(國防大學 政治學院， 上海 200433)

信仰教育即理想信念教育，是思想政治教育的核心內(nèi)容。習近平提出“高校思想政治工作關系高校培養(yǎng)什么樣的人、如何培養(yǎng)人以及為誰培養(yǎng)人這個根本問題”[1]，其中“為誰培養(yǎng)人”是根本導向，“培養(yǎng)什么樣的人”是目標追求，“如何培養(yǎng)人”是方法論指導。信仰作為人生觀的組成部分，關系著人對自身發(fā)展的目標設定和追求目標時的精神狀態(tài)，信仰教育涵蓋了這三個問題的所有方面。本文通過對信仰和信仰現(xiàn)狀的探究，論證信仰教育在新時期高校思想政治教育中的重要性。

一、信仰的理論內(nèi)涵

(一)信仰的產(chǎn)生

信仰是人類的精神現(xiàn)象，《辭海》對信仰的定義是，對某種宗教或者主義的極度信服和尊重，并以之為行動的準則?！洞笥倏迫珪穼⑵浣忉尀?，在無充分的理智認識足以保證一個命題為真實的情況下，就對它予以接受或同意的一種心理狀態(tài)。這里的“極度信服和尊重”以及無條件的“接受或同意”強調了信仰之“主觀堅信”的本質特征，因此信仰是一種認識形式，是對其認識本身之確定性的深信不疑，并且此種絕對化的認識不以客觀證據(jù)的充分證明為前提。然而單個的主觀意見或堅信并不能成為信仰，信仰有一個必要的形成過程：某種認識在社會中被公眾認可和重視，在被證實為有用之后成為了一種公共意見或者共同信念。在黑格爾那里這種意見和信念被視作對“絕對精神”的精神證明和對真理的堅信。信仰形成之后，信仰本身被保留，支持者們只需拿來“信”。其有用性被反復證實之后，由于支持者的社會關系網(wǎng)絡，信仰的支持者越來越多，并在支持者心中占居了不可撼動的地位。如今我們說到信仰的時候，大多情況下指的是宗教信仰和馬克思主義信仰。

(二)信仰的發(fā)展

馬克思主義認為社會存在決定社會意識，人類社會由于生產(chǎn)發(fā)展水平的不同，人們對社會存在的認識在不同階段亦有所差別。信仰的形成是社會共識達成的過程，不同時代的社會存在決定了不同的社會意識。宗教信仰作為對人類社會發(fā)展影響最為深遠的社會意識，其產(chǎn)生亦隨著社會存在的不同，經(jīng)歷了由原始信仰到宗教信仰的發(fā)展。原始信仰是在生產(chǎn)力特別低下的時期，人類嚴重依賴自然界而產(chǎn)生的圖騰崇拜和自然崇拜的信仰方式?！叭说男刨嚫?，是宗教的基礎；而這種依賴感的對象，亦即人所依靠并且人也自己感覺到依靠的那個東西，本來不是別的東西，就是自然。自然是宗教的最初原始對象，這一點是一切宗教和一切民族的歷史所充分證明的?！盵2]1這一時期人類面對自然的力量，沒有與之對抗的能力，也無法給予這些自然力以合理的解釋，因此產(chǎn)生了恐懼和神秘感。原始信仰狀態(tài)下的對特定對象的崇拜，便是源自于這種“不可對抗”和“不可解釋”產(chǎn)生的內(nèi)心的恐懼感和神秘感?！霸谠既丝磥恚匀涣κ悄撤N異己的、神秘的、超越一切的東西。在所有文明的民族所經(jīng)歷的階段上，他們用人格化的方法來同化自然力，正是這種人格化的欲望，到處創(chuàng)造了許多神?！盵3]672這種對自然力的崇拜最終演化為多神教，從“神”的觀念開始產(chǎn)生，到把創(chuàng)造和統(tǒng)治自然的超自然的神作為信仰對象，接著又演化為能夠統(tǒng)轄眾神的至高無上的單一主神，最終演化為唯一神的一神教，宗教就產(chǎn)生了。

