国产日韩欧美一区二区三区三州_亚洲少妇熟女av_久久久久亚洲av国产精品_波多野结衣网站一区二区_亚洲欧美色片在线91_国产亚洲精品精品国产优播av_日本一区二区三区波多野结衣 _久久国产av不卡

?

從理論信仰到革命實踐
——李大釗對馬克思主義傳播的歷史化演進(jìn)歷程

2018-01-29 06:19耿志勇
唐山學(xué)院學(xué)報 2018年4期
關(guān)鍵詞:論戰(zhàn)李大釗主義

耿志勇

(唐山學(xué)院 宣傳部,河北 唐山 063000)

凡治中國近現(xiàn)代思想史或中共黨史的學(xué)者有一個普遍的共識:自晚清至民初,各種主義已現(xiàn)萌芽;自新文化運動興起而至北洋軍閥統(tǒng)治結(jié)束,伴隨思想解放之潮流,各種主義并立,成為這一時代的顯著特征,而在追求民族獨立、國家富強(qiáng)的現(xiàn)代化進(jìn)程中,中國人民最終歷史地選擇了馬克思主義。作為中國共產(chǎn)黨的主要創(chuàng)始人之一李大釗,不惟最早將馬克思主義引進(jìn)中國、率先舉起馬克思主義旗幟,更通過思想論戰(zhàn),領(lǐng)導(dǎo)、籌劃革命團(tuán)體,創(chuàng)建中國共產(chǎn)黨,投身革命運動等實踐,完成了馬克思主義開創(chuàng)者從理論信仰到革命實踐的歷史使命,為中國革命事業(yè)做出了卓越貢獻(xiàn)。

李大釗投身救國救民事業(yè),最初是以西方民主政治為參照系,抱著資產(chǎn)階級民主主義思想,堅持不懈地研究和探討資產(chǎn)階級政治學(xué)說和資本主義政治制度,追求建立資產(chǎn)階級民主共和國。后來,李大釗又將事業(yè)重心轉(zhuǎn)向以改造國民精神為目標(biāo)的思想啟蒙運動。但是,在反動專制的政治與文化中,社會政治問題的解決難有進(jìn)展。特別是經(jīng)歷了袁世凱復(fù)辟帝制、府院之爭、張勛復(fù)辟等發(fā)生在民國的荒謬事件,李大釗逐漸看清了段祺瑞等封建軍閥的反動本質(zhì),對資產(chǎn)階級立憲政治和資本主義制度產(chǎn)生了懷疑。同時,第一次世界大戰(zhàn)所暴露出的西方帝國的罪行與丑惡,更讓李大釗對資本主義社會的本質(zhì)有了清醒認(rèn)識:“西洋文明之精神,對內(nèi)則恃集中的資本主義以掠奪勞動階級,對外則恃國民的暴力主義以掠奪他國土地。質(zhì)言之,西洋之文明,掠奪之文明也;西洋之主義,掠奪之主義也?!盵1]154他在《大亞細(xì)亞主義》一文的開頭就一針見血地指出:借鏡西方資本主義的道路在中國是行不通的。

