張三元

(武漢工程大學 管理學院，湖北 武漢　430205)

習近平總書記在中共中央政治局第四十一次集體學習時強調(diào)指出，“推動形成綠色發(fā)展方式和生活方式，是發(fā)展觀的一場深刻變革”，“要充分認識形成綠色發(fā)展方式和生活方式的重要性、緊迫性、艱巨性，把推動形成綠色發(fā)展方式和生活方式擺在更加突出的位置”①《習近平在中共中央政治局第四十一次集體學習時強調(diào) 推動形成綠色發(fā)展方式和生活方式 為人民群眾創(chuàng)造良好生產(chǎn)生活環(huán)境》，《人民日報》2017年5月28日。。在黨的十九大報告中，習近平總書記在談到綠色發(fā)展時，三次談到綠色生活方式：“形成綠色發(fā)展方式和生活方式”、“倡導健康文明生活方式”、“倡導簡約適度、綠色低碳的生活方式”。由此可見，推動形成綠色生活方式對于綠色發(fā)展具有極為重要的意義。作為科學的發(fā)展理念，綠色發(fā)展并不簡單地等于綠色發(fā)展方式，而是綠色發(fā)展方式和綠色生活方式的有機統(tǒng)一。也就是說，在貫徹落實綠色發(fā)展時，既要實現(xiàn)綠色發(fā)展方式，也要構(gòu)建綠色生活方式。沒有綠色生活方式的形成，就不可能有綠色發(fā)展方式，也就沒有綠色發(fā)展以及生態(tài)文明。因此，科學地把握綠色發(fā)展與綠色生活方式構(gòu)建之間的內(nèi)在關(guān)聯(lián)及其合理張力，以綠色發(fā)展推動綠色生活方式的形成，以綠色生活方式的形成推動綠色發(fā)展，從而全面推進生態(tài)文明建設，是擺在我們面前的一項重要的理論課題和實踐任務。

一、綠色發(fā)展的要義是實現(xiàn)人與自然的和諧共生

由于人與自然的關(guān)系實質(zhì)上是人與人、人與社會的關(guān)系，因此，作為一種新發(fā)展理念，綠色發(fā)展是一種全面、協(xié)調(diào)和可持續(xù)的發(fā)展，內(nèi)蘊著政治、經(jīng)濟、文化等各方面的要求，但就其主要任務和直接目標而言，它主要是一種人們認識和處理人與自然關(guān)系的基本態(tài)度以及方式，正如習近平總書記所指出的，綠色發(fā)展的要義是解決人與自然和諧共生的問題。這既是對馬克思主義唯物史觀的堅持和發(fā)展，又體現(xiàn)了中國共產(chǎn)黨人對人民生活的關(guān)切和對人類文明發(fā)展道路的新探索。

作為“關(guān)于現(xiàn)實的人及其歷史發(fā)展規(guī)律的科學”，實現(xiàn)人類的自由與解放是唯物史觀的“絕對命令”。恩格斯在談到人的自由時指出：“人終于成為自己的社會結(jié)合的主人，從而也就成為自然界的主人，成為自己本身的主人——自由的人?！雹凇恶R克思恩格斯文集》第3卷，人民出版社2009年版，第566頁。英國學者伯爾基認為，馬克思恩格斯所理解的人的解放，包括自然、社會和精神三個領(lǐng)域，并且斷言“自然中的解放是首位的”③[英]伯爾基：《馬克思主義的起源》，伍慶、王文揚譯，華東師范大學出版社2007年版，第181頁。。盡管伯爾基并沒有完全觸摸到唯物史觀的奧秘，但他把人在“自然中的解放”看做是人類“三維”解放之首，是符合馬克思恩格斯思想的。唯物史觀在探索人類自由解放的實現(xiàn)條件和路徑時，從來沒有忽視、漠視甚至抽掉人與自然關(guān)系這一基本維度，而是始終將其作為基本視域而予以高度關(guān)注。在這個意義上，堅持和發(fā)展唯物史觀的一個基本要求，就是以馬克思恩格斯關(guān)于人與自然關(guān)系的思想為指導，正確地認識和解決人與自然和諧共生的問題。

