李冬梅　楊秋生

(遼寧工程技術(shù)大學(xué) 馬克思主義學(xué)院， 遼寧 阜新　123000)

人類自工業(yè)革命以來(lái)，生產(chǎn)力得到了突飛猛進(jìn)的發(fā)展。人類在現(xiàn)代化的道路上越走越遠(yuǎn)，資本邏輯在現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)程中占據(jù)主導(dǎo)地位，資本偏好成為經(jīng)濟(jì)發(fā)展的主流。資本邏輯所帶來(lái)的弊端從一開(kāi)始就得以顯現(xiàn)，馬克思終其一生都在探討對(duì)于資本邏輯的批判。在馬克思批判視域下的資本邏輯表現(xiàn)為在早期資本主義經(jīng)濟(jì)政治統(tǒng)治下,資本主義生產(chǎn)方式的全面展開(kāi)，資本家對(duì)剩余價(jià)值的終極追求以及對(duì)無(wú)產(chǎn)階級(jí)的殘酷剝削和壓榨。馬克思對(duì)資本邏輯的批判是全方位的，從哲學(xué)批判到政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判，以及其間一直致力于以革命實(shí)踐的方式推翻資本邏輯的統(tǒng)治。當(dāng)代，在經(jīng)濟(jì)全球化背景下，特別是在我國(guó)社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制繁榮發(fā)展的條件下，資本邏輯的弊端突出地表現(xiàn)為單純經(jīng)濟(jì)發(fā)展觀點(diǎn)所導(dǎo)致的一系列的現(xiàn)代化發(fā)展問(wèn)題。資本邏輯所帶來(lái)的弊端全方位爆發(fā),人類社會(huì)發(fā)展表現(xiàn)為單純經(jīng)濟(jì)發(fā)展的導(dǎo)向，由資本的投入與產(chǎn)出決定人類的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)乃至人類的一切活動(dòng)，最終形成人類的一切活動(dòng)都圍繞著資本能獲得最大收益來(lái)進(jìn)行的現(xiàn)狀。人成為了“單向度”的“經(jīng)濟(jì)人”，造成了人與自然的對(duì)立，人類陷入了全球性的生態(tài)危機(jī)和社會(huì)不和諧之中。在今天，人類對(duì)現(xiàn)代化發(fā)展道路的選擇成為了一個(gè)問(wèn)題。是選擇單純經(jīng)濟(jì)發(fā)展理念下的資本偏好的發(fā)展道路，還是選擇人類全面永續(xù)發(fā)展理念下的生態(tài)偏好的發(fā)展道路，人類站到了一個(gè)十字路口上。綠色發(fā)展理念旗幟鮮明地回答了這個(gè)問(wèn)題。綠色發(fā)展理念是對(duì)于單純經(jīng)濟(jì)發(fā)展理念的糾偏。綠色發(fā)展理念不僅僅是一種發(fā)展的理念，更是對(duì)現(xiàn)代化發(fā)展模式進(jìn)行批判的哲學(xué)反思。綠色發(fā)展理念是新時(shí)代中國(guó)特色社會(huì)主義發(fā)展理論在生態(tài)文明建設(shè)維度上的新理念，同時(shí)也是馬克思對(duì)資本邏輯的批判在新時(shí)代的繼續(xù)和新發(fā)展。

一、馬克思對(duì)資本邏輯批判的三個(gè)維度

資本邏輯在馬克思的時(shí)代得以充分展開(kāi)，資本主義的生產(chǎn)方式在不到一百年的時(shí)間里，“所創(chuàng)造的生產(chǎn)力，比過(guò)去一切世代創(chuàng)造的全部生產(chǎn)力還要多，還要大”①《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社2012年版，第405頁(yè)。。資本邏輯顯示了它巨大的歷史進(jìn)步性。然而，馬克思卻清醒地看到資本主義生產(chǎn)方式的弊端。事實(shí)上，也是馬克思最早開(kāi)始論證了資本主義的生產(chǎn)方式絕不是人類進(jìn)入富足美好生活的唯一模式。當(dāng)馬克思在《萊茵報(bào)》開(kāi)始為廣大勞動(dòng)人民吶喊的時(shí)候，就已經(jīng)注定了他對(duì)資本邏輯批判的一生。馬克思對(duì)資本邏輯的批判是建立在對(duì)于資本邏輯的哲學(xué)基礎(chǔ)、社會(huì)表現(xiàn)、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)理論以及人類生存狀況的深切關(guān)注基礎(chǔ)之上的。馬克思窮盡一生的心力，從哲學(xué)、社會(huì)革命、政治經(jīng)濟(jì)學(xué)和人類學(xué)等多個(gè)角度，從理論到實(shí)踐展開(kāi)了對(duì)資本邏輯的批判，試圖擺脫資本主義的生產(chǎn)模式，為人類尋求在富足、美好的狀態(tài)下進(jìn)入現(xiàn)代化的路徑。具體來(lái)說(shuō)，馬克思對(duì)資本邏輯的批判是從以下三個(gè)維度展開(kāi)的。