(三)宗教信仰

宗教信仰是人類步入文明社會之后對特定神圣對象產(chǎn)生的體系性信仰，宗教信仰外在的活動和組織制度與內(nèi)在的宗教觀念和情感構成的體系性讓人擺脫了多神無主的混沌狀態(tài)，體系性表現(xiàn)為一系列自然與社會運行的法則，如創(chuàng)世紀說與原罪說。有關宗教的主要觀點有以下幾種：一是根據(jù)生物界的死亡和人的夢境等現(xiàn)象推斷出人具有獨立于肉體而存在的靈魂，即宗教的靈魂觀念。這種觀念在哲學中表現(xiàn)為二元論，兩者都相信靈魂的存在，不同之處在于，二元論是以靈魂來解釋肉體的生命性，宗教卻以死后靈魂的繼續(xù)創(chuàng)造出追求來世幸福的信仰，并且以宗教觀念中一些不可見之物來解釋科學無法證明、人類無法理解的事情，以達到對人思想意識的控制。二是宗教的神靈觀念，即在靈魂觀念的基礎上創(chuàng)造出來的人格化的超自然存在——神。人對神靈的信仰源自于人類相信自己是神創(chuàng)世的目的和拯救的對象，神靈則是人類信仰的對象和最終寄托，是宗教的核心。三是宗教的神性觀念，所謂神性就是神跡，即神靈通過神跡來展示自己的超自然能力，以達到讓信眾徹底信服的目的?！白诮绦叛龅膶嵸|是放棄在關于上帝的命題上自己判斷的權利，而把它交給上帝，信賴上帝來做出這些判斷?！盵2]13宗教信仰用希望替代了原始信仰中的恐懼，用信賴代替了人的疑慮和實證的過程，為人們提供了人生發(fā)展的目標與模式，因此在一定程度上解放了人的主觀能動性。

(四)馬克思主義信仰

馬克思主義信仰作為眾多信仰中的一種，是對馬克思主義科學的理論體系的信仰，馬克思主義理論以唯物史觀和剩余價值理論為理論基石，以實現(xiàn)共產(chǎn)主義為最終目標，其與實踐緊密聯(lián)系，指導蘇聯(lián)十月革命和中國共產(chǎn)黨取得革命勝利。馬克思主義信仰就是對馬克思主義立場、觀點和方法的堅信，是對共產(chǎn)主義的信奉和追求。馬克思主義信仰是指“馬克思主義理論體系的價值性或作為價值體系的馬克思主義理論”。[4]21馬克思主義信仰與宗教信仰的區(qū)別在于，宗教信仰使自然人成為教徒，用教義教理指引人的發(fā)展，最終指向來世的幸福即彼岸世界；馬克思主義信仰使人不斷擺脫被異化的狀態(tài)，實現(xiàn)由必然王國向自由王國的飛躍，最終指向每個人自由和全面發(fā)展的共產(chǎn)主義社會即此岸世界。從本質上而言，宗教信仰是人們對唯心主義的世界觀和方法論的信仰，馬克思主義信仰則是人對唯物主義的世界觀方法論的信仰。列寧是首次使用“馬克思主義信仰”這一概念的人，他說：“我非常滿意地讀完了您的書，看到您著手寫一部重要的大著作，我很高興。通過這部著作，大概完全可以檢驗、加深和鞏固對馬克思主義的信念”[5]101。毛澤東說他在認識了馬克思主義是對歷史的正確解釋以后，對馬克思主義的信仰就沒有動搖過。鄧小平認為對馬克思主義的信仰，是中國革命勝利的精神動力。[6]63習近平指出，理想信念是共產(chǎn)黨人的精神之“鈣”，“我們共產(chǎn)黨人的根本，就是對馬克思主義的信仰，對共產(chǎn)主義和社會主義的信念，對黨和人民的忠誠。立根固本，就是要堅定這份信仰、堅定這份信念、堅定這份忠誠，只有在立根固本上下足了工夫，才會有強大的免疫力和抵抗力”[7]1。

