己找到合乎本性的道德，同時(shí)也是使自己遵守合理道德規(guī)范的前提”[4]。

[1] 蔡元培.中國倫理學(xué)史[M].北京:團(tuán)結(jié)出版社,2007:13.

[2] 朱熹,注.新刊四書五經(jīng)[M].北京:中華書局,1994:59.

[3] 萬俊人.道德之維——現(xiàn)代經(jīng)濟(jì)倫理導(dǎo)論[M].廣州:廣東人民出版社,2000:5.

[4] 弗朗茨·M·烏克提茨.萬怡,王鶯,譯.惡為什么這么吸引我們[M].北京:社會(huì)科學(xué)文獻(xiàn)出版社,2001:279.

（責(zé)任編輯、校對(duì)：琚行松）