對資本主義救國道路上的失望,李大釗沒有“益其愁哀,驅(qū)聰悟之才,悲憤以戕厥生”[2],而是把關(guān)注目光更多地轉(zhuǎn)向了謀求掙脫專制官僚統(tǒng)治、建立新型共和國的俄國革命,開始了李大釗接受馬克思主義而至信仰馬克思主義的心路歷程。1918年7月,李大釗發(fā)表《法俄革命之比較觀》,通過對俄國革命和法國革命進(jìn)行對比來確定革命的性質(zhì)、意義和地位,指出社會主義革命是將來的發(fā)展方向:“俄羅斯之革命是二十世紀(jì)初期之革命,是立于社會主義上之革命,是社會的革命而并著世界的革命之采色者也。”[1]330認(rèn)為俄國社會主義革命預(yù)示著世界社會主義革命的開始,這對中國有著很大的示范意義,號召國人迎接“世界的新文明之曙光”“世界的新潮流”[1]332表明李大釗告別法蘭西文明,開始轉(zhuǎn)向社會主義。1918年11月、12月,李大釗接連發(fā)表題為《庶民的勝利》和《Bolshevism的勝利》的兩次演說,這也是中國最早的馬列主義文獻(xiàn)。李大釗熱情歌頌庶民和布爾什維克的勝利,同時開始用馬克思主義和社會主義觀點來理解社會問題。在《庶民的勝利》中分析大戰(zhàn)原因時指出:“原來這回戰(zhàn)爭的真因,乃在資本主義的發(fā)展。國家的界限以內(nèi),不能涵容他的生產(chǎn)力,所以資本家的政府想靠著大戰(zhàn),把國家界限打破……為自己國內(nèi)資本家一階級謀利益?!盵1]357在《Bolshevism的勝利》中,李大釗更加深入、實質(zhì)地接受馬克思主義,從之前表達(dá)馬克思主義觀點開始首次提到馬克思并嘗試對馬克思主義進(jìn)行闡釋:“他們的主義,就是革命的社會主義;他們的黨,就是革命的社會黨;他們是奉德國社會主義經(jīng)濟(jì)學(xué)家馬客士Marx為宗主的;他們的目的,在把現(xiàn)在為社會主義的障礙的國家界限打破,把資本家獨占利益的生產(chǎn)制度打破?!盵1]364堅信由俄國革命所體現(xiàn)出來的馬克思主義思想預(yù)示著新世紀(jì)的發(fā)展方向,Bolshevism是“二十世紀(jì)全世界人類人人心中共同覺悟的精神”[1]357,振臂疾呼“試看將來的環(huán)球,必是赤旗的世界!”[1]367

五四運動后,國際國內(nèi)局勢發(fā)生急劇變化,中國出現(xiàn)了新的社會政治格局,進(jìn)步知識分子形成了改造中國社會制度的共識。出于從根本上改造社會的需要,李大釗在對馬克思主義初步研究的基礎(chǔ)上,投入更大的精力深入研究馬克思主義和社會主義,嘗試用馬克思主義基本原理來考察中國國情,結(jié)合國情實際來深入對馬克思主義的認(rèn)識。1919年9月、11月,李大釗在《新青年》“馬克思主義專號”發(fā)表長文《我的馬克思主義觀》,對馬克思主義作了比較全面、系統(tǒng)的介紹和評價,指出馬克思社會主義理論分為歷史論、經(jīng)濟(jì)論和政策論,也就是唯物史觀、經(jīng)濟(jì)學(xué)說和社會主義理論。三者之中,唯物史觀則是整個體系的基礎(chǔ),“離了他的特有的史觀,去考他的社會主義,簡直的是不可能?!盵3]5馬克思根據(jù)其唯物史觀確定,生產(chǎn)力是社會組織演變的根本原因,然后根據(jù)這個確定的原理,觀察資本主義經(jīng)濟(jì)狀態(tài),分析和解剖資本主義經(jīng)濟(jì)組織,預(yù)言資本主義必將移入社會主義組織的必然命運,最后實現(xiàn)社會主義的方法、手段是階級斗爭,故而“階級斗爭說恰如一條金線,把這三大原理從根本上聯(lián)絡(luò)起來”[3]5。于是,在介紹唯物史觀部分時,李大釗鮮明地指出:“研究這很復(fù)雜的社會生活全部的構(gòu)造與進(jìn)化,有莫大的價值?!盵3]5這樣李大釗就第一個從哲學(xué)、倫理學(xué),從經(jīng)濟(jì)與政治互動關(guān)系中找到了根本改造中國的新工具、新信念,從而也標(biāo)志著李大釗信仰的根本轉(zhuǎn)變,他從愛國的民主主義者轉(zhuǎn)變?yōu)轳R克思主義者。