在唯物史觀中，人與自然是辯證統(tǒng)一的關(guān)系。以實踐為基礎，人和自然之間既相分化，又相統(tǒng)一，兩者相互依存、相互制約、和諧發(fā)展。人與自然首先是統(tǒng)一的，在實踐基礎上所形成的物質(zhì)和能量的交換關(guān)系，是一種相互依存、共同發(fā)展的和諧共生關(guān)系。在這一方面，馬克思恩格斯的認識是深刻的?！霸趯嵺`上，人的普遍性正是表現(xiàn)為這樣的普遍性，它把整個自然界——首先作為人的直接的生活資料，其次作為人的生命活動的對象(材料)和工具——變成人的無機的身體。自然界，就它自身不是人的身體而言，是人的無機的身體。人靠自然界生活。這就是說，自然界是人為了不致死亡而必須與之處于持續(xù)不斷的交互作用過程的、人的身體。所謂人的肉體生活和精神生活同自然界相聯(lián)系，不外是說自然界同自身相聯(lián)系，因為人是自然界的一部分?！?《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第161頁。由于自然界是人“無機的身體”，因此，自然界的豐富、和諧是人健康、幸福的重要源泉，是人發(fā)展的重要基礎；由于人直接地是自然存在物，是自然界的一部分，因而，人的發(fā)展又為自然界的發(fā)展提供方向引導和智力支撐。在這個問題上，恩格斯批判了把人與自然對立起來的錯誤觀點和做法，明確指出，隨著實踐的發(fā)展，“這種事情發(fā)生得越多，人們就越是不僅再次地感覺到，而且也認識到自身和自然界的一體性，那種關(guān)于精神和物質(zhì)、人類和自然、靈魂和肉體之間的對立的荒謬的、反自然的觀點，也就越不可能成立了”*《馬克思恩格斯文集》第9卷，人民出版社2009年版，第560頁。。

人和自然又是有差別的，是相互對立、相互制約的。雖然人是有生命的自然存在物，但人更是一種有思想的社會存在物，社會性是人的根本屬性，因此，既不能把人完全看成是一種自然物，也不能把全部自然看做是人化自然。這種差別性或?qū)α⑿灾饕憩F(xiàn)為：“自然界起初是作為一種完全異己的、有無限威力的和不可制服的力量與人們對立的，人們同自然界的關(guān)系完全像動物同自然界的關(guān)系一樣，人們就像牲畜一樣懾服于自然界，因而，這是對自然界的一種純粹動物式的意識(自然宗教)”*《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第534頁。；人有意識、有思想，而自然界的其他一切存在物都不具有這個特性。這樣，盡管人和自然界都有自身的發(fā)展規(guī)律，但這兩個規(guī)律具有顯而易見的異質(zhì)性。在自然界，人適應環(huán)境，又改造環(huán)境，人在認識自然規(guī)律的基礎上改造自然，因而，人影響并制約著自然，但自然即對象也影響并制約著人及其實踐活動。

但是，馬克思恩格斯并不是在一般意義上研究人與自然的關(guān)系，而是在對現(xiàn)實世界的批判中探尋人與自然和諧發(fā)展的條件與路徑。馬克思恩格斯在批判費爾巴哈時指出：“人與自然界的和諧”只存在于他“對感性世界直觀中”，因而是“假定的”*《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第528頁。。也就是說，在現(xiàn)實世界中，“人與自然界的和諧”是不存在的。這并不表明馬克思恩格斯否認“人與自然界的和諧”,恰恰相反，正表明他們對“人與自然界的和諧”的期待與向往，只是在現(xiàn)實世界中，這種和諧被破壞了。當然，這個“現(xiàn)實世界”是指資本主義世界。在資本主義條件下，機器大工業(yè)的普遍化以及科學技術(shù)的突飛猛進和廣泛應用，一方面極大地提高了人類改造自然的能力，但另一方面，也使人類對自然的破壞力日趨強大。從表面上看，人類對自然一次又一次的征服，似乎是取得了一次又一次偉大的勝利，但實際上，隨著人類對自然的破壞加重，人與自然的矛盾和沖突日益加劇，人類日益陷入無法自拔的生存和發(fā)展的危機之中，因為“對于每一次這樣的勝利，自然界都對我們進行報復。每一次勝利，起初確實取得了我們預期的結(jié)果，但是往后和再往后卻發(fā)生完全不同的、出乎預料的影響，常常把最初的結(jié)果又消除了”*《馬克思恩格斯文集》第9卷，人民出版社2009年版，第559-560頁。。所有經(jīng)歷過或正在經(jīng)歷資產(chǎn)階級工業(yè)革命的國家或深或淺都陷入了這種人與自然的相互“絞殺”之中，“或多或少都有這樣的情況。地力耗損——如在美國；森林消失——如在英國和法國，目前在德國和美國也是如此；氣候改變、江河淤淺在俄國大概比其他任何地方都厲害，因為給各大河流域提供水源的地帶是平原”*《馬克思恩格斯文集》第10卷，人民出版社2009年版，第627頁。，其結(jié)果就是我們今天所面臨的全球性問題——生態(tài)危機。生態(tài)危機本質(zhì)上是人的生存和發(fā)展危機，人類的生存和發(fā)展被釜底抽薪——由于不斷的“貧困積累”，“自然的生命力”瀕臨枯竭，人類“賴以生活的無機界”遭到了毀滅性的破壞?？梢钥隙ǖ卣J為，生態(tài)危機的總根源在于資本主義制度，正如卡爾·波蘭尼所指認的，“如果不以損害人類社會以及自然的本質(zhì)為前提，這樣一種制度一刻也不可能存在；它會毀滅人的身體健康，并把人類環(huán)境變成荒野”*[美]卡爾·波蘭尼：《大轉(zhuǎn)型：我們時代的政治與經(jīng)濟起源》，轉(zhuǎn)引自[美]理查德·羅賓斯：《資本主義文化與全球問題》，姚偉譯，中國人民大學出版社2013年版，第196頁。。因此，如果不從根本上動搖這個社會制度，人與自然之間的矛盾與沖突只會越來越尖銳。這不僅是馬克思恩格斯的歷史洞見，也是越來越多的西方有識之士堅持的立場和觀點。

