(燕山大學(xué) 文法學(xué)院， 河北 秦皇島 066004)

改革開放以來，隨著家庭結(jié)構(gòu)的變遷和代際倫理的轉(zhuǎn)型，農(nóng)村空巢老人的物質(zhì)與精神生活陷入多重困境，已成為亟待解決的社會問題。這一問題是否得到合理解決，直接關(guān)系到社會主義新農(nóng)村的建設(shè)和我國和諧社會的構(gòu)建。本文從代際倫理出發(fā)，探尋解決農(nóng)村空巢老人生活困境的出路。

一、代際倫理轉(zhuǎn)型下的農(nóng)村空巢老人

我國正處于社會轉(zhuǎn)型時期，傳統(tǒng)社會倫理規(guī)范遭受沖擊，逐漸失去其原有的效力，新的被社會所普遍認(rèn)同的倫理規(guī)范尚未形成。代際倫理的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型、傳統(tǒng)家庭代際倫理的失落、代際的裂變促發(fā)了空巢老人群體的形成，空巢老人們面臨著物質(zhì)與精神供給的雙重困境，其中農(nóng)村空巢老人的生活困境更為嚴(yán)重。

1.代際倫理的現(xiàn)代轉(zhuǎn)型

“所謂‘代際倫理’,從一般的意義而言,就是人類代與代之間倫理關(guān)系和倫理規(guī)范的總稱,是社會倫理關(guān)系和倫理形態(tài)的重要組成部分?！盵1]101家庭代際倫理與環(huán)境倫理中的代際正義是代際倫理的重要內(nèi)容。廖小平將代際倫理的一些重要的問題概括為：“道德價值觀的代溝問題、家庭代際倫理、可持續(xù)發(fā)展的代際倫理支持與代際公平、傳統(tǒng)倫理文化的代際傳承與異域倫理文化的代際整合以及科學(xué)技術(shù)所帶來的新的代際問題?！盵2]98代際倫理一直被隱藏在復(fù)雜的社會倫理關(guān)系中，我國正處于社會轉(zhuǎn)型期，倫理文化相對于經(jīng)濟(jì)基礎(chǔ)有一定的滯后，造成倫理結(jié)構(gòu)與價值的斷裂。舊的倫理文化已不適應(yīng)社會發(fā)展，而新的倫理文化又沒有完全形成。新舊文化銜接過程中所帶來的問題在代與代之間關(guān)系的代際倫理中有更為顯著的體現(xiàn)。

代際倫理的主要內(nèi)容是代際差異、代際傳承、代際正義、代際責(zé)任與義務(wù)，其中最為核心的內(nèi)容是對代際正義與責(zé)任的探討。對正義的追求是倫理的永恒話題，代際正義問題的解決主要取決于代際責(zé)任與義務(wù)的正確劃分、承擔(dān)與踐行。代際差異是代際間產(chǎn)生矛盾沖突的重要原因，也是代際正義實現(xiàn)的重大障礙。為突破代際差異的障礙實現(xiàn)代際正義就必須加強(qiáng)代際交流，代際間的交流與傳承是縮小代際差異的重要路徑。代際倫理的一個突出的特點就是其以歷時態(tài)的、縱向的角度去反思社會倫理關(guān)系，并將公平問題放入代際間進(jìn)行思考。[3]90

我國傳統(tǒng)代際倫理主要是以“孝”為核心的互惠式的代際關(guān)系，強(qiáng)調(diào)下對上的責(zé)任，主要以敬愛為特征；要求上對下的愛護(hù)，主要以教養(yǎng)為方式，是一種雙向的代際責(zé)任關(guān)系。改革開放以來，全國上下皆以經(jīng)濟(jì)建設(shè)為核心，并滲透到倫理規(guī)范之中。目前我們處理代際關(guān)系的依據(jù)是利益準(zhǔn)則，利益無關(guān)乎年齡，一個社會人現(xiàn)在以及將來不能為社會創(chuàng)造更多的價值，很快就會被社會遺忘甚至拋棄。社會對下一代的關(guān)注遠(yuǎn)遠(yuǎn)大于上一代,體現(xiàn)在家庭中則是一種不公平的家庭代際倫理關(guān)系。在家庭中，父對子的代際責(zé)任被加強(qiáng)，子對父的代際責(zé)任則逐漸被削減，表現(xiàn)出較為嚴(yán)重的代際失衡，代際間的責(zé)任呈現(xiàn)出一邊倒的發(fā)展趨向。