一旦馬克思主義從科學(xué)理論上升到信仰被接受,必將開啟信仰者的理論自覺,也必將開啟馬克思主義傳播的新境界,從而使李大釗深刻地認(rèn)識到改造社會、再造中華不能僅僅在思想變化和道德改造的基礎(chǔ)上就能完成,思想啟蒙必須同社會的改造緊密地結(jié)合起來。繼《我的馬克思主義觀》,李大釗在一年的時間里發(fā)表了《物質(zhì)變動與道德變動》《由經(jīng)濟(jì)上解釋中國近代思想變動的原因》等一系列文章,著重闡述馬克思主義唯物史觀,并嘗試從經(jīng)濟(jì)原因論證中國政治、思想、文化的社會主義趨勢和走向,以此謀求中國社會問題的“根本解決”。

思想啟蒙運動在批判舊思想、舊道德、舊文化時展現(xiàn)出強(qiáng)大的思想合力,一旦進(jìn)入實際政治生活后,新文化運動內(nèi)部陣營也不可避免地發(fā)生分裂。馬克思主義、社會主義、資本主義、新三民主義、“好政府”主義、無政府主義等紛紛登場,宣傳自己的政治主張,各種主義錯綜并立,預(yù)示了馬克思主義在中國的傳播必定荊棘滿地、艱難曲折。而馬克思主義在中國的傳播,必須同各種錯誤思想進(jìn)行辯論,才能開拓前進(jìn)的道路。針對非議責(zé)難馬克思主義的思潮和論調(diào),李大釗等早期馬克思主義者給予堅決回應(yīng)。在“問題與主義”“批駁基爾特社會主義”“與無政府主義思想劃清界限”等三次著名的思想論戰(zhàn)中,李大釗通過撰寫文章、發(fā)表演講等形式,主動應(yīng)對各種思潮的挑戰(zhàn),捍衛(wèi)馬克思主義,不斷深化對馬克思主義的認(rèn)識。

1919年7月,胡適在《每周評論》上發(fā)表《多研究些問題,少談些主義》一文,引發(fā)了一場“問題與主義”的論戰(zhàn)。胡適認(rèn)為當(dāng)時社會上存在空談主義、高談主義的弊病,指出空談主義的缺點和危害,應(yīng)該“多提出一些問題,少談一些紙上的主義”[4]。強(qiáng)調(diào)多研究具體問題,尋求問題的解決辦法,不要高談主義如何新奇、如何奧妙。1919年8月,李大釗在《每周評論》上發(fā)表《再論問題與主義》,指出:“我們的社會運動,一方面固然要研究實際的問題,一方面也要宣傳理想的主義。這是交相為用的,這是并行不悖的?!盵3]50堅信“不論高揭什么主義,只要你肯竭力向?qū)嶋H運動的方面努力去作,都是對的,都是有效果的”[3]51??照劜皇侵髁x的本身帶來的,而是空談主義的人造成的。最后,李大釗落實到“根本解決”問題,“必須有一個根本解決,才有把一個一個的具體問題都解決了的希望?!?jīng)濟(jì)問題的解決,是根本解決。經(jīng)濟(jì)問題一旦解決,什么政治問題、法律問題、家族制度問題、女子解放問題、工人解放問題,都可以解決”[3]55?!案窘鉀Q”中國問題的主張,是李大釗運用馬克思主義社會革命理論觀察中國政治問題得出的重要結(jié)論。在我們看來,這次“問題與主義”之爭的本身而言,主要是從理論上闡明“主義”與“問題”的相互關(guān)系,并沒有涉及具體“主義”的價值評判,是一次關(guān)于學(xué)理問題的討論,并未上升到意識形態(tài)論戰(zhàn)。國內(nèi)的一些研究者稱這次論戰(zhàn)為馬克思主義與資產(chǎn)階級改良派論戰(zhàn),是理論上的先入為主。雖然是學(xué)理討論,但絕不能低估這次論戰(zhàn)的意義:論戰(zhàn)時李大釗還沒有發(fā)表《我的馬克思主義觀》,馬克思主義信仰尚未真正形成,而經(jīng)過這樣的論戰(zhàn),李大釗的馬克思主義信仰在學(xué)理上經(jīng)過歷練和檢驗,從而進(jìn)一步推動思想上的成熟。