在馬克思恩格斯看來，只有實現(xiàn)“人與自然的和解”，重建人與自然的關(guān)系，人類才能真正從自然中解放出來，從而為實現(xiàn)人的自由創(chuàng)造條件。那么，怎樣才能實現(xiàn)“人與自然的和解”，重建人與自然的關(guān)系呢？馬克思恩格斯認為，除了社會制度的變革這個根本前提之外，人對自然的認識以及對待自然的態(tài)度至關(guān)重要。雖然自然對于人具有先在性，但建立人與自然的和諧關(guān)系，主動權(quán)在人的手里。人類要獲得更好的生存和發(fā)展的自然環(huán)境，既要順應自然，也要改造自然。在自然面前無所作為的觀點不屬于唯物史觀。這有兩個緊密聯(lián)系、不可分割的方面：其一，人們在改造自然的過程中，既要創(chuàng)造一個人化自然，也要不斷實現(xiàn)人的自然化。所謂人的自然化，是指在實踐活動中，主體在把自然作為自身無機的身體的同時，也使自身真正融入自然之中，成為自然的有機組成部分。只有這樣，人類才能清醒地認識人與自然和諧共生的意義及道理，才能像保護眼睛一樣保護生態(tài)環(huán)境，像對待生命一樣對待生態(tài)環(huán)境；其二，人類在改造自然的過程中，一切計劃、方案等都必須以尊重自然規(guī)律為前提，“不以偉大的自然規(guī)律為依據(jù)的人類計劃，只會帶來災難”*《馬克思恩格斯全集》第31卷，人民出版社1972年版，第251頁。，因為自然規(guī)律是不以人的意志為轉(zhuǎn)移的。用恩格斯的話說，在對待自然的過程中，人類比其他一切生物強的地方，就在于能夠認識和正確運用自然規(guī)律。只有尊重自然規(guī)律，才能合理地改造自然。任何違背自然規(guī)律的做法，都只能是自取其辱，甚至是自取滅亡。

毫無疑問，綠色發(fā)展理念與唯物史觀關(guān)于人與自然關(guān)系的理論既一脈相承，又與時俱進，是唯物史觀關(guān)于人與自然關(guān)系理論在當代中國的具體運用和發(fā)展，或者說，唯物史觀關(guān)于人與自然關(guān)系的理論是綠色發(fā)展理念的重要理論基礎。“改革開放以來，我國經(jīng)濟發(fā)展取得歷史性成就，這是值得我們自豪和驕傲的，也是世界上很多國家羨慕我們的地方。同時必須看到，我們也積累了大量生態(tài)環(huán)境問題，成為明顯的短板，成為人民群眾反映強烈的突出問題。比如，各類環(huán)境污染呈高發(fā)態(tài)勢，成為民生之患、民心之痛。”*習近平：《在省部級主要領(lǐng)導干部學習貫徹黨的十八屆五中全會精神專題研討班上的講話》，《人民日報》2016年5月10日。只有正確地認識和把握人與自然的關(guān)系，有效地化解人與自然的矛盾和沖突，建設生態(tài)文明，才能保證人民群眾的幸福生活，也才能使人類正確認識和把握自身的命運。

二、生活方式是影響和制約人與自然和諧發(fā)展的根本因素

影響和制約人與自然和諧發(fā)展的因素很多，但人的生活方式是怎么也繞不過去的一個因素。

馬克思恩格斯并沒有給人的生活方式下過明確的定義，但他們經(jīng)常使用“生活方式”這一概念，并直接論述過人們的生活方式問題，具有豐富深刻的關(guān)于人的生活方式的思想。當然，馬克思恩格斯是在不同方面或不同意義上使用“生活方式”這一概念的，在形式和內(nèi)涵上都具有復雜性。梳理馬克思恩格斯的相關(guān)論述，可以發(fā)現(xiàn)，生活方式大約可分為廣義和狹義兩個方面。廣義的生活方式是指人的現(xiàn)實生活過程或人的活動過程，也可以理解為人的存在方式，“人們的存在就是他們的現(xiàn)實生活過程”*《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第525頁。。在這個意義上，物質(zhì)資料生產(chǎn)方式被納入生活方式之中，構(gòu)成生活方式的重要一維。關(guān)于這一點，馬克思恩格斯在《德意志意識形態(tài)》中講得很清楚：“人們用以生產(chǎn)自己的生活資料的方式”“是這些個人的一定的活動方式，是他們表現(xiàn)自己生命的一定方式，他們的一定的生活方式”*《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第519-520頁。。狹義的生活方式則是指人們消費物質(zhì)生活資料的方式，也就是馬克思恩格斯所強調(diào)的人們對“吃喝住穿以及其他一些東西”的需要。在這個意義上，馬克思恩格斯經(jīng)常使用“消費方式”、“享樂方式”、“生活需要”等概念，表達他們對人們的生活狀況亦即人的生活方式的關(guān)切。