2.空巢老人代際倫理的裂變

根據(jù)全國第六次人口普查數(shù)據(jù)顯示，“我國農(nóng)村65歲及以上老年人口中，共有空巢家庭1 495.79萬戶，占農(nóng)村家庭總戶數(shù)的68%，空巢老年人口有2 179.39萬人，占農(nóng)村65歲及以上人口數(shù)的69%；‘空巢家庭’正逐漸成為我國農(nóng)村地區(qū)老年人家庭的主要生活模式?！盵4]97從代際的角度來看，農(nóng)村空巢老人主要分為三類：第一類是子女距離父母比較近，但是由于一些矛盾導(dǎo)致互相往來很少的老人；第二類是子女外出務(wù)工，因為距離較遠(yuǎn)不能在一起生活，不得已獨居的老人；第三類是沒有生育子女以及失獨的老人。人口從農(nóng)村轉(zhuǎn)移到城市是我國現(xiàn)代化過程中不可避免的人口流動趨勢，這一趨勢還將繼續(xù)，而農(nóng)村空巢老人群體也將繼續(xù)擴(kuò)大。

這三類空巢老人的形成原因雖然不同，但是都面臨著同樣的生活困境。就第一類而言，雖然子女與父母居住地比較近，但是雙方往來并不密切，甚至多年不來往，子女對父母不管不問，或提供少量的物質(zhì)支持甚至不提供，對老人缺乏生活照顧。處于這種情況下的空巢老人不僅在物質(zhì)上是缺乏的，在精神上更是遭受極大的傷害。辛苦養(yǎng)育成人的子女，不知感恩與回饋父母。在傳統(tǒng)代際倫理思想的影響下，沒有培養(yǎng)出優(yōu)秀的子女是對老人整個人生的否定，嚴(yán)重影響老人的身體和精神狀態(tài)。就第二類而言，由于市場經(jīng)濟(jì)的高速發(fā)展，為了追求更多的利益和更高水平的生活，或者迫于生活的壓力，農(nóng)村大量中青年外出務(wù)工，老人只得在家獨自生活。這些中青年子女大多會給予老人物質(zhì)上的供養(yǎng)，但有很大一部分人幾年都不回家一次，家中的老人們極易產(chǎn)生落寞孤獨之感。還有一部分人會將自己的子女留在老人身邊，交由老人養(yǎng)育，這樣能給予老人精神安慰，但也加重了老人的經(jīng)濟(jì)壓力和負(fù)擔(dān)。就第三類而言，少數(shù)老人可以得到其他親人的照顧，但大多數(shù)老人是獨居，在生活上得不到其他親人的照顧，精神上也是長年孤獨寂寞。

3.農(nóng)村空巢老人生活的現(xiàn)實困境

我國目前依然以家庭養(yǎng)老為主，贍養(yǎng)老人的義務(wù)主要由其子女承擔(dān)，但是不管是在物質(zhì)上還是精神上，子女們的贍養(yǎng)都難以完全滿足老人們的需求，農(nóng)村空巢老人的生活沒有相應(yīng)的保障。