二、實施信仰教育的必要性分析

(一)信仰的功能價值

信仰是人對某種觀念的堅信，具有重要的社會功能和人生價值。荊學民認為，信仰可以塑造人的品格，控制社會的發(fā)展，進行最終的價值評定。[8]195信仰會影響一個人的人生目標和價值追求，影響一個社會的發(fā)展理念和最終目標，信仰是行動指南和導向性的東西。因此，進行信仰教育對一個社會和其人民而言是極為重要的。信仰教育主要是對一定的社會成員進行某種世界觀、價值觀和理想信念的教育活動。這里的“世界觀、價值觀與理想信念”作為已然被確信的觀念，為受教育者提供現(xiàn)存的信仰對象；“教育活動”則是讓受教育者實現(xiàn)確信的過程。信仰教育不是獨立運行的，它包含在思想政治教育的內(nèi)容之中?！八枷胝谓逃齼?nèi)容是根據(jù)一定的社會要求，針對教育對象的思想實際，經(jīng)教育者選擇設計后有目的、有步驟地輸送給教育對象的帶有價值引導性的思想政治信息”[9]129。信仰教育以信仰“價值引導”的特性，是對個體與社會發(fā)展的終極目標的關懷。我國是以馬克思主義信仰為主流并進行價值引領的國家，因此，信仰教育是以馬克思主義信仰教育為主體，對受教育者進行正確的引導，實現(xiàn)受教育者對以馬克思主義信仰為主體的科學信仰的確信。

(二)信仰的現(xiàn)狀

從信仰本體來看，當今世界正處于世界性信仰危機的狀態(tài)。西方社會經(jīng)歷了中世紀宗教的長期統(tǒng)治，在工業(yè)革命之后終于迎來思想的解放，理性與科學成為人們信仰的主要內(nèi)容。然而理性與科學重現(xiàn)實價值和實證結果，缺乏對精神、意義與人生價值的關懷。美國著名神經(jīng)外科醫(yī)生保羅·卡拉尼什在回顧其醫(yī)療與生命時寫道：“也許在組織和研究重復出現(xiàn)的經(jīng)驗主義數(shù)據(jù)時，科學提供了最有用的方法，但另一方面，科學卻無法用來解釋人類生命中最為核心的方面：希望、恐懼、愛、恨、美、妒忌、榮譽、軟弱、奮斗、痛苦和美德。”[10]醫(yī)療科學可以讓人生存卻無法教人生活，自殺的人多于死于疾病的人；農(nóng)業(yè)科學緩解了世界糧食與人口的矛盾，而肥胖癥患者卻日益增多；武器裝備與國防科技飛速發(fā)展，恐怖勢力卻在世界各地猖獗?！皬膩頉]有那么多國家里的那么多的人民，甚至是受過教育的和老于世故的人，感到精神上如此空虛與沉淪，好像生活在混亂和咆哮的思想大漩渦之中，互相沖突和矛盾的觀點，震撼著每個人的精神世界。每天都有新的時尚，新的科學發(fā)明，新的宗教運動，或宣言這類東西出現(xiàn)。自然崇拜論、超感官論、機能整體性藥物……唯技術論、恐技術論及其他許許多多思潮和反思潮，以他們自己的科學虔誠，橫掃我們每個人的意識屏幕?！盵11]258尼采說上帝死了，世界進入了信仰多極化的狀態(tài)。矛盾的地方在于，舊的信仰體系崩潰，新的信仰體系成熟所需的時間遠超過高速發(fā)展的社會物質條件所允許的范圍，于是拜金主義、恐怖主義等大行其道，人類陷入了世界性的信仰危機中。