本文所講的生活方式，主要是指狹義的生活方式。在這個意義上，盡管人們的生活方式具有全面性和豐富性，但主要是指人們的消費方式，或者說，消費方式是生活方式的主要內(nèi)容或主要方面。然而，在討論這個問題時，又離不開廣義的生活方式的視域，因為，盡管生活方式不等于生產(chǎn)方式，但兩者又不可分割。一方面，“我們首先應當確定一切人類生存的第一個前提，也就是一切歷史的第一個前提，這個前提是：人們?yōu)榱四軌颉畡?chuàng)造歷史’，必須能夠生活。但是為了生活，首先就需要吃喝住穿以及其他一些東西。因此，第一個歷史活動就是生產(chǎn)滿足這些需要的資料，即生產(chǎn)物質(zhì)生活本身”*《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第531頁。。在總體上，物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)方式制約著人們的生活方式，這是唯物史觀的基本觀點。另一面，馬克思在《資本論》手稿中論述了生產(chǎn)與消費的“直接統(tǒng)一”。生產(chǎn)創(chuàng)造出、生產(chǎn)出消費，消費創(chuàng)造出新的生產(chǎn)的需要，創(chuàng)造出生產(chǎn)的觀念上的內(nèi)在動機。換言之，人們的生活方式又影響和制約著物質(zhì)生產(chǎn)方式。總之，兩者互為前提、相互制約。當然，這種“直接統(tǒng)一”并不排斥它們直接是兩個東西。就此而言，消費方式絕不是一種純粹的消費方式，消費意味著生產(chǎn)。離開生產(chǎn)來談論生活，猶如離開人們的現(xiàn)實需要來進行生產(chǎn)一樣，都是不可想像的。因此，在考察人們的消費方式時，不能沒有生產(chǎn)方式這個視角。

在唯物史觀中，影響和制約人與自然和諧發(fā)展的，或者說，引起人與自然之間日益尖銳的矛盾、沖突的，首要的、直接的原因是生活資料的生產(chǎn)，特別是物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)，因為，“全部人類歷史的第一個前提無疑是有生命的個人的存在。因此，第一個需要確認的事實就是這些個人肉體組織以及由此產(chǎn)生的個人對其他自然的關(guān)系”，而“一當人開始生產(chǎn)自己的生活資料，即邁出由他們的肉體組織所決定的這一步的時候，人本身就開始把自己和動物區(qū)別開來”*《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第519頁。。在這里，馬克思恩格斯明確了兩個基本點：一是人類的第一個歷史活動是生活資料的生產(chǎn)；二是生活資料的生產(chǎn)主要關(guān)涉的是人與自然的關(guān)系。也就是說，物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)直接決定人與自然的關(guān)系，有什么樣的物質(zhì)生活資料的生產(chǎn)，就有什么樣的人與自然的關(guān)系。

在馬克思恩格斯生活的那個時代，人與自然的緊張關(guān)系已經(jīng)開始顯現(xiàn)，并呈現(xiàn)出愈演愈烈之勢。之所以如此，其根本原因在于資本主義生產(chǎn)方式以對自然的占有和支配為前提。這是由資本本性所決定的。資本本性是追求剩余價值的最大化，而生產(chǎn)剩余價值是資本主義生產(chǎn)的絕對規(guī)律。資本雖然創(chuàng)造巨大的生產(chǎn)力，具有“偉大的文明作用”，但在人與自然的關(guān)系上，這種發(fā)展不是建設性的，而是破壞性的，它在推動人的發(fā)展和社會進步的同時，也造成了人與自然日趨尖銳的對立，使人和社會陷入生存和發(fā)展的危機之中。在資本統(tǒng)治中，自然界僅僅被當做資源的提供者，而人格化的資本則“像站在自然界之外的人似的”，瘋狂地吮吸“自然界的生命力”，而且，為了減少成本，生產(chǎn)過程中產(chǎn)生的廢棄物和垃圾不經(jīng)過任何處理而隨意傾瀉，造成嚴重污染，進一步地破壞了自然界的自我更新能力。正是在這個意義上，馬克思恩格斯斷言：在現(xiàn)有關(guān)系下，“這種生產(chǎn)力已經(jīng)不是生產(chǎn)的力量，而是破壞的力量”，它“只能造成災難”*《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第542頁。。