(一)形而上學(xué)維度的哲學(xué)前提性批判

馬克思對(duì)資本邏輯的批判首先是從哲學(xué)批判的向度上展開(kāi)的。資本邏輯背后強(qiáng)大的理論支撐和哲學(xué)底蘊(yùn)是影響了西方兩千年的柏拉圖主義的形而上學(xué)的理性至上的邏輯。在強(qiáng)大的形而上學(xué)邏輯的籠罩下，人處在一個(gè)純粹的理性狀態(tài)下，資本邏輯控制著人的活動(dòng)，人也不再是感性的人，不再是從事感性活動(dòng)的人，人變成了純粹的經(jīng)濟(jì)學(xué)意義上的“經(jīng)濟(jì)人”，按照資本收益最大化的原則來(lái)安排自己的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)，而不是按照人之為人的方式安排自己的經(jīng)濟(jì)活動(dòng)。對(duì)資本邏輯的批判首先在于發(fā)動(dòng)一場(chǎng)哲學(xué)革命。在馬克思看來(lái)人是在感性活動(dòng)中的人，馬克思認(rèn)為，“從前的一切唯物主義(包括費(fèi)爾巴哈的唯物主義)的主要缺點(diǎn)是：對(duì)對(duì)象、現(xiàn)實(shí)、感性，只是從客體的或者直觀的形式去理解，而不是把它們當(dāng)做感性的人的活動(dòng)，當(dāng)做實(shí)踐去理解，不是從主體方面去理解”*《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社2012年版，第133頁(yè)。。在《關(guān)于費(fèi)爾巴哈的提綱》和《德意志意識(shí)形態(tài)》中，馬克思完成了他的哲學(xué)革命，創(chuàng)建了歷史唯物主義，顛倒了柏拉圖主義的思維模式，與此同時(shí)，也翻轉(zhuǎn)了資本邏輯所賴以存在的思維前提，完成了對(duì)資本邏輯的思維前提的批判，解決了馬克思批判資本邏輯的理論立足點(diǎn)的問(wèn)題。馬克思確定了勞動(dòng)者在生產(chǎn)勞動(dòng)過(guò)程中發(fā)揮主體能動(dòng)作用，保證了人類利用自然的權(quán)利，支撐人類社會(huì)存在與發(fā)展的不是資本邏輯，而是緣于人的物質(zhì)生活第一需要的生產(chǎn)勞動(dòng)的邏輯。生產(chǎn)勞動(dòng)邏輯成為歷史唯物主義解釋人類社會(huì)經(jīng)濟(jì)現(xiàn)象的基本邏輯。

在形而上學(xué)批判階段，馬克思以實(shí)踐作為他的理論支點(diǎn)，改變了形而上學(xué)對(duì)人的理念世界的關(guān)注，將人的關(guān)注點(diǎn)放在了現(xiàn)實(shí)世界。正如馬克思所說(shuō)：“哲學(xué)家們只是在解釋世界，問(wèn)題在于改變世界。”*《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社2012年版，第136頁(yè)。馬克思完成了一場(chǎng)哲學(xué)革命，剔除了資本邏輯所賴以存在的哲學(xué)基礎(chǔ)，使對(duì)于現(xiàn)實(shí)世界的關(guān)注跳出了形而上學(xué)的怪誕，“世界”成為真實(shí)的可感世界。在形而上學(xué)視域下的“世界”里，人屈從于理性的絕對(duì)控制，對(duì)資本邏輯的統(tǒng)治無(wú)能為力。在歷史唯物主義視域下的“世界”里，人面對(duì)的世界變成了可感的世界，人也就有了擺脫資本邏輯的束縛按照人的需求來(lái)改變世界的可能。對(duì)現(xiàn)實(shí)現(xiàn)存的人的生活世界的關(guān)注是馬克思哲學(xué)革命的最真實(shí)的底蘊(yùn)。馬克思創(chuàng)立了歷史唯物主義，將辯證法運(yùn)用于真實(shí)的現(xiàn)實(shí)世界，改變了形而上學(xué)的理論的思維范式，使人類的思維進(jìn)入到關(guān)注現(xiàn)實(shí)的、實(shí)踐的思維范式。馬克思的形而上學(xué)批判具有深刻的現(xiàn)實(shí)性，使哲學(xué)成為一種現(xiàn)實(shí)的可能。