毛澤東1921年1月在新民學(xué)會長沙會員大會上的發(fā)言中說道:“現(xiàn)在國中對于社會問題的解決,顯然有兩派主張:一派主張改造,一派則主張改良。前者如陳獨秀諸人,后者如梁啟超、張東蓀諸人?!盵5]梁啟超、張東蓀等人應(yīng)和英國哲學(xué)家羅素所鼓吹中國應(yīng)該走發(fā)展事業(yè)、興辦教育的資本主義道路,認(rèn)為中國的當(dāng)務(wù)之急是發(fā)展資本主義,只有資本主義有了充分發(fā)展,才能談得上發(fā)展社會主義,由此引發(fā)了一場關(guān)于走馬克思主義的社會主義道路還是走改良主義的基爾特社會主義道路的論戰(zhàn)。從內(nèi)容上看,論戰(zhàn)的焦點主要集中在中國有無勞動階級、實行社會主義要不要一定的物質(zhì)條件作前提、能否走馬克思主義所指明的社會主義道路等方面。論戰(zhàn)中,李大釗發(fā)表了《社會主義下之實業(yè)》《中國的社會主義與世界的資本主義》等文章,對打著“社會主義”旗號,實際上鼓吹發(fā)展資本主義基爾特社會主義的觀點進(jìn)行反駁。李大釗指出,中國的經(jīng)濟(jì)情形不能超出于世界經(jīng)濟(jì)勢力之外,同樣受到資本主義壓迫和資產(chǎn)階級剝削,無產(chǎn)階級和資產(chǎn)階級的矛盾已經(jīng)存在,“而一般平民間接受資本主義經(jīng)濟(jì)組織的壓迫,較各國直接受資本主義壓迫的勞動階級尤其苦痛”,[3]359因此,想實行保護(hù)資本家的制度,不僅理論上不可以,而且社會發(fā)展趨勢也不允許用資本主義辦法開發(fā)實業(yè),李大釗以蘇維埃政府在三年時間內(nèi)修建鐵路、發(fā)展農(nóng)業(yè)、迅速振興實業(yè)為例,指出:“中國不欲振興實業(yè)則已,如欲振興實業(yè),非先實行社會主義不可?!盵3]353并預(yù)言“中國實業(yè)之振興,必在社會主義之實行”[3]353,這場與基爾特社會主義的論戰(zhàn),關(guān)乎中國的道路選擇,爭論的是中國的發(fā)展前途問題。李大釗在論戰(zhàn)中立場鮮明,堅持中國只能走馬克思主義的社會主義道路,不能走發(fā)展資本主義的改良道路。經(jīng)過論戰(zhàn)更加堅定了只有社會主義才能救中國的信心,為建立無產(chǎn)階級政黨領(lǐng)導(dǎo)中國革命提供了思想基礎(chǔ)。