(1)經(jīng)濟(jì)來源少，生活水平低。農(nóng)村空巢老人的經(jīng)濟(jì)來源大多是依靠養(yǎng)老保險、子女供給。養(yǎng)老保險金額有限，單單依靠養(yǎng)老保險不足以支撐生活，老人們的生活條件好壞更大程度上依靠子女的供給。就子女的供養(yǎng)程度來看，基本可以分為充足、不充足和無供養(yǎng)三類。沒有得到供養(yǎng)或者沒有得到充足供養(yǎng)的空巢老人，只能自己工作維持生計。而在我國還存在的一個重要問題即代際剝削，致使農(nóng)村空巢老人們大多沒有很多積蓄供自己養(yǎng)老。因為在撫養(yǎng)子女、幫子女成家立業(yè)、貼補(bǔ)子女的家庭開支、撫養(yǎng)孫子孫女之后，老人所有的積蓄幾乎被榨干。[5]99

(2)身體多疾病，缺乏照顧。在農(nóng)村多數(shù)老人生病都是由子女照顧，而空巢老人沒有子女或子女不在身邊，只能由伴侶照顧，或者獨自忍受。農(nóng)村很少有能請得起護(hù)工的家庭，農(nóng)村養(yǎng)老院數(shù)量較少,并且由于經(jīng)濟(jì)原因或者思想觀念，大部分農(nóng)村老人都不愿意住在養(yǎng)老院里，而是獨自生活，生病了無人照料，也得不到很好的治療。

(3)精神空虛，孤獨絕望?？粘怖先嗣鎸Φ膯栴}，不僅有物質(zhì)方面的也有精神方面的，精神的空虛是影響老人幸福感的重要因素。社會需求的年輕化助長了“老年無用論”的思想，使正處于老年的人們產(chǎn)生深深的無力感，感到絕望，對生命的意義和存在的價值產(chǎn)生懷疑。老人們沒有工作，子女也不在身邊，子女和社會也不再需要他們，容易使其產(chǎn)生被遺棄感。事實上，社會給予老年人的關(guān)注確實很少，在老齡化日益加深的今天，老人的生活質(zhì)量問題以及幸福感需要引起社會的關(guān)注和重視。

二、農(nóng)村空巢老人生活困境的成因

我國正處于社會的轉(zhuǎn)型期，在此期間產(chǎn)生的許多社會問題都源于社會倫理規(guī)范的轉(zhuǎn)變與迷失。對農(nóng)村空巢老人問題可從家庭結(jié)構(gòu)、代際倫理發(fā)展和社會保障三個方面去探究，以加快這一問題的解決。

1.現(xiàn)代家庭結(jié)構(gòu)的變遷

我國傳統(tǒng)家庭結(jié)構(gòu)是以主干家庭為主的，即父母、子女、孫輩共同居住的三代同堂或四代同堂的家庭結(jié)構(gòu)，幾代人共同居住，相互照顧，聯(lián)系緊密，同時父母對子女有更多的控制權(quán)，是家庭中的權(quán)威。我國傳統(tǒng)小農(nóng)經(jīng)濟(jì)需要大量的勞動力，以家族為生產(chǎn)單位是最適宜的，加之我國倫理價值觀的穩(wěn)定性，這樣的家庭結(jié)構(gòu)一直維持了數(shù)千年。近代以來，小農(nóng)經(jīng)濟(jì)逐漸解體，人與人之間的依附關(guān)系也逐漸減弱。人們思想的不斷解放，對自由的向往與追求，也導(dǎo)致傳統(tǒng)的家庭結(jié)構(gòu)開始松動。時代變化的速度越來越快，代與代之間的差異越來越大，主干家庭中的代際差異與矛盾日益凸顯。我國的家庭結(jié)構(gòu)逐漸從以前的主干家庭為主轉(zhuǎn)向以核心家庭為主。核心家庭“是指由已婚夫婦和未婚子女或收養(yǎng)子女兩代組成的家庭”[6]22，父母與子女組成的核心家庭，在子女成家立業(yè)，組建新的核心家庭后，原有的核心家庭便破裂了，子女不再與父母居住在一起，父母便會成為空巢老人。