(二)政治經(jīng)濟(jì)學(xué)維度的現(xiàn)實(shí)性批判

馬克思在理論層面對(duì)資本邏輯批判的最終落腳點(diǎn)在馬克思的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)維度的現(xiàn)實(shí)性批判上。在馬克思看來(lái)，對(duì)資本邏輯的批判首先必須厘清資本邏輯下的價(jià)值增殖過(guò)程和生產(chǎn)勞動(dòng)過(guò)程與人類社會(huì)物質(zhì)財(cái)富增長(zhǎng)。從根本上說(shuō)價(jià)值增殖邏輯是資本的本質(zhì)邏輯。對(duì)剩余價(jià)值的狂熱追求是資本的本性。在追求的狂熱中，資本無(wú)所限制。對(duì)文明的促進(jìn)只是資本邏輯的附加品，如果反文明、反人類可以實(shí)現(xiàn)資本增殖，資本邏輯會(huì)毫不猶豫地?fù)渖先?。馬克思在《資本論》中以對(duì)商品的分析為開(kāi)端，解構(gòu)了資本邏輯下商品的秘密，以及由此對(duì)于貨幣和資本秘密的解構(gòu)，完成了其對(duì)資本邏輯的政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判。馬克思指出，在資本邏輯統(tǒng)治之下，社會(huì)財(cái)富表現(xiàn)為一個(gè)驚人的“龐大的商品堆積”，具有“形而上學(xué)的微妙和神學(xué)的怪誕”*《馬克思恩格斯全集》第23卷，人民出版社1972年版，第87頁(yè)。。在這里，社會(huì)物質(zhì)財(cái)富增長(zhǎng)的真正意義不在于滿足人類基本的物質(zhì)需求，物的屬性漸漸隱退，神秘的，可以實(shí)現(xiàn)價(jià)值增值的屬性得以顯現(xiàn)。對(duì)于物的追求不再是在生產(chǎn)勞動(dòng)過(guò)程中人與物之間單純的需要與被需要的關(guān)系，而變成了人與物的關(guān)系和人與人的關(guān)系交織在一起的對(duì)資本收益最大化的追求。馬克思解構(gòu)了商品的秘密也就解構(gòu)了貨幣和資本的秘密。在資本邏輯的強(qiáng)大作用下，貨幣不再是單純的一般等價(jià)物，其所擔(dān)負(fù)的職責(zé)也更多地表現(xiàn)為對(duì)資本投入后的神秘未來(lái)的無(wú)限期許，即資本收益最大化的貨幣衡量標(biāo)準(zhǔn)。商品、貨幣和資本都具有了超出人的現(xiàn)實(shí)想象的超能力，生產(chǎn)勞動(dòng)本身不再是人類簡(jiǎn)單地對(duì)物質(zhì)生活追求的生產(chǎn)邏輯，而是在資本邏輯當(dāng)中展開(kāi)。當(dāng)資本一旦投入之后，一切都為了追求剩余價(jià)值這一唯一目的，而剩余價(jià)值的產(chǎn)生，又會(huì)導(dǎo)致資本的無(wú)限膨脹。面對(duì)資本邏輯的環(huán)環(huán)緊扣，人與物的關(guān)系和人與人的關(guān)系都呈現(xiàn)緊張狀態(tài)，人類無(wú)法擺脫對(duì)于擴(kuò)大再生產(chǎn)的迷戀，人類無(wú)限地?cái)U(kuò)張生產(chǎn)能力，將人類的發(fā)展帶入一個(gè)強(qiáng)行發(fā)展生產(chǎn)力的怪圈。在強(qiáng)大的資本邏輯統(tǒng)治之下，物質(zhì)生產(chǎn)必然會(huì)為了追求剩余價(jià)值而無(wú)限擴(kuò)張，以至于超出自然所能夠承受的限度，導(dǎo)致前所未有的生態(tài)問(wèn)題。與此同時(shí)，資本邏輯進(jìn)而產(chǎn)生拜金主義，道德的崩潰，人性的缺失，異化的產(chǎn)生，這必然導(dǎo)致人與人關(guān)系的緊張。同時(shí)，由于人更多地關(guān)注“經(jīng)濟(jì)”的“世界”而變得較少地關(guān)注自己的內(nèi)心，從而導(dǎo)致人心靈的扭曲狀態(tài)，人內(nèi)心的焦慮和緊張狀態(tài)超過(guò)了以往歷史上的任何時(shí)代。

馬克思解構(gòu)了資本邏輯，使資本主義的生產(chǎn)方式在邏輯上崩塌。資本邏輯追求的是資本回報(bào)的最大化，從根本上說(shuō)，資本無(wú)法回避剩余價(jià)值最大化的問(wèn)題，這是資本的本性。在政治經(jīng)濟(jì)學(xué)批判階段，馬克思通過(guò)對(duì)商品、貨幣、資本的解構(gòu)，發(fā)現(xiàn)了剩余價(jià)值規(guī)律，而資本“不是物，而是一定的、社會(huì)的、屬于一定歷史社會(huì)形態(tài)的生產(chǎn)關(guān)系，后者體現(xiàn)在一個(gè)物上，并賦予這個(gè)物以獨(dú)特的社會(huì)性質(zhì)”*《馬克思恩格斯選集》第2卷，人民出版社2012年版，第644頁(yè)。，“這是資產(chǎn)階級(jí)的生產(chǎn)關(guān)系，是資產(chǎn)階級(jí)社會(huì)的生產(chǎn)關(guān)系”*《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社2012年版，第341頁(yè)。。馬克思揭開(kāi)了資本運(yùn)作的秘密，揭露了在資本主義生產(chǎn)方式下，資本的本性是最大可能地獲取剩余價(jià)值，實(shí)現(xiàn)資本收益的最大化，這就不可避免地因?yàn)榻?jīng)濟(jì)增長(zhǎng)而破壞人與自然的關(guān)系，并進(jìn)而導(dǎo)致人與人關(guān)系的惡化，甚至人內(nèi)心的失衡，最終導(dǎo)致生態(tài)危機(jī)和社會(huì)不和諧，并一定會(huì)導(dǎo)致發(fā)展的遲滯，甚至倒退。資本邏輯下的生產(chǎn)力的發(fā)展不能實(shí)現(xiàn)人與自然的和解，也不能實(shí)現(xiàn)人與人的和解，人類無(wú)法由此而進(jìn)入美好和諧的社會(huì)。馬克思從政治經(jīng)濟(jì)學(xué)的角度論證了資本主義的不可能和資本邏輯下的人類發(fā)展的不可持續(xù)性。