20世紀(jì)初,無政府主義作為一種社會主義理論引入中國在青年知識分子中比較流行,影響很大,成立有晦鳴學(xué)社、無政府共產(chǎn)主義同志社、進(jìn)化社、奮斗社等眾多團(tuán)體,宣傳無政府主義的書刊有七十余種。當(dāng)時,以黃凌霜、區(qū)聲白等為代表的無政府主義者在揭露和批判專制統(tǒng)治、傳播新思潮方面起到過一定的積極作用。但他們反對一切形式的國家和一切權(quán)威,反對政治斗爭和暴力革命,反對建立無產(chǎn)階級政權(quán),故而將攻擊矛頭指向馬克思主義,由此引發(fā)馬克思主義者與無政府主義者的論戰(zhàn)。論戰(zhàn)主要圍繞革命的形式、國家的本質(zhì)、自由和紀(jì)律等問題,論戰(zhàn)持續(xù)一年多時間,激烈程度可見一斑。針對無政府主義反對階級斗爭,反對無產(chǎn)階級專政的論調(diào),李大釗在《社會主義下的經(jīng)濟(jì)組織》演講中指出,社會主義的實現(xiàn)必須經(jīng)過政權(quán)的奪取、生產(chǎn)及交換機(jī)關(guān)的社會化、生產(chǎn)分配及一般執(zhí)行事務(wù)的組織三個階段,政權(quán)的奪取有和平的和革命的手段,鑒于平和手段常歸于失敗,“乃悟改造的事業(yè)非取革命的手段不可,革命的方法,就是無產(chǎn)階級獨攬政權(quán)”[6]。針對無政府主義者鼓吹的自由和紀(jì)律問題,李大釗在《自由與秩序》一文中闡明個人與社會、自由與紀(jì)律不可分割的辯證關(guān)系。指出,個人與社會不是不能相容的,是同一事實的兩方面,真正合理的個人主義,沒有不顧社會秩序的;真正合理的社會主義,沒有不顧個人自由的。通過辯證分析,最后得出結(jié)論:“我們所要求的自由,是秩序中的自由;我們所顧全的秩序,是自由間的秩序。只有從秩序中得來的是自由,只有在自由上建設(shè)的是秩序。個人與社會、自由與秩序,原是不可分的東西?!盵3]327這場與無政府主義的論戰(zhàn),關(guān)涉到到無產(chǎn)階級專政、暴力革命以及自由和紀(jì)律等問題,爭論的是建立一個什么樣的國家政權(quán)以及政權(quán)建立的途徑和方式等根本問題。經(jīng)過論戰(zhàn),大多數(shù)受無政府主義思想影響的青年逐漸拋棄了無政府主義,回到了馬克思主義立場。李大釗作為革命導(dǎo)師,對青年人的這種轉(zhuǎn)變表示熱烈歡迎。許多無政府主義者也都轉(zhuǎn)變?yōu)閳远ǖ臒o產(chǎn)階級戰(zhàn)士。

經(jīng)過論戰(zhàn),李大釗在學(xué)理探討、道路選擇、政權(quán)選擇等層面不斷加深對馬克思主義的認(rèn)識,逐步劃清了資產(chǎn)階級改良思想以及其他流派社會主義的界限,從民主主義者轉(zhuǎn)變?yōu)檎嬲鸟R克思主義者,堅定了自己的革命道路和革命理想。而論戰(zhàn)也有力地推進(jìn)了馬克思主義在中國的廣泛傳播,使中國革命有了真正科學(xué)正確的理論指導(dǎo),同時壯大了馬克思主義隊伍,為中國共產(chǎn)黨的誕生,奠定了思想基礎(chǔ)和組織基礎(chǔ)。

李大釗在掌握了馬克思主義基本原理后,即以其為指導(dǎo)思想,運用于中國革命問題的研究,并注意把馬克思主義與中國具體實踐相結(jié)合,探索在中國實現(xiàn)社會主義的方法和手段問題,努力開辟改造中國社會的現(xiàn)實道路,實現(xiàn)中國社會的“根本改造”。從組織社團(tuán)、成立共產(chǎn)主義小組到創(chuàng)建中國共產(chǎn)黨、開展工人運動等一些列實踐活動,李大釗不僅展現(xiàn)出革命理論家的氣質(zhì),更展現(xiàn)出革命實踐家的品格,特別是1924年底,李大釗從莫斯科參加共產(chǎn)國際第五次大會歸來后,陸續(xù)辭去了幾個大學(xué)的教授職位,集中力量領(lǐng)導(dǎo)中共北方區(qū)委實際工作,以一名職業(yè)革命家的身份投身革命事業(yè),以實際行動踐行馬克思主義,直至為革命犧牲。

