王 軍

“間性”(Inter-sexuality)這一術(shù)語來自于生物學，其本義“雌雄同體性”(Hermaphrodism)指的是某些雌雄異體生物兼有兩性特征的現(xiàn)象?！伴g性”一詞延伸到人文社科學科應用時，通常意為一般意義上的關(guān)系或聯(lián)系，即“交互性”。是“自我”與“他人”關(guān)系的對稱，用來解釋一些相互的、兼容的“你中有我，我中有你”的融合現(xiàn)象。間性不僅是一個生物現(xiàn)象、哲學概念，也逐漸發(fā)展為看待世界、處理問題的一種思維方式。

“間性思維”就是用間性的交互性的視角來看待事物之間關(guān)系的一種思維方式。主客體具有同等地位、自我與他者相互接納、交互在一起，共生共融、共同發(fā)展。間性思維具有關(guān)聯(lián)性、包容性的特點，包容意味著對所有個體的尊重，平等地對待每一個個體，并認可每一個個體的差異性，接納每一個個體的獨特個性。

一、“主體間性”與“主體間性教育”

“間性”理論作為“主體間性”“文本間性”“文化間性”“媒體間性”等諸理論觀點的綜合，其主要的哲學理論基礎(chǔ)在于主體間性。

(一)主體間性

所謂“主體間性，從本質(zhì)上說就是交互主體性，是兩個或兩個以上主體的交互關(guān)系，其暗含的意思是，不同認識主體對于客觀對象具有可溝通性，它超出了主體與客體二分的關(guān)系模式，進入了主體與主體關(guān)系的模式”。[1]簡言之，主體間性強調(diào)主體與客體的共在和主體間對話溝通、作用融合及不斷生成的動態(tài)過程。

主體間性的本質(zhì)特征主要表現(xiàn)為：(1)交互聯(lián)系性。主體間性的提出使現(xiàn)實中的交往主體轉(zhuǎn)向“主體—主體”“主體—中介—主體”的模式，建立起現(xiàn)實的交互聯(lián)系。(2)獨立平等性。主體間性的核心是主體間對話和話語的獨立性與平等性。主體與主體間只有相互承認其文化模式、生活設(shè)計、權(quán)利與義務(wù)，才能實現(xiàn)相互尊重、相互理解，進行平等交流與對話。[2](3)溝通理解性。作為交往主體的教師和學生積極主動地與對方進行交往,教師主動引導、啟發(fā)、鼓勵、激勵學生更多地進行主體間的交往,擴大主體間的相互了解和理解,共同分享經(jīng)驗與信息，形成了可溝通理解的平臺，使得相互間的理解與溝通成為可能。(4)重構(gòu)發(fā)展性。交往的主體應本著發(fā)展的眼光,不斷地對舊有的認識進行內(nèi)化、重構(gòu),不斷地尋找新的出發(fā)點、突破點,建構(gòu)超越以往的新的內(nèi)容,交往一方的發(fā)展會促進、帶動另一方的發(fā)展，從而提高教學效果并最終達到教育目的。[3]

從方法論的角度理解，主體間性意味著對待他人要尊重、同情、設(shè)身處地、將心比心，通過相互傾訴和傾聽，進入他人的內(nèi)心世界，才能充分理解他人；同時，也意味著“向他人敞開自己的心靈世界，讓他人理解自己”。[4]

(二)主體間性教育

現(xiàn)代教育是一種有目的、有計劃、有組織的培養(yǎng)人的社會實踐活動，是師生之間的一種關(guān)系活動。其本質(zhì)和關(guān)鍵是強調(diào)人才培養(yǎng)的和諧性以及師生間的雙向、多向交互活動，重視教育教學內(nèi)容的多元化。

主體間性教育，強調(diào)人才培養(yǎng)的和諧性以及教師與學生間的互動交往性，重視教育教學內(nèi)容的多元化，認識到師生間的“同感”“共通”“移情”的交互關(guān)系，也就深刻認識了現(xiàn)代教育的本質(zhì)。主體間性教育理論為建立共在、共創(chuàng)、共長、共享的和諧師生關(guān)系提供了理論和方法的新視角。在確立人人成才、因材施教、培養(yǎng)“和諧的人”的理念基礎(chǔ)上有效地開展教育教學活動。