(三)資本邏輯批判的實(shí)踐維度

馬克思在實(shí)踐維度上對(duì)資本邏輯的批判主要表現(xiàn)在馬克思的社會(huì)革命實(shí)踐階段和對(duì)人類未來(lái)的深切關(guān)注上?！皩?shí)踐”之于馬克思不僅僅是哲學(xué)革命的理論支點(diǎn)，也不僅僅表現(xiàn)為一種區(qū)別于傳統(tǒng)思維范式的實(shí)踐的思維范式，更表現(xiàn)為馬克思改變現(xiàn)實(shí)現(xiàn)存世界的行動(dòng)。按照海德格爾的說(shuō)法，正是馬克思完成了對(duì)西方形而上學(xué)的顛倒。哲學(xué)不再是哲學(xué)家們“在解釋世界”，而是使哲學(xué)真正變成了“改變世界”的現(xiàn)實(shí)武器，“理論一經(jīng)掌握群眾會(huì)迸發(fā)出力量”*《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社2012年版，第9頁(yè)。。形而上學(xué)批判成為了馬克思對(duì)資本邏輯批判的一種前提性批判，是馬克思批判資本邏輯的哲學(xué)基礎(chǔ)。真正的批判一定要在現(xiàn)實(shí)中得以實(shí)現(xiàn)，“哲學(xué)不消滅無(wú)產(chǎn)階級(jí)，就不能成為現(xiàn)實(shí)；無(wú)產(chǎn)階級(jí)不把哲學(xué)變成現(xiàn)實(shí)，就不可能消滅自身”*《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社2012年版，第16頁(yè)。。只有摧毀現(xiàn)實(shí)世界中的資本邏輯的統(tǒng)治，才能真正實(shí)現(xiàn)“改變世界”的哲學(xué)任務(wù)。消滅了哲學(xué)，也就實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)，也就真正實(shí)現(xiàn)了哲學(xué)家們只在理念世界中構(gòu)建的美好世界?，F(xiàn)實(shí)中對(duì)未來(lái)美好生活的構(gòu)建需要現(xiàn)實(shí)的革命實(shí)踐來(lái)推翻資本邏輯統(tǒng)治的世界。

馬克思對(duì)資本邏輯的批判最終在于揚(yáng)棄資本主義的生產(chǎn)方式，為人類在物質(zhì)資料富足的前提下找尋一種更適合人類自由而全面發(fā)展的社會(huì)形態(tài)，人類將真正超越對(duì)物的依賴階段，真正在現(xiàn)實(shí)意義上實(shí)現(xiàn)人的自由和解放。早在《萊茵報(bào)》時(shí)期，遇到“物質(zhì)利益之難事”，馬克思說(shuō)：“在經(jīng)濟(jì)方面，任何事情沒(méi)有物質(zhì)利益都是不能完成的。”*《馬克思恩格斯選集》第3卷，人民出版社2012年版，第604頁(yè)。從而陷入深深的反思之中，哲學(xué)的革命只是開(kāi)啟了一種思維范式的變革，“實(shí)踐”是馬克思全部思維革命的最終意義所在。在馬克思看來(lái)，“全部問(wèn)題在于使現(xiàn)存世界革命化”*《馬克思恩格斯選集》第1卷，人民出版社2012年版，第155頁(yè)。，對(duì)資本邏輯批判的現(xiàn)實(shí)實(shí)現(xiàn)就是以社會(huì)革命的方式推翻資本邏輯現(xiàn)實(shí)展開(kāi)的資本主義制度。馬克思和恩格斯領(lǐng)導(dǎo)第一國(guó)際進(jìn)行了歐洲的工人運(yùn)動(dòng)，希望以社會(huì)革命的方式推翻資本邏輯的統(tǒng)治，并為未來(lái)憧憬了一個(gè)美好的共產(chǎn)主義社會(huì)。馬克思致力于在現(xiàn)實(shí)世界構(gòu)建一個(gè)美好富足的社會(huì)，在當(dāng)時(shí)的政治經(jīng)濟(jì)條件下，歐洲的大革命沒(méi)有取得最后的勝利，也使馬克思構(gòu)建的美好社會(huì)沒(méi)有得以實(shí)現(xiàn)。然而，在現(xiàn)實(shí)中，人類對(duì)美好生活的向往不會(huì)停止，對(duì)資本邏輯批判的實(shí)踐維度是一個(gè)具有未來(lái)指向性的維度，它昭示著一種思想一種理念會(huì)一直繼續(xù)下去的實(shí)踐過(guò)程。其后，馬克思主義政黨所取得的一系列的社會(huì)主義革命和建設(shè)的勝利成果，特別是當(dāng)代中國(guó)特色社會(huì)主義所取得的偉大成就，就是對(duì)馬克思資本邏輯批判的實(shí)踐維度的完美詮釋。新時(shí)代的中國(guó)特色社會(huì)主義的綠色發(fā)展理念是當(dāng)代對(duì)資本邏輯批判的繼續(xù)。

二、綠色發(fā)展理念對(duì)資本邏輯批判的繼續(xù)