為了不斷擴(kuò)大馬克思主義的宣傳和影響,李大釗主辦或幫助創(chuàng)辦了《每周評論》《少年中國》《新潮》等報刊,參與和幫助了少年中國學(xué)會、國民雜志社、新潮社、曙光社等社團(tuán),影響和爭取愛國青年,許多青年在他的影響下接受了馬克思主義,鄧中夏、羅章龍、高君宇、毛澤東、周恩來、鄧穎超等人都受過他的影響。1920年3月,在李大釗直接領(lǐng)導(dǎo)和籌劃下,北京大學(xué)馬克思學(xué)說研究會成立,成員大多為五四運動中的骨干和積極分子,這是中國最早的學(xué)習(xí)研究馬克思主義的團(tuán)體,也是李大釗把“對于馬克思派學(xué)說研究有興味的和愿意研究馬氏學(xué)說的人聯(lián)合起來的最初嘗試”[7]。1920年8月,李大釗作為少年中國學(xué)會的代表,參加覺悟社、人道社、曙光社、青年工讀互助團(tuán)、少年中國學(xué)會召開“陶然亭五團(tuán)體會議”,推動五團(tuán)體“改造聯(lián)合”。在李大釗的指導(dǎo)下,通過了《改造聯(lián)合宣言》和《改造聯(lián)合約章》兩份文件,“主義明確”“旗幟鮮明”等原則為各團(tuán)體活動提供了行動準(zhǔn)則。成立進(jìn)步社團(tuán),指導(dǎo)社團(tuán)活動,不僅推動青年思想的轉(zhuǎn)變,更為建立中國共產(chǎn)黨奠定了思想理論和組織基礎(chǔ)。

1920年1月,李大釗護(hù)送陳獨秀去天津以轉(zhuǎn)往上海,在路上與其協(xié)商有關(guān)建黨的有關(guān)事宜,拉開了“南陳北李,相約建黨”的歷史大幕。1920年8月,上海共產(chǎn)主義小組正式成立。同年10月,李大釗在北京也成立了共產(chǎn)主義小組,同年底,成立共產(chǎn)黨北京支部。此后,武漢、長沙、濟(jì)南、廣州等地共產(chǎn)主義小組先后成立。各地共產(chǎn)主義小組的工作蓬勃展開,極大地促進(jìn)了馬克思主義與工人運動的結(jié)合,李大釗開始思考建立新型的工人階級革命政黨的問題。1921年3月,李大釗發(fā)表《團(tuán)體的訓(xùn)練與革新的事業(yè)》,明確提出建立中國共產(chǎn)黨的迫切性:“近二三年來,人民厭棄政黨已達(dá)極點,但是我們雖然厭棄政黨,究竟也要另有種團(tuán)體以為替代,否則不能實行改革事業(yè)?!盵3]349同時又進(jìn)一步闡明黨的性質(zhì):“這個團(tuán)體不是政客組織的政黨,也不是中產(chǎn)階級的民主黨,乃是平民的勞動家的政黨,即是社會主義團(tuán)體。”[3]350在籌備建黨的過程中,關(guān)于黨的名稱問題,陳獨秀征求李大釗的意見,李大釗表明主張定名為“共產(chǎn)黨”,陳獨秀表示同意。1921年7月,黨的第一次全國代表大會的召開,正式宣告中國共產(chǎn)黨的成立。中國共產(chǎn)黨成立后,把馬克思主義作為自己的指導(dǎo)思想,把實現(xiàn)社會主義、共產(chǎn)主義作為自己的奮斗目標(biāo),開始了運用馬克思主義理論指導(dǎo)中國革命運動的偉大實踐。