傳統(tǒng)家庭結(jié)構(gòu)的變化也表現(xiàn)在家庭與個人主體地位的轉(zhuǎn)變，在傳統(tǒng)的家庭中，人皆以家庭人立足，在人生角色的定位上是以自己在家庭中的角色為中心，人生的價值也是強(qiáng)調(diào)自己為家庭帶來的榮譽(yù)和貢獻(xiàn)。隨著社會發(fā)展，人們經(jīng)歷過超越家庭的集體主義并在社會主義市場經(jīng)濟(jì)下趨向個人主義。人們不再滿足于為自己的大家族做貢獻(xiàn)，而注重自我，追求自我的享受與自我社會價值的實現(xiàn)。家庭的功能更多的表現(xiàn)為養(yǎng)育年幼的子女，提高人的幸福感受，為社會提供合格人才。家庭作為人進(jìn)入社會的踏板，給人以物質(zhì)的和精神的支持，也更傾向于為年輕人服務(wù)。

相對于傳統(tǒng)的尊老愛幼的雙向式的家庭結(jié)構(gòu)，如今我國的家庭結(jié)構(gòu)逐漸走向單向度。單向度家庭的中心和關(guān)注點大多都在最年輕的一代的身上。老者不再占居家庭中的最高地位，而被更有力量的年輕人取代，也不再像以前那樣得到整個家庭的較多關(guān)注。實用主義的思想促使人們更多地關(guān)注現(xiàn)在和將來，也影響了家庭結(jié)構(gòu)的單向度發(fā)展。如今的家庭中被關(guān)注的重點是孫子輩，年老一輩的爺爺奶奶們變成了被遺忘的對象，逐漸脫離主干家庭，成為空巢老人。

2.代際倫理觀念的轉(zhuǎn)變

以前人們用禮法規(guī)范代際關(guān)系，現(xiàn)在人們用利益衡量代際關(guān)系，傳統(tǒng)的代際倫理規(guī)范逐漸瓦解。中國傳統(tǒng)文化是倫理文化，傳統(tǒng)倫理規(guī)范建立在禮法的基礎(chǔ)上，幾千年來都用嚴(yán)格的禮法制度作為人與人間關(guān)系的尺度，為人與人、人與社會的關(guān)系劃定一個標(biāo)準(zhǔn)。[7]48傳統(tǒng)代際倫理更重視前代，在代際的責(zé)任上更強(qiáng)調(diào)子代對父代的“孝”，青年人對老年人的“敬”，并通過利他的形式展現(xiàn)。現(xiàn)代以利益交換為本質(zhì)的倫理規(guī)范容易導(dǎo)致代際責(zé)任的不公平，因其強(qiáng)調(diào)利己而非利他。我國傳統(tǒng)禮法規(guī)范逐漸消亡使得人們從約束中解脫出來，去追求利益與更好的物質(zhì)生活，并以物質(zhì)利益標(biāo)準(zhǔn)去衡量代際責(zé)任，在意識與行動中逐漸縮小自身所承擔(dān)的代際責(zé)任的范圍，在履行代際責(zé)任時也更注重物質(zhì)而輕視情感。

在新舊代際倫理的更替中對代際公平的追求產(chǎn)生偏差。傳統(tǒng)代際關(guān)系中追求代際公平的主體是年輕人，主要追求精神自由與個人意志的獨立?？粘怖先藛栴}反映出代際倫理中代際公平倫理訴求的主體轉(zhuǎn)變成為老年人，主要強(qiáng)調(diào)物質(zhì)資源分配的公平和地位的平等。年輕人的自我解放，在代際關(guān)系中地位的不斷上升，逐漸演變成對自身代際責(zé)任的過度削減。原來處于強(qiáng)勢的一方逐漸成為弱勢的一方，我們在追求代際公平的過程中走過了頭，代際不公平問題比以前更為嚴(yán)重。