當(dāng)時(shí)間進(jìn)入二十一世紀(jì)，資本邏輯的弊端全方位爆發(fā)，印證著馬克思對(duì)資本的基本判斷，即資本收益的最大化是資本的本質(zhì)屬性。在資本邏輯統(tǒng)治下，人類在現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)程中遇到一系列問(wèn)題。為了實(shí)現(xiàn)資本收益的最大化，資本展開(kāi)了它無(wú)所顧忌的邏輯。伴隨著經(jīng)濟(jì)全球化的浪潮，中國(guó)市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制的展開(kāi)，由于片面追求經(jīng)濟(jì)效益和GDP指標(biāo)的衡量標(biāo)準(zhǔn)，資本邏輯在中國(guó)也有席卷的態(tài)勢(shì)。經(jīng)濟(jì)全球化發(fā)展背景下，我們同處于市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，沒(méi)有哪個(gè)國(guó)家可以獨(dú)善其身，誰(shuí)也擺脫不了資本邏輯的困擾。要想解決根本問(wèn)題，必須從理念上徹底改變資本邏輯的思維定勢(shì)，從思維方式、生產(chǎn)方式、生活方式上徹底轉(zhuǎn)變。人類社會(huì)的發(fā)展，在其現(xiàn)實(shí)性上，擺脫資本邏輯的最佳解決方案一定是基于生態(tài)偏好的綠色發(fā)展理念。綠色發(fā)展理念追求的是人類利益的最大化，以實(shí)現(xiàn)人類的永續(xù)發(fā)展為目的。綠色發(fā)展理念不僅具有世界觀和方法論的雙重意蘊(yùn)，更是現(xiàn)實(shí)的、實(shí)踐的發(fā)展考量，是當(dāng)代中國(guó)化馬克思主義對(duì)資本邏輯批判的延續(xù)。綠色發(fā)展理念對(duì)資本邏輯的批判從以下三個(gè)維度展開(kāi)。

(一)綠色發(fā)展理念的哲學(xué)批判維度

綠色發(fā)展理念具有深刻的哲學(xué)意蘊(yùn)。首先，綠色發(fā)展理念是歷史唯物主義的世界觀。綠色發(fā)展理念從當(dāng)前的社會(huì)發(fā)展現(xiàn)狀出發(fā)，立足于當(dāng)代中國(guó)，乃至于立足當(dāng)今世界所遇到的生態(tài)危機(jī)問(wèn)題，以不回避問(wèn)題的態(tài)度，以實(shí)現(xiàn)現(xiàn)存世界的美好未來(lái)為己任，確立人類永續(xù)發(fā)展的基本發(fā)展理念。其次，綠色發(fā)展理念又是辯證法。綠色發(fā)展理念不僅體現(xiàn)為歷史唯物主義的世界觀，更表現(xiàn)為辯證的方法論。綠色發(fā)展理念是對(duì)于單純經(jīng)濟(jì)發(fā)展的觀點(diǎn)和對(duì)于片面生態(tài)觀點(diǎn)的糾偏。我們反對(duì)工具理性的至上性給我們帶來(lái)的災(zāi)難性后果，在工具理性至上的原則下，人類在高科技的支撐下無(wú)度地向前發(fā)展。我們也反對(duì)片面生態(tài)觀點(diǎn)下的停止發(fā)展。綠色發(fā)展，既不是限制財(cái)富增長(zhǎng)的“零增長(zhǎng)”，也不是無(wú)節(jié)制地過(guò)度增長(zhǎng)，而是在保證生態(tài)需求下的適度發(fā)展。綠色發(fā)展理念把生態(tài)與發(fā)展在對(duì)立之中統(tǒng)一起來(lái)，現(xiàn)代化進(jìn)程可以在綠色與發(fā)展，生態(tài)與增長(zhǎng)之間辯證地進(jìn)行。最后，綠色發(fā)展理念更是實(shí)踐論。綠色發(fā)展理念從根本上貫徹了馬克思主義的基本思維范式，即實(shí)踐的思維范式。綠色發(fā)展理念將成為人們實(shí)踐的先導(dǎo)，引導(dǎo)人類生產(chǎn)方式、生活方式、思維方式全面變革的新潮流，從工具理性時(shí)代進(jìn)入生態(tài)理性時(shí)代。

綠色發(fā)展理念是對(duì)傳統(tǒng)現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)發(fā)展模式前提性的批判與反思。西方傳統(tǒng)的現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)模式是形而上學(xué)式的線性的增長(zhǎng)模式，是工具理性統(tǒng)治下的增長(zhǎng)模式，追求的是資本收益的最大化。綠色發(fā)展理念的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)模式是兼顧綠色與發(fā)展兩個(gè)方面的辯證的增長(zhǎng)模式，其最終關(guān)注點(diǎn)在于全人類的長(zhǎng)遠(yuǎn)利益和人類的永續(xù)發(fā)展。綠色發(fā)展理念是對(duì)工具理性的反思與批判，在肯定科學(xué)技術(shù)之“利”的前提下，尋求經(jīng)濟(jì)發(fā)展與生態(tài)保護(hù)的平衡點(diǎn)，在揚(yáng)棄工業(yè)文明的基礎(chǔ)上構(gòu)建生態(tài)文明。傳統(tǒng)經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)模式在資本邏輯統(tǒng)治下為人類創(chuàng)造文明的同時(shí)，也以生態(tài)危機(jī)的方式，甚至戰(zhàn)爭(zhēng)等反人類的方式摧毀著文明。綠色發(fā)展理念站在歷史唯物主義的高度上，面對(duì)資本邏輯帶來(lái)的人類的文明成果，沒(méi)有沉醉其中，而是以撥開(kāi)現(xiàn)實(shí)的豐富的文明成果的人類自覺(jué)，從辯證法的角度，對(duì)資本邏輯的形而上學(xué)的線性發(fā)展的單向度糾偏。綠色發(fā)展理念中的“綠色”與“發(fā)展”體現(xiàn)了馬克思主義哲學(xué)批判的態(tài)度和辯證的觀點(diǎn)，二者是相輔相成，不可或缺的完整統(tǒng)一。在馬克思所處的時(shí)代，資本所展現(xiàn)的對(duì)財(cái)富的大量累積作用掩蓋了資本邏輯對(duì)人類文明的破壞作用，在當(dāng)代，資本邏輯的發(fā)展對(duì)人類文明的破壞甚至摧毀作用日益顯現(xiàn)。可以毫不夸張地說(shuō)，資本邏輯正在一步步肆無(wú)忌憚地摧毀著人類的文明，綠色發(fā)展理念是對(duì)人類文明的哲學(xué)反思和對(duì)現(xiàn)代化發(fā)展模式(資本邏輯)的批判。