中共一大以后,中共北京支部先后改名為中共北京地委、中共北京區(qū)委和中共北方區(qū)委,李大釗是主要領(lǐng)導(dǎo)人。他一方面推動北方黨組織的建立和發(fā)展,進(jìn)一步推動馬克思主義的宣傳,發(fā)展北京地區(qū)、晉豫陜甘地區(qū)以及東北地區(qū)各地的共產(chǎn)黨組織;另一方面,他把很大的精力投入到北京、天津、唐山等地工人運動的實踐中,組織開展工農(nóng)運動。面對如火如荼的革命形勢,李大釗積極貫徹共產(chǎn)國際指示,推動國共合作的,開展反帝反封建革命斗爭,并向全黨發(fā)出號召:“目前中國共產(chǎn)黨的任務(wù),是向工農(nóng)群眾說明內(nèi)戰(zhàn)的原因和意義。中國共產(chǎn)黨在全力支持南方革命政府進(jìn)行反對外國帝國主義和中國反革命勢力斗爭的同時,還將組織群眾進(jìn)行階級的和民族的斗爭?!盵8]1924年1月,李大釗參加國民黨第一次全國代表大會,并當(dāng)選大會主席團(tuán)成員,為建立國民革命統(tǒng)一戰(zhàn)線、實現(xiàn)國共合作作出了重大貢獻(xiàn)。在第一次大革命時期,他領(lǐng)導(dǎo)北方工農(nóng)群眾開展了聲勢浩大的反帝反軍閥的革命運動,面對北洋軍閥的白色恐怖,李大釗在極端危險和困難的情況下,仍然繼續(xù)領(lǐng)導(dǎo)黨的北方組織堅持革命斗爭。1927年4月,國民黨蔣介石集團(tuán)發(fā)動四一二反革命政變,之后江蘇、浙江、安徽、福建、廣東、廣西等省相繼以“清黨”為名,大規(guī)模搜殺共產(chǎn)黨員和革命群眾。與此同時,北方的奉系軍閥張作霖勾結(jié)帝國主義,逮捕了李大釗等人。面對反動軍閥的淫威,李大釗大義凜然,堅貞不屈,最后英勇就義,為中國革命獻(xiàn)出了寶貴生命。

雖然革命遭到嚴(yán)重挫折,但李大釗等早期共產(chǎn)黨人開創(chuàng)的中國革命運動具有強(qiáng)大的生命力。以毛澤東為代表的中國共產(chǎn)黨人,在李大釗為中國革命英勇獻(xiàn)身之后,繼續(xù)高舉馬克思主義旗幟,堅持馬克思主義普遍原理與中國具體實踐相結(jié)合,經(jīng)過工農(nóng)武裝割據(jù)、土地革命、抗日戰(zhàn)爭、解放戰(zhàn)爭等新民主主義革命實踐,推翻了帝國主義、封建主義、官僚資本主義在中國的統(tǒng)治,建立起嶄新的中華人民共和國,馬克思主義在中國生根、開花、結(jié)果。

綜上而論,作為中國馬克思主義的先驅(qū)者,李大釗開啟了馬克思主義傳播的歷史化演進(jìn)歷程。李大釗在馬克思主義的傳播過程中呈現(xiàn)出不斷深化、不斷前進(jìn)的歷史軌跡:從理論介紹到接受信仰,李大釗從民主主義者轉(zhuǎn)變?yōu)轳R克思主義者,從而開啟了信仰者的理論自覺;通過與非馬克思主義思想的論戰(zhàn),李大釗不斷深化對馬克思主義的認(rèn)識,堅決捍衛(wèi)馬克思主義,擴(kuò)大馬克思主義的影響;通過投身革命實踐,李大釗堅持馬克思主義與中國實際相結(jié)合,積極探索中國革命道路,完成了中國馬克思主義開創(chuàng)者從理論信仰到革命實踐的歷史使命,從而也為馬克思主義在中國的確立奠定了堅實基礎(chǔ)。

猜你喜歡
論戰(zhàn)李大釗主義
覺醒年代的一次公開論戰(zhàn)
李大釗《青春》
與李大釗一起就義的路友于烈士
李大釗
新寫意主義
中共早期領(lǐng)導(dǎo)人李大釗英勇就義前后
曹劌論戰(zhàn)
近光燈主義
鄧小平與中蘇論戰(zhàn)
這是一部極簡主義詮釋片
贵南县| 景德镇市| 阿勒泰市| 阿拉尔市| 海淀区| 菏泽市| 聂拉木县| 枞阳县| 防城港市| 通河县| 余庆县| 清原| 拜泉县| 德兴市| 万盛区| 东光县| 额尔古纳市| 保康县| 龙海市| 德安县| 延寿县| 台北县| 米易县| 咸宁市| 仙居县| 盘山县| 和政县| 开封县| 万全县| 三穗县| 饶河县| 阿克苏市| 上饶市| 蓬溪县| 夏河县| 安平县| 营口市| 荔浦县| 汉源县| 汶川县| 黎川县|