代際責(zé)任的不平等，表現(xiàn)在父代在代際關(guān)系中承擔(dān)了越來越多的責(zé)任，而子代在代際關(guān)系中所承擔(dān)的代際責(zé)任卻越來越少。代際責(zé)任不平等的原因主要是家庭與個人的關(guān)系中價值主體的轉(zhuǎn)變、父代被傳統(tǒng)代際倫理思想所束縛、子代將個人主義的價值觀遷移到家庭關(guān)系中。以往的人是家庭人，即人的價值與意義取決于自己為家庭做的貢獻(xiàn)，如今家庭則是為實現(xiàn)個人幸福而存在的。這一價值主體的轉(zhuǎn)變是父代與子代間代際責(zé)任不平等的重要根源。尤其是在農(nóng)村，老一輩依然踐行著傳統(tǒng)的倫理道德規(guī)范，并且傾向于承擔(dān)更多的代際責(zé)任。他們大多數(shù)將全部身心都投入家庭，以養(yǎng)育子女成人成才為自己的人生目標(biāo)。他們?nèi)松某晒εc否很大程度上取決于子女的社會地位與生活狀況。相比于城市老人，農(nóng)村老人們對子女存在更強(qiáng)的依賴。父母的過度投入，縱容了子女們的無限索取，代際剝削現(xiàn)象日益嚴(yán)重。經(jīng)濟(jì)不斷發(fā)展，思想不斷解放，在農(nóng)村的年輕一代也擁有了更多選擇的機(jī)會，有了更多的需求，大批農(nóng)村中青年離開家鄉(xiāng)去追求更好的物質(zhì)生活。在極端利己主義的驅(qū)使下，一些子女漠視道德責(zé)任，對年邁的父母進(jìn)行肆無忌憚的代際剝削。個人主義的盛行、社會對年輕人的青睞和對老年人的輕視甚至是漠視造成代際失衡。[8]237-257代際間不公正日漸加劇。

3.社會保障體系的欠缺

我國新型農(nóng)村養(yǎng)老保險制度較之于以前的老農(nóng)保有很大的進(jìn)步，增加了由國家支付的基礎(chǔ)養(yǎng)老金以及集體補(bǔ)助，拓寬了籌資渠道，有助于農(nóng)村空巢老人生活現(xiàn)狀的改善。但是養(yǎng)老保險依然是作為家庭養(yǎng)老的補(bǔ)充而存在的，并且受到家庭養(yǎng)老的限制。養(yǎng)老保險金額太少，不足以支撐老人生活，更不足以提高農(nóng)村空巢老人生活水平。其中“只有年滿60周歲的農(nóng)村老年人，并且其符合條件的子女參保繳費，才可享受政府發(fā)放的基礎(chǔ)養(yǎng)老金”[9]141，這表現(xiàn)出養(yǎng)老保險制度在協(xié)調(diào)代際公平與代際地位的作用上考慮得不夠全面，在制度上有待完善。

“我國農(nóng)村社會救助制度的項目比較多，歸納起來大體包括五保供養(yǎng)制度、最低生活保障制度、農(nóng)村自然災(zāi)害救助以及醫(yī)療救助制度等”[10]21。五保供養(yǎng)制度對無子女或失獨老人幫助有重要作用，但其保障力度也是低于農(nóng)村平均收入水平的，集體供養(yǎng)的質(zhì)量差，分散供養(yǎng)難落實。[11]55農(nóng)村最低生活保障金是一些特別貧困地區(qū)空巢老人們的主要甚至是唯一的經(jīng)濟(jì)來源，這一補(bǔ)助的發(fā)放也存在著許多不足。首先最低生活保障能幫助的人數(shù)是有限的，在評核機(jī)制上也沒有統(tǒng)一的標(biāo)準(zhǔn)。我國目前的醫(yī)療救助對農(nóng)村空巢老人的作用也是有限的。例如在慢性疾病上救助力度不足，主要救治大病卻又設(shè)置救助上限，小病不理大病又無法給予徹底的救助，能起到的作用較為有限。[12]13

我國社會保障體系受到經(jīng)濟(jì)條件的限制，在不斷改進(jìn)的過程中還有許多未能得以解決的問題，主要是中央財政的資金投入力度不足，養(yǎng)老保險與社會救濟(jì)的監(jiān)督機(jī)制缺乏，社會福利不能因地制宜，缺乏靈活性。