在社會主義市場機制中，生產(chǎn)方式仍然是影響和制約人與自然關(guān)系的直接因素。這主要有兩個方面的原因或表征：一是GDP主義的泛濫。作為衡量一個地區(qū)、一個國家在一定時期內(nèi)經(jīng)濟發(fā)展的狀況，GDP本身無所謂對錯，而且，一定的GDP對于社會發(fā)展具有積極意義。但是，如果把GDP作為衡量經(jīng)濟發(fā)展的惟一指標，惟GDP是從，就會形成GDP主義。改革開放以來，GDP主義曾長期占統(tǒng)治地位，甚至，在一些人的心目中，GDP的權(quán)威地位至今仍然沒有動搖。在GDP主義的宰制下，GDP的增長以自然資源的消耗和環(huán)境的破壞為代價?？梢钥隙ǖ卣f，GDP主義絕對是撕裂人與自然關(guān)系的非正義力量。二是資本邏輯的強大破壞性。資本是市場經(jīng)濟的核心要素，市場經(jīng)濟是以資本邏輯為構(gòu)建原則的。社會主義市場經(jīng)濟也需要資本，需要資本邏輯的強力驅(qū)動。資本邏輯在創(chuàng)造文明的同時，也必然使“現(xiàn)代社會如同置身于朝向四方疾馳狂奔的不可駕馭的力量之中，這種力量必然將現(xiàn)代社會帶入被人為制造出來的大量新型風險之中，這其中包括生態(tài)破壞和災難”*[英]安東尼·吉登斯：《現(xiàn)代性的后果》，田禾譯，譯林出版社2000年版，第38頁。。我們現(xiàn)在所面臨的生態(tài)危機，盡管不能完全歸咎于資本邏輯，但資本邏輯無疑是一個核心因素、根本因素。更重要的是，當資本邏輯與GDP主義沆瀣一氣、狼狽為奸時，自然界就被完全置于人的對立面，“人為刀俎，自然為魚肉”。

但歸根結(jié)底，影響和制約人與自然關(guān)系最根本的因素是人的生活方式。這是從狹義生活方式的角度來講的，即主要地是指人們的消費方式。從表面上看，這似乎是一個悖論，與唯物史觀關(guān)于生產(chǎn)方式?jīng)Q定生活方式的思想不一致。但實際上，這恰恰是唯物史觀的核心思想——盡管是常常被隱匿著。在《德意志意識形態(tài)》中，馬克思在談到人的本質(zhì)時明確指出，需要是人的本性。人的需要是人內(nèi)在的、本質(zhì)的規(guī)定性，因而是人的全部生命活動的動因和根據(jù)。馬克思在談到物質(zhì)生產(chǎn)時，用的是“生產(chǎn)自己的生活資料”或“生產(chǎn)物質(zhì)生活本身”，從來沒有脫離“生活”這個核心要素。物質(zhì)資料生產(chǎn)之所以是人類的“第一個歷史活動”，是因為，人們?yōu)榱四軌颉皠?chuàng)造歷史”，必須能夠“生活”，而生活就需要吃喝住穿以及其他一些東西的消費。而且，“第二個事實是，已經(jīng)得到滿足的第一個需要本身、滿足需要的活動和已經(jīng)獲得的為滿足需要而用的工具又引起新的需要”*《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第531頁。。由此可見，在唯物史觀中，生活是根，具有本源性，是生產(chǎn)的動機、根據(jù)和目的，離開了生活，就沒有生產(chǎn)。在這個意義上，生產(chǎn)方式對人與自然關(guān)系的影響和制約，歸根到底是生活方式特別是消費方式作用的結(jié)果，或者說，生活方式特別是消費方式對人與自然關(guān)系的影響和制約主要是通過生產(chǎn)方式來實現(xiàn)的。具體來講，主要表現(xiàn)在如下幾個方面：

首先，日益膨脹的物欲不斷加深人與自然的矛盾。在人的全面而豐富的需要中，物質(zhì)需要是最基本的，是人作為生命存在物或自然存在物的根本保證。盡管人的物質(zhì)需要是動態(tài)的，不斷發(fā)展的，但有一點卻是確定無疑的，即人的物質(zhì)需要越來越多、越來越豐富，甚至沒有止境。因此，可以把人的需要分為兩大類：需要與欲望。需要是指每個人作為生命個體都有的生理上的、合理的需要，其基本特征是有限性或適度性，而欲望則“是心理上而不是生理上的，且其本性就是無所限制”*[美]丹尼爾·貝爾：《資本主義文化矛盾》，嚴蓓雯譯，江蘇人民出版社2011年版，第21頁。。顯然，人的欲望的日益膨脹是與資本主義生產(chǎn)方式聯(lián)系在一起的，因為“資本主義生產(chǎn)方式占統(tǒng)治地位的社會的財富，表現(xiàn)為龐大的商品堆積”*《馬克思恩格斯文集》第5卷，人民出版社2009年版，第47頁。，整個世界成為一個商品世界。正如貝爾所指認的，資本主義社會的本質(zhì)特征不是需要，而是欲望，因而，資本主義生活方式是“享樂主義，即以快樂為生活方式”*[美]丹尼爾·貝爾：《資本主義文化矛盾》，嚴蓓雯譯，江蘇人民出版社2011年版，第21頁。。人們的欲望是無止境的，而自然界滿足人的需要的能力是有限的，因而，以享樂主義為特征的生活方式不斷制造人與自然之間的矛盾和沖突，是一種“快樂至死”的生活方式。