(二)綠色發(fā)展理念的現(xiàn)實(shí)性批判維度

綠色發(fā)展理念是對(duì)現(xiàn)代化發(fā)展模式的革命性變革，具有深刻的現(xiàn)實(shí)批判性。面對(duì)當(dāng)代的生態(tài)危機(jī)等現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，我們要“接著馬克思說(shuō)”，對(duì)于資本邏輯的現(xiàn)實(shí)表現(xiàn)予以現(xiàn)實(shí)的改變。我們?cè)趯?duì)資本主義制度下的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)模式的弊端給予批判的同時(shí)，也應(yīng)正視在社會(huì)主義制度下的市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，我國(guó)的現(xiàn)代化建設(shè)也出現(xiàn)了資本邏輯帶來(lái)的弊端。因而，克服資本邏輯影響下的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)模式帶來(lái)的弊端，開(kāi)啟一種新的現(xiàn)代化增長(zhǎng)模式就成為了時(shí)代的必然。中國(guó)在實(shí)踐上實(shí)現(xiàn)了社會(huì)主義的社會(huì)制度，但是，在經(jīng)濟(jì)發(fā)展上仍然沒(méi)有完全擺脫資本邏輯的控制，在社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)條件下，資本邏輯的膨脹與擴(kuò)張得到一定的遏制，但真正擺脫資本邏輯需要一種新的發(fā)展理念和發(fā)展模式。綠色發(fā)展理念是一種立足于人類的永續(xù)發(fā)展的新的現(xiàn)代化發(fā)展理念。從本質(zhì)上說(shuō)，綠色發(fā)展理念繼續(xù)了馬克思對(duì)資本邏輯的批判，繼承了馬克思對(duì)人類美好富足生活的社會(huì)狀態(tài)的追求，是對(duì)人的生產(chǎn)方式、生活方式和思維方式的現(xiàn)實(shí)性變革。

綠色發(fā)展理念展開(kāi)的是生態(tài)邏輯下的人類文明發(fā)展的邏輯進(jìn)路，是對(duì)現(xiàn)代化發(fā)展與人類文明的深度思考。人類文明走到今天，所有的物質(zhì)文明和精神文明的發(fā)展都離不開(kāi)生態(tài)文明的保障，這個(gè)世界并不是只有一種現(xiàn)代化的發(fā)展模式。生產(chǎn)力的發(fā)展是人類走進(jìn)現(xiàn)代化的先決條件，人類在早期的現(xiàn)代化進(jìn)程中將生產(chǎn)力的發(fā)展作為第一要?jiǎng)?wù)。然而，在當(dāng)代，生產(chǎn)力的發(fā)展與現(xiàn)代化的進(jìn)程又陷入了一個(gè)悖論式的惡性循環(huán)之中。人們?cè)诎l(fā)展生產(chǎn)力的同時(shí)，破壞了生態(tài)，生態(tài)的破壞又使生產(chǎn)力的發(fā)展受到了限制，甚至阻滯了生產(chǎn)力的發(fā)展，從而使人類的現(xiàn)代化進(jìn)程停滯甚至倒退。從這個(gè)意義上說(shuō)，保護(hù)生態(tài)就是促進(jìn)生產(chǎn)力的發(fā)展。沒(méi)有生態(tài)的發(fā)展一定不是可持續(xù)的發(fā)展，沒(méi)有生態(tài)的生產(chǎn)力的進(jìn)步一定不會(huì)是人類永續(xù)的進(jìn)步。從最本質(zhì)上講，人類的文明是由人類的勞動(dòng)創(chuàng)造的，不是資本創(chuàng)造的，但資本邏輯下，人類的勞動(dòng)隱身于資本之后，擁有了一個(gè)不在場(chǎng)的尷尬。資本邏輯下的人類勞動(dòng)創(chuàng)造著文明又消解著文明，人類陷入不可自拔的迷惘與怪圈之中。資本在其不斷增殖的強(qiáng)大邏輯下摧殘著人之為人的本性。隨著資本邏輯造成的人與自然關(guān)系的緊張，人與人的關(guān)系也進(jìn)入緊張狀態(tài)。自人類對(duì)生態(tài)問(wèn)題關(guān)注以來(lái)，專家學(xué)者甚至政府機(jī)構(gòu)、非政府組織都不斷地提出各種意見(jiàn)和建議，以及出臺(tái)各種措施，然而，在資本邏輯的強(qiáng)大的威力面前，這些修修補(bǔ)補(bǔ)的措施顯得那么微不足道，這些激昂的吶喊并不能改變資本主義生產(chǎn)方式本身，也因而不能改變生態(tài)的現(xiàn)狀，不能從實(shí)質(zhì)上改變資本邏輯控制下的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)方式所帶來(lái)的人與自然關(guān)系的惡化和難以修復(fù)性，以及隨之帶來(lái)的人與人關(guān)系的緊張，以及社會(huì)的不和諧現(xiàn)象。從某種意義上，人們更多地去關(guān)注人與自然的矛盾，更多地去關(guān)注生態(tài)問(wèn)題，反而會(huì)忽略人與自然關(guān)系的狀況與人與人關(guān)系狀況之間互為因果的關(guān)系，因而，只是停留在生態(tài)問(wèn)題本身，沒(méi)有深層次地開(kāi)掘被其所掩蓋的社會(huì)關(guān)系，或更簡(jiǎn)單地說(shuō)，由原有的生產(chǎn)方式所決定的生產(chǎn)關(guān)系。要想從根源上解決生態(tài)問(wèn)題，必須解決深度的增長(zhǎng)模式的問(wèn)題。綠色發(fā)展理念下的現(xiàn)代化增長(zhǎng)模式將消解資本邏輯造成的這種空前的緊張狀態(tài)，以對(duì)人類深層次的思維方式、生產(chǎn)方式和生活方式的現(xiàn)實(shí)批判而使人類進(jìn)入對(duì)美好生活的憧憬和努力。