三、解決農(nóng)村空巢老人生活困境的倫理途徑

1.重構(gòu)個人與家庭的和諧關(guān)系

功能主義社會學(xué)家塔科特·帕森斯認(rèn)為，家庭關(guān)系就像洋蔥一樣，洋蔥結(jié)構(gòu)的中心是由兩個家庭群體組成的，第一個是由個人加上他的父母以及兄弟姐妹組成的群體，也就是個人的起源家庭。第二個群體是由個人及其配偶或許還有他的兒子和女兒組成的，也就是個人的定位家庭，子女在組成自己的定位家庭之后，不應(yīng)將自己的起源家庭遺忘，應(yīng)當(dāng)依舊是起源家庭中的一員，承擔(dān)一定的責(zé)任和義務(wù)，給予起源家庭更多的關(guān)注，[13]240履行自己應(yīng)盡的義務(wù)。就算不居住在一起，也應(yīng)當(dāng)努力在物質(zhì)上和精神上對起源家庭給予支持。

家庭與個人的關(guān)系雖然在主體上發(fā)生了改變，但家庭的美滿依然是人生的重要追求，而這一追求也應(yīng)該包含自己的起源家庭。所以父母與子女之間應(yīng)當(dāng)保持一種平等的并且相互給予支撐的親密融洽的關(guān)系，不過分依賴又不冷淡疏離。在這樣的代際關(guān)系中，家庭對個人才會有更大的吸引力和凝聚力。一方面應(yīng)當(dāng)鼓勵農(nóng)村的老年人積極挖掘自身價值，尋找生活的意義和樂趣，減少對家庭和子女的過度依賴；另一方面子女在與父母的交流中應(yīng)有更多的耐心，應(yīng)給予父母更多的理解，減少矛盾沖突。

2.堅持代際互惠的倫理原則

樹立以感恩之情為依托的倫理觀念。傳統(tǒng)的“恩情倫理”是一種互惠的反饋模式，即父母為子女付出，子女給予父母反饋，這一反饋不是依據(jù)利益標(biāo)準(zhǔn)，而是建立在子女對父母強(qiáng)烈的感恩之情之上的，不是像經(jīng)濟(jì)交換那樣，付出多，回報多，付出少，回報少。對父母的養(yǎng)育之恩的回報，應(yīng)是一種無條件的恩情的回報，只有保持一種感恩的態(tài)度，對父母的贍養(yǎng)才能更自覺，更具有人性關(guān)懷。

拒絕代際剝削，理性進(jìn)行代際支付與反饋。父母對子女的代際支付應(yīng)當(dāng)理性、適度。在父母年老時，子女必須自覺承擔(dān)自己的代際責(zé)任，回報父母的代際支付，雙方應(yīng)在平等的基礎(chǔ)上相互給予愛的關(guān)照。

3.完善農(nóng)村養(yǎng)老保障體系

對于完善農(nóng)村養(yǎng)老保障體系，從倫理角度來講，首先應(yīng)當(dāng)從思想上排除“老年無用論”的思想。教育群眾對老年人給予足夠的重視，鼓勵農(nóng)村老年人積極投保，鼓勵子女為老人投保，并適當(dāng)設(shè)置一些獎勵或者優(yōu)惠的政策。其次應(yīng)當(dāng)發(fā)揮全社會的力量，即由國家主導(dǎo)，地方落實，私人參與，城鄉(xiāng)結(jié)合。政府資金的投入應(yīng)當(dāng)加大，劃定投保層次時，應(yīng)當(dāng)因地制宜，針對不同地區(qū)的實際情況適當(dāng)調(diào)整。最后需要建立監(jiān)督體系，監(jiān)管地方權(quán)力，讓幫扶真正落到實處。中央與地方的連接機(jī)制要更加緊密，加大地方自主權(quán)的同時要加大對地方權(quán)力的監(jiān)督，要真正落實到村委會的實際工作中去。