其次，外延式、粗放式的消費方式使自然環(huán)境難有喘息之機。外延式、粗放式的消費方式是指人們的物質(zhì)消費重量輕質(zhì)。當然，重量輕質(zhì)只是相對意義上的，在絕對的意義上，人們的消費既有量的要求，也有質(zhì)的要求，但在現(xiàn)代社會，重占有卻是一個不爭的客觀事實。重占有主要是對量的要求，追求的是越多越好、越貴越好。這種消費是擺闊氣、講排場和鋪張浪費的奢侈性消費，其后果是嚴重的。一方面，必然嚴重消耗自然資源，從而導致資源枯竭和環(huán)境破壞。嚴格地講，人們消費的物質(zhì)生活資料都來自于自然界，也就是說，人們消費得越多，自然界的“付出”也就越多。長此以往，自然界得不到休養(yǎng)生息，生態(tài)平衡能力不斷弱化，最終必然導致生命力的枯竭。另一方面，人們在消費過程中，隨意傾倒生活垃圾，不僅使人的生活環(huán)境變得更加惡劣，也使遭受累累創(chuàng)傷的自然環(huán)境“雪上加霜”。

再次，除了物質(zhì)生活，文化生活也是人們基本的生活領(lǐng)域。文化生活本來是人的精神境界提升的通道，但在以資本原則構(gòu)建的現(xiàn)代社會中，文化生活越來越成為物質(zhì)生活的附庸，甚至成為物質(zhì)生活的一部分，文化的本真意義完全被遮蔽或消解了。資本主義在生產(chǎn)“龐大的商品堆積”時，也使大眾文化(即文化工業(yè))成為現(xiàn)實。大眾文化并沒有緩解人與自然的矛盾和沖突，而是相反。一方面，文化之所以成為“工業(yè)”，根源于商品生產(chǎn)原則的普遍化。在商品化原則的支配下，文化作為一種需要，是通過生產(chǎn)出產(chǎn)品去滿足的，因而，文化產(chǎn)品只是商品的一種表現(xiàn)形式，其表面是文化，實質(zhì)卻是商品。在這個條件下，文化消費只重量，只有大量的消費，才能實現(xiàn)更多的剩余價值。這樣，商品化的文化也必然表現(xiàn)為“龐大的商品堆積”，仍然需要大量地消費自然資源。另一方面，更重要的是，商品化的文化已經(jīng)不能起到“化人”的作用，“藝術(shù)的存在由于被降低到大眾商品的消費模式從而受到消弱。對我們來說，它已經(jīng)失去了對我們的生存論的意義”*[英]A.邁克萊什：《馬克思對共產(chǎn)主義的審美辯護》，《世界哲學》2005年第5期。。這種文化，倡導一種“快樂的生活方式”，把人培養(yǎng)成一種消費機器，形成“物化意識”，失去判斷和批判能力，只知道消費，以消費為目的，以消費為人生的最高價值。也就是說，大眾文化不是以提高人的精神境界為目的，而是以創(chuàng)造出大量的消費人口和巨大的消費欲望為根本指向，這只能使以自然界的消耗為前提的享樂主義內(nèi)化為人的一種“精神”，并進而轉(zhuǎn)化為一場對自然界的更加瘋狂的掠奪。

三、構(gòu)建綠色生活方式，實現(xiàn)綠色發(fā)展

既然生活方式是造成人與自然之間矛盾和沖突的根本性因素，因此，要實現(xiàn)“人與自然的和解”，建立良好的人與自然的關(guān)系，根本在于變革人的生活方式。生活方式的變革意味著克服舊的、落后的生活方式，建立一種新的、與時代要求一致的生活方式。在一定意義上，這是一場革命，因為，在馬克思看來，實現(xiàn)人類自由解放的一個重要標志是建立一種能使每個人都能獲得真正幸福的新型的生活方式，而這種生活方式的建立以一種新型的人與自然的關(guān)系為前提和表征。在中國道路進一步開拓，堅持綠色發(fā)展和建設生態(tài)文明的大背景下，生活方式變革的根本要求在于推動形成綠色生活方式?；蛘哒f，構(gòu)建綠色生活方式是實現(xiàn)綠色發(fā)展、建設生態(tài)文明的關(guān)鍵，是一個基礎性工程。

同樣，綠色生活方式也有廣義和狹義之分。在廣義上，綠色生活方式是指以人與自然和諧共生為根本價值取向的人的現(xiàn)實生活過程或人的活動過程，是在與自然進行物質(zhì)變換時，“靠消耗最小的力量，在最無愧于和最適合于他們的人類本性的條件下進行這種物質(zhì)變換”*《馬克思恩格斯文集》第7卷，人民出版社2009年版，第929頁。，從而實現(xiàn)“人和自然界之間、人和人之間的矛盾的真正解決”*《馬克思恩格斯文集》第1卷，人民出版社2009年版，第185頁。。狹義的綠色生活方式則主要是指綠色消費方式，即人們在消費過程中，以人與自然的和諧共生為最高旨趣，以高尚的消費道德、健康的消費心理進行科學的、合理的、適度的消費，并通過這種消費方式引導和促進生產(chǎn)方式的變革，進而調(diào)整產(chǎn)業(yè)結(jié)構(gòu)，建設生態(tài)文明。就此而言，構(gòu)建綠色生活方式實質(zhì)上是一場消費方式的革命。