主體間性教育理念為高等院校人才培養(yǎng)模式的變革提供了新的視域，對于認識教育本質(zhì)、師生關(guān)系、教育內(nèi)容、教育目的具有重要的價值和意義。

二、間性的學科建構(gòu)

“傳媒規(guī)制與新聞倫理”課是一門跨法學、倫理學、新聞學、傳播學、社會學、心理學、管理學等學科的交叉、邊緣學科。目的是讓學生把握行為的底線和日常行為品德規(guī)范。所謂學科建構(gòu)的“間性”，是將多種學科知識、多種操作技能交互在一起，使學生掌握較為全面的知識體系，理論聯(lián)系實際，為今后解決工作中面臨的各樣問題提供新的視角和解決路徑。

針對課程設(shè)置存在的學科化傾向嚴重的問題，本課程體系在教學改革中以主體間性教育思想為指導，更加重視綜合實踐活動課程的設(shè)置，從而實現(xiàn)教育教學內(nèi)容的多元化。建立各學科門類的關(guān)聯(lián)性、交互性、和諧性，把法學、倫理學、社會學、心理學、管理學等專業(yè)知識和新聞學、傳播學等專業(yè)知識有機地結(jié)合起來，構(gòu)建科學交融的學科框架。強調(diào)因材施教，尊重學生的個體差異，根據(jù)各專業(yè)情況的不同或差異確定教學目標，安排教學內(nèi)容。

1.針對傳媒業(yè)問題有針對性地講授知識點。傳媒規(guī)制與國家安全、傳媒規(guī)制與社會秩序、傳媒規(guī)制與司法公正、傳媒規(guī)制與公民權(quán)利、傳媒規(guī)制與著作權(quán)，以及新聞倫理原則與規(guī)范等，用新近發(fā)生的案例來分析傳媒在這些領(lǐng)域的功能和作用。

2.針對不同的專業(yè)講授不同的法學知識。針對新聞學、傳播學專業(yè)，重點介紹廣播電視方面的法學知識，包括版權(quán)保護、音樂付酬等；針對媒體調(diào)查、媒體創(chuàng)意、數(shù)據(jù)報道專業(yè)，重點介紹版權(quán)經(jīng)營、掃黃打非的法律知識；針對廣告學專業(yè)，重點介紹廣告法、消費者權(quán)益保護法、反不正當競爭法、產(chǎn)品質(zhì)量法的知識；針對網(wǎng)絡(luò)新聞與新媒體專業(yè)，重點介紹網(wǎng)絡(luò)傳播和新媒體監(jiān)管的法律知識，包括國家安全法、反恐怖主義法、侵權(quán)責任法、刑法、民法等專業(yè)法律知識。

3.不同專業(yè)的學生用不同的案例分析。針對新聞學、傳播學專業(yè)，用楊瀾“被出書”做案例分析；針對廣告學專業(yè)，用“陳娟紅訴《青年一代》侵犯肖像權(quán)、名譽權(quán)”做案例分析；針對網(wǎng)絡(luò)新聞與新媒體專業(yè)，用“博客侵犯名譽權(quán)”做案例分析，以此來增加學生的專業(yè)認同感，激發(fā)學生的學習興趣和對業(yè)界案例分析的關(guān)注度。

把間性學科知識教育、傳媒素養(yǎng)教育和傳媒技能教育有機結(jié)合，指導學生解決傳媒業(yè)務(wù)實踐中遇到的法律和倫理問題，明確自身的權(quán)利義務(wù)界限和倫理規(guī)范，保護被采訪對象的合法權(quán)益。