(三)綠色發(fā)展理念的社會(huì)實(shí)踐批判維度

在實(shí)踐批判維度上，綠色發(fā)展理念表現(xiàn)為在現(xiàn)實(shí)中對(duì)思維方式、生產(chǎn)方式和生活方式的全方位的改變和對(duì)人類永續(xù)發(fā)展的終極關(guān)懷。綠色發(fā)展理念具有實(shí)踐的可操作性，人類通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)能動(dòng)地改造客觀世界，同時(shí)也改造了自己的主觀世界，在實(shí)踐中不僅獲得了物質(zhì)的富足更真正地確證自己存在的意義與價(jià)值。綠色發(fā)展理念下的新的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)模式是基于生態(tài)偏好的現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)模式，從實(shí)踐上詮釋了在資本邏輯之外的，不以資本收益最大化為目的，而是以實(shí)現(xiàn)永續(xù)發(fā)展的人類利益最大化為目的的經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)模式。按照馬克思的觀點(diǎn)，社會(huì)主義將抑制住資本的瘋狂，社會(huì)生產(chǎn)按照一定的計(jì)劃有序地進(jìn)行，然而，現(xiàn)實(shí)的社會(huì)主義中國(guó)在經(jīng)濟(jì)極不發(fā)達(dá)階段進(jìn)入社會(huì)主義，處于社會(huì)主義初級(jí)階段，并置身于經(jīng)濟(jì)全球化的浪潮之中，在資本主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)的包圍和擠壓下進(jìn)入社會(huì)主義市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)體制，經(jīng)濟(jì)的發(fā)展成為當(dāng)務(wù)之急和安身立命的根本，資本邏輯在社會(huì)主義的中國(guó)表現(xiàn)為單純經(jīng)濟(jì)觀點(diǎn)所帶來(lái)的一系列弊端。新時(shí)代的中國(guó)提出一系列適合中國(guó)國(guó)情的發(fā)展理念，其中綠色發(fā)展理念是對(duì)單純經(jīng)濟(jì)觀點(diǎn)的糾偏，是使中國(guó)的發(fā)展從資本偏好向生態(tài)偏好的轉(zhuǎn)向，不僅對(duì)于中國(guó)的現(xiàn)代化實(shí)踐具有重要的指導(dǎo)意義，也對(duì)于試圖通過(guò)中國(guó)尋找世界的現(xiàn)代化發(fā)展新路向的國(guó)家和人民提供了在綠色發(fā)展理念的思維方式下改革的方向。

在實(shí)踐中崛起的中國(guó)，貢獻(xiàn)給世界的不僅僅是經(jīng)濟(jì)總量的增長(zhǎng)，更是人類走向現(xiàn)代化的發(fā)展模式的變革。綠色發(fā)展理念是現(xiàn)代化發(fā)展模式的現(xiàn)實(shí)變革，將在實(shí)踐中改變?nèi)祟惖乃季S方式、生產(chǎn)方式和生活方式。馬克思所處的時(shí)代，由于絕大多數(shù)人都陶醉在工業(yè)革命所帶來(lái)的生產(chǎn)力的巨大發(fā)展之中，人類沉浸在前所未有的對(duì)物質(zhì)財(cái)富的滿足感之中，對(duì)于生態(tài)問(wèn)題，即使有所警覺(jué)，也只是從簡(jiǎn)單地提醒大自然的報(bào)復(fù)出發(fā)，而沒(méi)有從發(fā)展模式的角度進(jìn)行深入地思考。馬克思將全部精力用于構(gòu)建未來(lái)的美好社會(huì)，指出剩余價(jià)值是資本主義一切罪惡的源泉，但對(duì)于生態(tài)的關(guān)注，一定要等到生態(tài)問(wèn)題的深層次暴露才有可能。因而，目前我們面對(duì)的生態(tài)問(wèn)題，不僅僅是生態(tài)危機(jī)本身，更是關(guān)涉人類生死存亡的關(guān)節(jié)點(diǎn)、轉(zhuǎn)折點(diǎn)、轉(zhuǎn)型期和戰(zhàn)略機(jī)遇期。在這樣的歷史機(jī)遇期，我們提出綠色發(fā)展理念，致力于解決現(xiàn)實(shí)現(xiàn)存的問(wèn)題。現(xiàn)代化發(fā)展到今天，西方傳統(tǒng)的現(xiàn)代化增長(zhǎng)模式帶來(lái)的弊端已經(jīng)暴露無(wú)遺，世界的目光都在透過(guò)中國(guó)尋找現(xiàn)代化增長(zhǎng)的新模式，綠色發(fā)展理念在實(shí)踐向度上，現(xiàn)實(shí)地為人類開(kāi)啟了新的進(jìn)入現(xiàn)代化的路徑，是現(xiàn)實(shí)社會(huì)發(fā)展的生態(tài)保障和對(duì)人類永續(xù)發(fā)展的終極關(guān)懷。當(dāng)代中國(guó)的馬克思主義者關(guān)注人的物質(zhì)和精神的生存狀態(tài)，持守著馬克思的哲學(xué)理念，致力于人與自然，人與社會(huì)以及人與人自身的和解，將現(xiàn)實(shí)的人的平和美好的生活設(shè)定為自己真正的終極目標(biāo)。