綠色生活方式的形成不是輕而易舉、一蹴而就的，而是一個極為艱難曲折的過程。道理很簡單：作為人的生存樣式，生活方式是在漫長的歷史過程中逐步形成的，融入到人們的骨髓和血液之中，具有相對的穩(wěn)定性；同時，生活方式不僅僅代表人們的現(xiàn)實生活狀態(tài)，而且是人們在現(xiàn)實生活中對生活的意義與價值的追尋，具有超越性。因此，構(gòu)建綠色生活方式，首先必須要有正確價值觀的引導，或者說，正確價值觀是構(gòu)建綠色生活方式的必要前提和基礎。有什么樣的價值選擇，就有什么樣的行動方向。當然，在某種意義上，生活方式本身就體現(xiàn)出一種價值觀導向。也就是說，生活方式與價值觀具有內(nèi)在的統(tǒng)一性，價值觀構(gòu)成生活方式的內(nèi)核，而生活方式則是價值觀的具體運用和邏輯展開。脫離價值觀的變革來談論綠色生活方式的構(gòu)建，無異于緣木求魚。一方面，要從推動人類文明發(fā)展的中國道路這一高度，充分認識綠色發(fā)展、建設生態(tài)文明對于民族振興、國家富強、人民幸福的重要意義，確立人與自然相互依存、和諧共生的整體關(guān)系，在尊重和順應自然規(guī)律的基礎上，開發(fā)自然，利用自然，建設美麗中國。“我們既要綠水青山，也要金山銀山。寧要綠水青山，不要金山銀山，而且綠水青山就是金山銀山?！绷暯娇倳浀倪@個要求就是我們應有的態(tài)度。另一方面，要確立綠色消費觀。消費觀屬于價值觀的范疇，是價值觀在消費問題上的體現(xiàn)。綠色消費觀要求人們的消費方式符合人與自然和諧發(fā)展這個根本要求，進行綠色消費。當然，正確價值觀的確立還有賴于一個前提，即對資本邏輯的有效駕馭。在資本主義生產(chǎn)方式中，資本主體性遮蔽、消解甚至取代了人的主體性，而在中國市場機制中，必須克服資本主體性，實現(xiàn)人的主體性的復歸。也就是說，在構(gòu)建綠色生活方式、推進綠色發(fā)展過程中，是人支配資本，而不是資本統(tǒng)治人，是以“人”為本，而不是以“物”為本。應該說，這是我們的根本價值選擇。

可以肯定，享樂主義是構(gòu)建綠色生活方式的最大障礙。西方倡導的消費主義即是一種享樂主義，是與綠色生活方式根本對立的生活方式。消費主義所提倡的消費是一種“消費異化”，它必然造成兩個方面的“貧困積累”：一是自然界的“貧困積累”。消費主義以“龐大的商品堆積”為前提，但“龐大的商品堆積”是人對自然界瘋狂掠奪的結(jié)果，必然造成自然界的“貧困積累”；二是人的“貧困積累”。消費主義以占有為前提，但占有并不等于富有，在占有的同時，也就意味著失去。人們擁有財富是一種幸福，但如果對財富的欲望沒有止境而達到無限貪婪和無恥的地步，實際上比物質(zhì)上的極端貧困更令人不堪。這兩個“貧困積累”必然造成一個總的結(jié)果：隨著生態(tài)危機的日益加深，人的生存和發(fā)展危機也就接踵而至。在馬克思看來，是資本“創(chuàng)立了一個享樂世界”*《馬克思恩格斯文集》第5卷，人民出版社2009年版，第685頁。。這是歷史的洞見。問題在于，隨著市場經(jīng)濟的發(fā)展和資本作用的邏輯展開，享樂主義生活方式也登堂入室，甚至扎下根來，瘋狂滋長。毫無疑問，我國在發(fā)展過程中出現(xiàn)的日益嚴重的生態(tài)問題、環(huán)境問題，都與享樂主義生活方式有關(guān)。因此，貫徹綠色發(fā)展理念，建設生態(tài)文明，克服或拋棄享樂主義生活方式就成為擺在我們面前的一個重大任務。當然，克服或拋棄享樂主義生活方式最直接、最有效的方式，就是推動形成綠色生活方式，倡導綠色消費，用節(jié)儉性消費取代奢侈性消費，用低碳消費取代一次性的污染消費。當然，這是一個系統(tǒng)工程，需要積極地構(gòu)建起綠色消費的社會機制，做到以適度為原則，以克己為前提，以合理發(fā)展為目標，以資源使用和污染物產(chǎn)出最小化為導向，從而保障綠色消費方式的合宜性。*侯彥杰、吳比：《現(xiàn)代消費方式的生態(tài)倫理選擇》，《學術(shù)交流》2016年第4期。