三、基于主體間性的教學方式

主體間性關(guān)照下的教學方式，強調(diào)教學方法多元化，教師和學生的角色經(jīng)常互換，打破“以教師為中心”“以學生為中心”“以學生為主體,以教師為主導”的教學方式，充分調(diào)動學生的積極性、創(chuàng)造性，增設(shè)學生自主學習、小組討論環(huán)節(jié)，引導學生全身心參與教學活動，推動學生加強學習合作，關(guān)注學生的學習狀態(tài)和學習交往狀況等，引導學生逐步改變傳統(tǒng)的被動學習方式，強化學生在學習過程中的主體地位，使學生在課堂上找到歸屬感，被老師和學生認同，真正實現(xiàn)素質(zhì)教育。

(一)案例教學法

由教師提前布置學生用2周時間完成課下案例分析的作業(yè)，課上隨機點名分享作業(yè)成果。如關(guān)注記者或媒體的新聞官司，要求：做成PPT(圖片、短視頻)原被告簡介、案情概述、爭議的焦點、證據(jù)、法院的判決、反思等。如范志毅訴東方體育案、楊穎肖像權(quán)案、汪峰訴卓偉侵犯名譽權(quán)案等，提高學生的學習興趣，訓練學生的新聞敏感性，培養(yǎng)其搜集信息、條分縷析的能力、邏輯思維能力，制作PPT的能力、口語表達能力，增強學生的參與意識和思辨能力。

(二)熱點事件討論法

針對社會上近期發(fā)生的有爭議的熱點事件，如廈門水坑事件、海南校長帶小學生開房事件、上海踩踏事件、姚貝娜事件、江歌遇害案、空姐乘坐滴滴網(wǎng)約車遇害案等，隨堂組織學生有針對性地開展交流討論。激發(fā)學生的頭腦風暴，為學生提供表達意見的機會，采用雙向、多向互動的方式，通過學生暢所欲言參與討論、教師總結(jié)點評的方式，使學生提高對知識的把握和靈活運用能力。

(三)電影賞析法

全班劃分為若干小組(每組6-8人)，每個小組負責賞析一部倫理電影，指定小組長，細分任務(wù)和責任，并逐一落實到人。小組成員抽空一起觀賞電影，進行內(nèi)容和情節(jié)上的分析、討論，最后剪輯小片，做成PPT上臺演示，分享作業(yè)成果?？梢杂^看的倫理電影，如《真相至上》《全民目擊》《鷹眼》《涵洞》《十二怒漢》《血戰(zhàn)鋼鋸嶺》《夜行者》等，有利于培養(yǎng)學生的團隊協(xié)作精神和質(zhì)疑精神，提高其分享信息、闡述觀點、交流思想的能力。提高學生發(fā)現(xiàn)問題、分析問題、解決問題的能力。

四、主體間性教育中的師生關(guān)系

師生關(guān)系是最基本、最重要的人際關(guān)系，貫穿著教學過程的始終，也是教育領(lǐng)域一個重要而敏感的話題，受到廣泛關(guān)注。傳統(tǒng)教育理念講求“師道尊嚴”，教師承擔著“傳道、授業(yè)、解惑”的神圣角色，學生是畢恭畢敬聆聽教誨的人。而在移動互聯(lián)網(wǎng)時代，傳統(tǒng)的師生傳授關(guān)系發(fā)生了很大的變化?，F(xiàn)在的學生幾乎每天都泡在網(wǎng)里“無所不知”，教師如果不與時俱進會成為學生笑話的“孤陋寡聞”之人，延伸到課堂秩序中，如果教師所講的內(nèi)容脫離實際、枯燥無味，學生就埋頭看手機以一種伴隨式的狀態(tài)聽課，有的教師規(guī)勸方法不得當，還會引起學生的反感。后現(xiàn)代環(huán)境下如何建立一種和諧、平等的新型師生關(guān)系是高校教師必須思考和解決的難題。

(一)主體間性的教師關(guān)系

主體間性的教師關(guān)系指教師與其他教師或教育工作者之間的交往。通過這種交往,教師可以相互交流教學經(jīng)驗、體會、心得，相互指出對方的優(yōu)點和不足，更多地了解有關(guān)教學的各方面情況，以提高教學效果,這對幫助教師自身的發(fā)展具有不可低估的作用。促進教師集體備課、集體授課、集體檢查教學效果、集體提高教學水平,避免教師個體經(jīng)驗狹隘性和教學的隨意性,使教學整體化、規(guī)范化和科學化。