在社會福利制度建立與完善的工作中，主要需要處理兩個問題：第一是滿足老人們的物質(zhì)需求，第二是愉悅老人們的精神。對生活難以自理的老人們，盡量勸其進(jìn)入養(yǎng)老院生活，使其得到更好的照顧。對于生活可以自理的老人們，可安排一個護(hù)工同時照顧幾個老人，陪老人們聊天，并給予生活上的幫助。[14]33-34可以嘗試鼓勵老人們培養(yǎng)一點興趣，例如種菜、養(yǎng)花、下棋等等，定期舉行一些活動，豐富老人們的精神生活。

針對農(nóng)村醫(yī)療保險救助制度所存在的問題，需要做的首先應(yīng)當(dāng)是將醫(yī)療保險救助的覆蓋面擴(kuò)大。在制定救助標(biāo)準(zhǔn)時根據(jù)當(dāng)?shù)厍闆r確定可救助的范圍以及能承受的程度。在確定救護(hù)對象時應(yīng)當(dāng)遵從事實，實事求是，對真正需要救助的，以及有大病并且家庭無力承擔(dān)的老人們給予及時適當(dāng)?shù)膸椭?/p>

4.動員社會力量積極參與

鼓勵社會志愿服務(wù)，需要重新界定政府、社會組織、企業(yè)、志愿者之間的角色定位和職責(zé)分工，完善志愿服務(wù)機(jī)制，為想要幫助農(nóng)村空巢老人改善生活條件的志愿者們提供更好的平臺，使志愿服務(wù)發(fā)揮更大的作用。志愿者參與養(yǎng)老服務(wù)，體現(xiàn)了當(dāng)代公民對解決身邊社會問題的積極性和責(zé)任感，政府應(yīng)該積極地加以引導(dǎo)和扶持。鼓勵那些遠(yuǎn)離父母，因為距離無法經(jīng)常陪在父母身邊的子女們?yōu)榫嚯x自己較近的老人做些力所能及的志愿服務(wù)。

大力發(fā)展社會慈善事業(yè)。面對老齡化日益嚴(yán)重的趨勢，國家對空巢老人的資金幫助是有限的，這就需要發(fā)展社會慈善事業(yè)，拓寬慈善捐助渠道，鼓勵幫扶慈善組織，資助社會志愿服務(wù)機(jī)構(gòu)等，引起社會對空巢老人的關(guān)注，給予空巢老人們一些資金支持。

利用社會輿論，形成敬老社會風(fēng)氣。我國一年一度的“感動中國十大人物”的評選中，常有孝子的故事，這些孝子以自己的孝行感動了千萬人，因而被評選為感動中國十大人物之一，作為全國人民的典范。中國歷來重視孝道，魏晉時期以孝為標(biāo)準(zhǔn)選拔官員，促進(jìn)了社會對孝文化的由外而內(nèi)的認(rèn)同和接受。以史為鑒，在當(dāng)代就需要主流媒體對孝的理念進(jìn)行弘揚和傳遞，非主流媒體也要提升自身的社會責(zé)任感，對新聞事件的篩選與評論應(yīng)當(dāng)堅守自己的職業(yè)道德，增強(qiáng)社會責(zé)任意識，引導(dǎo)人們重視并踐行自己的代際責(zé)任，主動履行代際義務(wù)，實現(xiàn)代際公正。

改善農(nóng)村空巢老人的生存現(xiàn)狀，必須加快社會主義市場經(jīng)濟(jì)條件下新的代際倫理的建構(gòu)，用制度約束和思想教化并舉的方式幫助人們自覺承擔(dān)代際責(zé)任。

[1] 廖小平.論代際倫理及其關(guān)涉視域和基本原則[J].復(fù)旦學(xué)報(社會科學(xué)版),2004(2).

[2] 廖小平.代際倫理：一個新的倫理維度[J].倫理學(xué)研究,2003(3).

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