構(gòu)建綠色生活方式需要正確處理綠色生產(chǎn)方式和綠色消費方式的關(guān)系。實際上，兩者是互為前提、相互促進、共生共榮的。一方面，要用綠色消費方式引導形成綠色生產(chǎn)方式。消費決定生產(chǎn)。在一個相當長的時期內(nèi)，擴大內(nèi)需是刺激生產(chǎn)的有效方式。擴大內(nèi)需主要是著眼于量，即以擴大消費的量來拉動生產(chǎn)。顯然，這種粗放式的消費方式已經(jīng)過時。隨著人們生活水平的不斷提高，人們的消費也在快速地轉(zhuǎn)型升級。在綠色發(fā)展成為時代潮流的條件下，人們的消費應該把質(zhì)放在首位。而消費的質(zhì)體現(xiàn)在消費的內(nèi)容、方式等方面，也就是說，在消費內(nèi)容和形式上，要提倡綠色消費，守住生態(tài)平衡這個底線。只有綠色消費蔚然成風，綠色生產(chǎn)才有可能成為現(xiàn)實。另一方面，要用綠色生產(chǎn)方式推動綠色消費方式的形成。馬克思認為，“‘機械發(fā)明’，它引起‘生產(chǎn)方式上的改變’，而且由此引起生產(chǎn)關(guān)系上的改變，因而引起社會關(guān)系上改變，‘并且歸根到底’引起‘工人的生活方式上’的改變”*《馬克思恩格斯文集》第8卷，人民出版社2009年版，第343頁。。這里說得很清楚，生產(chǎn)方式影響和制約著人們的生活方式，生產(chǎn)方式的變革必然引起人們生活方式的變革。所以，構(gòu)建綠色生活方式，又必須從生產(chǎn)端著力。生產(chǎn)決定消費。供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革正是適應這一要求的生產(chǎn)端的變革。當以消費刺激生產(chǎn)而導致一些行業(yè)、產(chǎn)業(yè)產(chǎn)能嚴重過剩或消費端出現(xiàn)非理性消費時，就要求進行供給側(cè)的結(jié)構(gòu)性改革。雖然供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革主要解決的是產(chǎn)能過剩和有效供給能力不足帶來消費能力嚴重外流的問題，但對人們消費方式的引導也是題中應有之義?！皽p少無效和低端供給，擴大有效和中高端供給，增強供給結(jié)構(gòu)對需求變化的適應性和靈活性”，這既是生產(chǎn)端改革的重點，也是人們消費方式變革的必然要求。

更重要的是，要提倡和豐富人們的精神文化生活，以精神文化的力量引導和推動綠色生活方式的形成。人的生活領(lǐng)域是全面的，人的需要也是全面的，涉及到方方面面，但概括起來，有兩個基本方面：物質(zhì)生活和精神生活。正如習近平總書記所指出的，在人們的需要中，“物質(zhì)需求是第一位的，吃上飯是最主要的，所以說‘民以食為天’。但是，這并不是說人民對精神文化生活的需求就是可有可無的，人類社會與動物界的最大區(qū)別就是人是有精神需求的，人民對精神文化生活的需求時時刻刻都存在”*習近平：《在文藝座談會上的講話》，《人民日報》2015年10月14日。。隨著人的發(fā)展和社會進步，推崇物質(zhì)財富和過度物質(zhì)享受的生活方式并不符合時代要求，文化生活和文化消費越來越成為時代風尚。需要強調(diào)的是，這里所講的文化，不是商品化的文化或文化的商品化，而是與銅臭氣絕緣、與功利心相脫離，以中國精神為靈魂、以人民的精神生活需要為導向，融思想性、藝術(shù)性和觀賞性于一體，有正能量、有感染力，能夠溫潤心靈、啟迪心智的文化。這種文化以“人”為本，以“化人”為目的，是一種高尚的文化。毫無疑問，精神文化生活構(gòu)成了綠色生活方式的核心要素或根本底蘊。一方面，精神文化生活是一種綠色生活方式，精神文化消費是一種綠色消費方式。與物質(zhì)生活相比較，精神文化生活具有低消耗、低污染的特點，精神文化生產(chǎn)雖然也離不開自然界，但它對自然的依賴性以及破壞性較小。另一方面，在唯物史觀中，人們的物質(zhì)生活和精神文化生活從來就不是彼此分離、涇渭分明的，而是相互支撐、相互滲透，并且在一定條件下相互轉(zhuǎn)化的。馬克思認為，人們的物質(zhì)生活從來就不是純粹的，其中包含著文化與道德的因素。精神文化生活可以提高人們的精神境界、道德素質(zhì)，并進而對物質(zhì)生活起一種引導或調(diào)節(jié)作用。很難想象，在沒有人們精神境界和道德素質(zhì)提高的基礎上整個社會能夠建立起一種科學的消費方式。因此，豐富的精神文化生活是構(gòu)建綠色生活方式的重要保障，甚至是根本保障。事實上，隨著中國市場機制的不斷發(fā)展和完善，人們的生活需要不斷轉(zhuǎn)型升級，精神文化生活需要不僅越來越豐富，越來越注重個性化和品質(zhì)化。這不僅給供給側(cè)結(jié)構(gòu)性改革提供了一個極為重要的視角或切入點，也給綠色生活方式的構(gòu)建提供了一個歷史性契機。