(二)主體間性的師生關(guān)系

主體間性的師生關(guān)系是教育交往的主要形式,從內(nèi)容上說，有教育內(nèi)容、教育材料或教科書；從形式上說，有教學手段、教育方法、教育組織形式。教育內(nèi)容包括知識內(nèi)容的傳遞、生命內(nèi)涵的領(lǐng)悟、意志行為的規(guī)范等交往活動。通過對話、理解、共享三個階段，在語言和行為上相互平等、相互理解和融合、雙向互動、主動對話，達成共識。

主體間性教育中的學生，其理想、道德、價值觀的形成與發(fā)展是伴隨著年齡的增長、知識的積累、經(jīng)歷的豐富、思維方式的變化而逐漸形成的。不同的環(huán)境、地域、家庭教育、人際關(guān)系、社會實踐等會對學生個體產(chǎn)生不可忽視的影響。要尊重學生在教育活動中的主體地位，努力培養(yǎng)學生的主體意識、主體能力和主體人格，促進學生個人主體性的提高與發(fā)展，實現(xiàn)自我與他者的共在和諧發(fā)展。

(三)主體間性的學生關(guān)系

主體間性的學生關(guān)系主要指學生在學習過程中與同學之間的交流、談心,討論、辯論、合作,相互介紹學習體會、心得、興趣、愛好等。學生間的良性交流有助于提高學生的學習積極性和主動性,激發(fā)學生的競爭意識,促進其主體性的培養(yǎng)和發(fā)展。

1.機會均等，激發(fā)興趣

每一個教育主體都有參加和繼續(xù)交往的均等機會，都有表達愿望、感情、打算的均等機會，都有作出判斷、勸告、解釋以及辯護、挑戰(zhàn)的均等機會。學生在共同賞析倫理影片時，針對其中存在的問題各自發(fā)表意見，不求觀點一致，但求不同的視角和感悟，相互啟發(fā)，逐步形成共識，這樣的討論結(jié)果也許受益終身。

2.交互影響，情感體驗

在討論問題中交流各自的情感、觀點、認識、思想、意見、知識,調(diào)動出以往各自對學科理論和所閱書籍的知識儲備，達到思想火花的碰撞和知識的升華，每一個人都能充分表達自己的意見和看法，在相互作用、相互影響、相互認可、相互理解的關(guān)系中建立起精神溝通的橋梁和紐帶。

3.挖掘潛力，重構(gòu)認知

在討論問題中挖掘潛力不斷地對舊有的認識、經(jīng)驗、情感、觀點、看法、認識進行內(nèi)化，不斷地尋找新的出發(fā)點、突破點，不斷重構(gòu)自己的認知體系，建構(gòu)超越以往的新的內(nèi)容。激發(fā)自己的興趣、愛好，自我調(diào)節(jié)、自我完善，找到自己職業(yè)的方向，為今后的擇業(yè)打好理論基礎(chǔ)。

總之，在較為自由、寬松的高等教育氛圍里，師生之間建立起一種平等、對話、尊重、理解、包容的主體間性關(guān)系非常重要，主體間性是師生關(guān)系變革的出發(fā)點和歸宿，也是重構(gòu)和諧互動的師生關(guān)系的理論依據(jù)。盡管現(xiàn)實的主體間性要受多種因素的影響,特別要受學生個體差異性的制約,具有很大的動態(tài)性和不確定性。雅斯貝爾斯在《什么是教育》中說：真正的教育應該是“人與人的主體間的靈與肉的交流活動”，而不是“理智知識和認識的堆集”。教師與學生在教育與被教育的過程中，要建立彼此關(guān)愛的關(guān)系，從關(guān)注和提升個體的生命質(zhì)量與生命價值出發(fā),樹立尊重人的生命的完整性存在、主體性存在、獨特性存在以及世界歷史性的個人存在，[3]不斷提高教育的科學性和藝術(shù)性，培育出順應時代精神要求以及社會進步與發(fā)展潮流的合格的人才。