(三)馬克思主義信仰在中國

從馬克思主義信仰來看，一方面，馬克思主義理論傳入中國之后，一直受到“左”傾錯誤思潮的影響，中國共產(chǎn)黨一直以來都反對本本主義等錯誤思想，以免陷入僵化與極端，但最終中國社會主義建設事業(yè)未能幸免“左”傾錯誤思潮的毒害：馬克思主義信仰庸俗化為神圣的個人崇拜，社會主義優(yōu)越性遭到嚴重扭曲，受到迫害的人因此產(chǎn)生了對馬克思主義信仰及與之適應的社會主義制度的懷疑與動搖。從歷史發(fā)展的長遠來看，這是馬克思主義信仰發(fā)展的嚴重創(chuàng)傷。另一方面，自蘇聯(lián)解體、東歐劇變之后，國際社會主義運動受到重創(chuàng)，西方學者借此大肆宣揚“歷史終結論”等思想，西方國家借機進行文化侵略，宣傳資產(chǎn)階級自由主義等錯誤思想，想要從意識形態(tài)領域制敵于無形。此階段，中國改革開放事業(yè)已步入正軌，中國與世界的聯(lián)系愈發(fā)緊密，經(jīng)濟全球化不斷發(fā)展，這都為西方進行意識形態(tài)領域入侵的企圖創(chuàng)造了有利條件，引發(fā)了國內(nèi)大眾思想的動蕩。當前，中國特色社會主義市場經(jīng)濟發(fā)展進入新的時期，人民大眾關于物質與精神的辯論愈發(fā)激烈，在各個領域的改革深入開展的同時，要堅決用馬克思主義信仰引領思想潮流，要做好信仰教育和馬克思主義信仰教育，為改革和發(fā)展提供思想方向的引領與群眾基礎的保證。

三、高校信仰教育

(一)高校信仰教育價值分析

信仰教育要以高校為主戰(zhàn)場，以思想政治教育工作為戰(zhàn)線。思想政治教育工作是社會以一定的思想觀念、政治觀點和道德規(guī)范對社會成員的思想品德的形成產(chǎn)生影響的實踐活動，社會成員即人是思想政治教育的根本指向。高校人才培養(yǎng)關乎國家未來發(fā)展?jié)摿?，在知識經(jīng)濟時代高素質人才成為國家進行國際競爭的決勝力量，因此高校思想政治教育中的信仰教育工作是確保受教育者人盡其才、實現(xiàn)人生價值的教育預期最終達成的重要保障。習近平指出，要辦好我們的高校，就必須堅持以馬克思主義為指導，全面貫徹黨的教育方針，積極引導廣大師生做社會主義核心價值觀的堅定信仰者、積極傳播者、模范踐行者。[1]

高校作為人才培養(yǎng)的搖籃，既是我們進行信仰教育的主要陣地，同時又是多種意識形態(tài)共同生存的地方。一般而言，人作為教育對象具有復雜的區(qū)分性，教育應針對不同層次、類型、特征的人進行不同的教育。高校思想政治教育工作則極大削減了宏觀意義上教育對象所具有的層次性特征，同時突出了其可塑性和主體性的優(yōu)點。一方面，高校學生是生成性教育對象，大學是學生世界觀、人生觀和價值觀形成的關鍵時期，是進行信仰教育的最佳時期；另一方面，大學生具有較強的可塑性，信仰教育工作應當發(fā)揮主觀能動性，充分利用好高校思想政治教育課這一重要教育陣地。信仰教育不僅僅是單向度的教育者和教育對象間的活動，而是諸要素之間的綜合影響和相互作用，要堅持黨的領導，準確把握受教育個體的自主性特征，發(fā)揮馬克思主義信仰教育的號召力與凝聚力，引領學生正確信仰觀念的形成和發(fā)展。

(二)高校信仰教育的路徑分析

高校信仰教育的過程，就是解決如何培養(yǎng)人這一問題的過程。黨的十八大報告指出，要堅持教育為社會主義現(xiàn)代化建設服務、為人民服務，把立德、樹人作為教育的根本任務，全面實施素質教育，培養(yǎng)德智體美全面發(fā)展的社會主義建設者和接班人，努力辦好人民滿意的教育。信仰教育依托高校思想政治教育課程的開展有兩種方法：“課內(nèi)理論性教學，對象是理性知識；課外形象性實踐教學，對象是理論知識的外在表象以及過程的還原?！盵12]81-84習近平指出，要加快構建中國特色哲學社會科學學科體系和教材體系，推出更多高水平教材，創(chuàng)新學術話語體系，建立科學權威、公開透明的哲學社會科學成果評價體系，努力構建全方位、全領域、全要素的哲學社會科學體系。[1]所以，各個高校要更加注重以文化人以文育人，廣泛開展文明校園創(chuàng)建，開展形式多樣、健康向上、格調高雅的校園文化活動，組織各類社會實踐活動。各個高校還應通過豐富信仰教育媒介形式，提升信仰教育載體質量，從教育主體和教育環(huán)境全方位切入，激活參與信仰教育過程諸要素的效能，發(fā)揮教育系統(tǒng)的整體功能，實現(xiàn)教育過程和結果的有效性，培養(yǎng)有理想、有信仰的人，并最終指引他們投身偉大的實踐。

