□ 易顯飛 胡景譜

增強(qiáng)自身、向往美好是人類自誕生以來的不懈追求。隨著納米技術(shù)、生物醫(yī)學(xué)技術(shù)、電子技術(shù)、認(rèn)知技術(shù)組成的NBIC會聚技術(shù)的出現(xiàn)，促成了“后技術(shù)時代”的來臨，用技術(shù)克服身體的局限性，實(shí)現(xiàn)人類在認(rèn)知、情感、道德等方面的增強(qiáng)已經(jīng)成為現(xiàn)實(shí)[1]。人類的情感狀態(tài)具備其生物學(xué)和基因?qū)W根基，通過技術(shù)手段對人類的情感進(jìn)行干預(yù)和調(diào)節(jié)，從而可以達(dá)到“增強(qiáng)”的目的，相關(guān)技術(shù)稱之為“情感增強(qiáng)技術(shù)”，由其引發(fā)的人文風(fēng)險備受爭議。

一、情感增強(qiáng)技術(shù)人文風(fēng)險的微觀進(jìn)路樣態(tài)

情感增強(qiáng)技術(shù)以一種“悖論”的形式作用于人類自身，它在帶給人類無限美好的同時，也帶來前所未有的人文風(fēng)險。相關(guān)分析大體上分為微觀和宏觀兩條進(jìn)路：前者主要是分析個體層面的人文風(fēng)險，包括對人的自主性與同一性問題的威脅、對情感發(fā)生學(xué)基礎(chǔ)的挑戰(zhàn)、情感人格的趨同化問題和情感生活的簡單化問題等；后者則是闡發(fā)情感增強(qiáng)技術(shù)帶來的社會整體層面的人文風(fēng)險，包括技術(shù)安全性問題、社會公平公正問題、宗教問題等。

在微觀進(jìn)路上，主要是回歸到人的本性進(jìn)行技術(shù)的人文價值與人文風(fēng)險的探討。情緒和情感的共同哲學(xué)釋義是人腦對客觀外界事物與主體需要之間關(guān)系的能動反映，是人對客觀外在事物的態(tài)度和傾向的體驗(yàn)表達(dá)。隨著相關(guān)技術(shù)的發(fā)展，情感領(lǐng)域似乎變得不再“純粹”，諸多問題遭到了質(zhì)疑。

一是人的自主性問題。人是自然存在物與社會存在物的合一，隨著增強(qiáng)技術(shù)的發(fā)展，不僅人的身高、長相等人的自然屬性因此而增強(qiáng)，而且人的情感、認(rèn)知等社會屬性也在發(fā)生改變。情感增強(qiáng)技術(shù)改變了人的性情，擾亂了人的生物特性與社會屬性之間的界限，破壞了人的理性和自主，貶損了人的尊嚴(yán)。特別是從基因設(shè)計層面的情感增強(qiáng)干預(yù)，未經(jīng)后代“許可”對其情感進(jìn)行干預(yù)，不可逆轉(zhuǎn)地縮小了第二代生命自主選擇個人喜好的空間，從而間接地對后代進(jìn)行了強(qiáng)制性干預(yù)[2]。情感增強(qiáng)技術(shù)對人的情感狀態(tài)進(jìn)行介入，消除了“自然潛力”的形式，導(dǎo)致人的情感淪為技術(shù)的附屬，人類主體地位因此發(fā)生動搖，人自身的價值遭到貶損，其“本體論問題”亦遭到或大或小的影響[3]。

二是情感增強(qiáng)的醫(yī)療化挑戰(zhàn)了情感發(fā)生學(xué)的基礎(chǔ)，致使人的情感的真實(shí)性遭到質(zhì)疑，人的同一性也遭到削弱[4]。情感增強(qiáng)醫(yī)療化將情感這一原本非醫(yī)學(xué)的、復(fù)雜的社會現(xiàn)象，還原成一個純粹技術(shù)化、醫(yī)療化過程，抽離了其文化背景和社會意義，使情感發(fā)生學(xué)基礎(chǔ)產(chǎn)生了動搖。情感增強(qiáng)技術(shù)一方面從增強(qiáng)動機(jī)上給人類帶來不真實(shí)感，另一方面在技術(shù)的介入之下情感也衍生了不真實(shí)性，這種不真實(shí)性發(fā)展到一定程度就會導(dǎo)致社會成員自身人格的同一性發(fā)生改變，使該技術(shù)的使用者陷入虛實(shí)不分、沉淪不知的危險境地，繼而引發(fā)人際交往和社會交往的失衡[5]，最終還會完全顛覆傳統(tǒng)倫理情感觀念，瓦解傳統(tǒng)倫理秩序。如果進(jìn)一步借助增強(qiáng)技術(shù)設(shè)計所謂的“情感完美嬰兒”，會造成養(yǎng)育恩情的破壞和親情的淡化，是對“無條件的愛”的美德的一種挑戰(zhàn)，從而改變了人類傳統(tǒng)倫理秩序。