三、小結(jié)：資本邏輯批判的未來(lái)指向是“是”與“應(yīng)該是”的博弈

從根本上說(shuō)，對(duì)資本邏輯的批判是一條從資本偏好到生態(tài)偏好的邏輯進(jìn)路。對(duì)資本邏輯的批判不是單純的理論批判，而是具有未來(lái)指向的“是”與“應(yīng)該是”的博弈?！笆恰迸c“應(yīng)該是”的博弈不是簡(jiǎn)單的現(xiàn)實(shí)與理想之間的距離，這涉及到現(xiàn)代化發(fā)展理念的哲學(xué)層面的思考和經(jīng)濟(jì)學(xué)層面的現(xiàn)實(shí)可行性論證以及實(shí)踐層面的真實(shí)的構(gòu)建過(guò)程。在馬克思那里，要建設(shè)一個(gè)新世界的理論自覺(jué)和實(shí)踐路徑，馬克思試圖使人類擺脫資本邏輯的統(tǒng)治，在資本偏好的邏輯之外，尋找人類追求美好生活的發(fā)展路徑。在新時(shí)代的中國(guó)，是“人民日益增長(zhǎng)的美好生活需要和不平衡不充分的發(fā)展之間的矛盾”*習(xí)近平：《中國(guó)共產(chǎn)黨第十九屆中央委員會(huì)第一次全體會(huì)議公報(bào)》，2017年10月25日。的解決，這關(guān)涉新時(shí)代的基于生態(tài)偏好的綠色發(fā)展理念的實(shí)施。在“是”與“應(yīng)該是”的博弈中，社會(huì)主義中國(guó)選擇綠色發(fā)展理念的生態(tài)邏輯代替資本邏輯的現(xiàn)代化發(fā)展進(jìn)路。

綠色發(fā)展理念是馬克思主義人的全面發(fā)展觀點(diǎn)的現(xiàn)實(shí)實(shí)現(xiàn)途徑，是對(duì)人的未來(lái)生存狀態(tài)的真誠(chéng)關(guān)切。馬克思終生致力于改變資本主義的生產(chǎn)方式，以達(dá)到人的自由而全面的發(fā)展。迄今為止，人類由發(fā)達(dá)資本主義國(guó)家所主導(dǎo)的基于資本邏輯的現(xiàn)代化經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)模式走到了盡頭，并已經(jīng)嚴(yán)重影響了人類文明的進(jìn)程。人的全面發(fā)展才是人類發(fā)展的終極目標(biāo)，經(jīng)濟(jì)指標(biāo)的增長(zhǎng)只是中間過(guò)程，或者說(shuō)是物質(zhì)手段，在發(fā)展過(guò)程中單純追求經(jīng)濟(jì)指標(biāo)，而放棄了對(duì)人類生存環(huán)境的保護(hù)和對(duì)我們內(nèi)心的觀照，我們是舍本逐末了。對(duì)資本邏輯批判的未來(lái)指向是要跳出“是”的現(xiàn)狀，為人類的“應(yīng)該是”而努力。人本來(lái)是屬于自然的，隨著人類生產(chǎn)力水平的不斷提高，人類逐漸擺脫自然，站到了自然的對(duì)立面，利用各種科技手段征服自然、超越自然，而人類也一次次地遭到了大自然的懲罰，在人類與自然之間的一次次交流之中，人類終將明白，人類與自然之間應(yīng)拋棄征服與被征服的關(guān)系，回歸本真的互惠互利、和諧共存與協(xié)調(diào)共進(jìn)的整體化狀態(tài)。綠色發(fā)展理念從提出到實(shí)踐的施行，將指導(dǎo)我國(guó)經(jīng)濟(jì)建設(shè)的全過(guò)程，走出一條以生態(tài)促經(jīng)濟(jì)增長(zhǎng)的新的現(xiàn)代化發(fā)展道路。綠色發(fā)展理念破解了資本主義現(xiàn)代化的發(fā)展模式的難題，為人類提供了一個(gè)嶄新的現(xiàn)代化的發(fā)展路徑，是馬克思對(duì)資本邏輯批判在當(dāng)代的繼續(xù)和新發(fā)展。