(三)高校信仰教育對策分析

高校學生信仰教育工作，首先要高舉馬克思主義信仰旗幟不動搖，積極引導學生深入學習馬克思主義基本原理，深刻理解中國特色社會主義核心價值觀的基本內(nèi)涵，堅持將中國夢思想作為思想指導和方向引領。馬克思主義中的唯物史觀，不是作為對某種客觀規(guī)律的探討研究的方法或假設，而主要是作為意識形態(tài)、作為未來社會的理想來接受、來信仰、來奉行的。青年學生要在社會主義建設的偉大事業(yè)中有所作為，關鍵在于有馬克思主義理論的武裝。在教育過程中，要積極引導學生結合實際學習生活，學以致用，將馬克思主義的世界觀和方法論融入日常生活學習中。

其次，要堅持依靠黨組織抓學生信仰教育，中國共產(chǎn)黨在國家各項工作和事業(yè)中，都發(fā)揮著協(xié)調各方、統(tǒng)籌全局的作用。在高校信仰教育過程中，要堅持用黨的創(chuàng)新理論武裝學生黨員思想，用學生黨員影響增強黨組織實施信仰教育的創(chuàng)造力，提升黨組織的凝聚力和向心力。要理順學生個人理想信念與馬克思主義信仰之間的關系，高校學生是社會主義建設的主力儲備人才，黨組織要在日常信仰教育中，使學生深刻理解中國夢的深刻內(nèi)涵，明確個人與國家之間的關系，引導我的夢與中國夢相統(tǒng)一，深化馬克思主義信仰對于實現(xiàn)個人理想的基礎作用，讓馬克思主義信仰在學生思想中牢牢扎根。此外，要讓馬克思主義信仰教育與打造校園文化相融合，發(fā)揮導向作用。黨組織必須結合實際，以優(yōu)秀的革命傳統(tǒng)精神為基石，以馬克思主義信仰為導向，打造特色校園文化，在不斷教育中打牢學生馬克思主義信仰根基。

最后，堅持從學生主體入手抓信仰教育。學生既是信仰教育的教育對象，也是信仰教育的主體，所以要尊重學生在信仰教育過程中的主體地位和首創(chuàng)精神，尊重學生的獨立意識和自主性，根據(jù)學生的思想特點，在傳統(tǒng)灌輸式教育的基礎上，充分利用雙向互動教育，將信仰習得變成學生的一種自覺需要，提升信仰教育的實效性。

[1] 習近平.把思想政治工作貫穿教育教學全過程，開創(chuàng)我國高等教育事業(yè)發(fā)展新局面[N].人民日報，2016-12-09.

[2] 費爾巴哈.宗教的本質[M].王太慶，譯.北京：商務印書館,1999.

[3] 中共中央馬恩列斯著作編譯局.馬克思恩格斯全集(第20卷)[M].北京：人民出版社，2002.

[4] 劉建軍.馬克思主義信仰論[M].北京:中國人民大學出版社，1998.

[5] 列寧全集(第46卷)[M].北京:人民出版社，1990.

[6] 鄧小平文選(第3卷)[M].北京:人民出版社，1993.

[7] 習近平.立根固本 挺起精神脊梁[J].黨建,2015(10).

[8] 荊學民.現(xiàn)代信仰學導引[M].北京：中國傳媒大學出版社,2012.

[9] 陳萬柏.思想政治教育學原理[M].北京：中國人民大學出版社，2012.

[10] 保羅·卡拉尼什.當呼吸化為空氣[M].何雨珈，譯.杭州：浙江文藝出版社，2016.

[11] 阿爾溫·托夫勒.第三次浪潮[M].朱志焱，譯.北京：新華出版社，1996.

[12] 楊艷春，卞桂平.思想政治理論課實踐教學理路探析[J].思想理論教育導刊，2015(1).