三是情感增強(qiáng)的方向選擇帶來了情感人格的趨同化問題和情感生活的簡單化問題。通過情感增強(qiáng)技術(shù)來改變?nèi)说那楦袥Q定和行為也可能會引發(fā)情感人格趨同化的困擾。情感增強(qiáng)過于強(qiáng)調(diào)情感的客觀性而否定了情感的主觀性，純粹地將情感當(dāng)成一種可以維修的物品而不是一種特殊的意識，容易使情感生活陷入個體化和簡單化的困境之中。不管是通過藥物技術(shù)，還是基因工程技術(shù)，亦或是其他諸如會聚技術(shù)之類，在選擇增強(qiáng)某種情感時，對于正面積極情感的選擇無疑是權(quán)重較大的。如果是因此而在下一代基因當(dāng)中顯現(xiàn)，則不管是否進(jìn)行后續(xù)增強(qiáng)，都會隨著遺傳過程而傳遞，無形之中原本“喜怒哀懼”等組成的大千世界很有可能會變成千篇一律、情感單一的“極樂世界”。

二、情感增強(qiáng)技術(shù)人文風(fēng)險的宏觀進(jìn)路樣態(tài)

從宏觀進(jìn)路上看，社會整體層面的人文風(fēng)險是情感增強(qiáng)技術(shù)對社會公眾及其所生活的自然、社會環(huán)境造成不利影響的可能性以及人們對這種可能性的認(rèn)知和判斷的統(tǒng)一。對于情感增強(qiáng)技術(shù)宏觀層面的人文風(fēng)險評估，既可以從具有客觀實(shí)在性的事實(shí)判斷采集事實(shí)證據(jù)支撐，判斷其給社會業(yè)已帶來的負(fù)面價值及潛在威脅；也可以從社會的觀念立場進(jìn)行預(yù)判，判斷其對整體意識形態(tài)的沖擊和對于社會文化的影響。

一是技術(shù)安全性問題。目前情感增強(qiáng)技術(shù)的種類較多，而基于人類情感的生物學(xué)基礎(chǔ)，生物醫(yī)藥手段仍然占據(jù)主導(dǎo)地位。首先，以藥物手段為主的情感增強(qiáng)技術(shù)無法回避藥物手段本身的缺陷，藥物對人的影響是長期的，其或大或小的副作用都存在或長或短的潛伏期，通過生產(chǎn)前期的藥物安全性測試的作用與證據(jù)都是有限的，長期潛在的風(fēng)險是難以預(yù)測和在短期之內(nèi)發(fā)現(xiàn)的。情感增強(qiáng)藥物按照功能劃分屬于精神藥品范疇，對于此類藥品使人產(chǎn)生的副作用以及依賴性，甚至是成癮性都存在巨大的不確定性，而致幻作用可能使使用者過高地估計自己的能力。其次，通過納米技術(shù)實(shí)現(xiàn)的情感增強(qiáng)，在形式上屬于納米微粒，納米技術(shù)性能的優(yōu)越性在療效、控制藥物的釋放速度、通過生物體的各種屏障、設(shè)定藥物的靶向性等方面充分展示，但仍然不可回避的是部分納米材料也顯示出一定的毒性特征。關(guān)于其毒性特征研究，有學(xué)者發(fā)現(xiàn)，體積微小且穿透力強(qiáng)的納米微粒進(jìn)入人體或者動物心肺之后會占據(jù)較大的表面積，因而極易造成肺炎及肺部損傷，在納米微粒的作用下，機(jī)體內(nèi)部的氧化壓力指標(biāo)也隨之上升，繼而可能引發(fā)諸如血管阻塞、心肌發(fā)炎及退化等癥狀[6]。

二是社會公正問題。情感增強(qiáng)者通過增強(qiáng)技術(shù)而獲得起點(diǎn)優(yōu)勢，之后更會因?yàn)榍楦谢蝮w能或智能的增強(qiáng)而獲得越來越多的優(yōu)勢。從人類增強(qiáng)技術(shù)的整體上來說，這種現(xiàn)象被稱為“優(yōu)勢累積效應(yīng)”，美國科學(xué)史研究者羅伯特·莫頓將其稱之為“馬太效應(yīng)”[7]。這種優(yōu)勢的累積與傳遞在社會競爭方面表現(xiàn)得尤為明顯，例如通過情感增強(qiáng)技術(shù)實(shí)現(xiàn)增強(qiáng)的社會個體，由于具備了良好的精神狀態(tài)，在一些測試、考試、競技比賽以及職場選拔當(dāng)中無疑具備了優(yōu)勢，而這種優(yōu)勢會使其進(jìn)一步占據(jù)其他社會優(yōu)勢，獲得更多的社會資源和競爭機(jī)遇。隨著這種優(yōu)勢的不斷傳遞與累積，進(jìn)而將嚴(yán)重破壞社會機(jī)會平等原則，擾亂正常的社會秩序，引發(fā)諸多社會倫理問題，最終會導(dǎo)致社會貧富差距拉大，破壞社會的長治久安。由于情感增強(qiáng)技術(shù)具有極大的隱蔽性、不可覺察性和欺騙性，因?yàn)樯鐣€體往往不經(jīng)意地主動或者被動選擇增強(qiáng)。主動選擇增強(qiáng)的動機(jī)顯而易見，被動增強(qiáng)則是由于增強(qiáng)者與未增強(qiáng)者之間這種由于增強(qiáng)而產(chǎn)生的一系列社會優(yōu)勢差異，社會公正受到破壞之后，受社會環(huán)境所迫，不得已做出的選擇。而在這種被動趨勢的影響下，增強(qiáng)的范圍和規(guī)模將進(jìn)一步加大，對于社會秩序造成的負(fù)面影響也形成了惡性循環(huán)[8]。

三是宗教反對論。關(guān)于“宗教性反對”，本身就是一個存在爭議的反對依據(jù)，因而這也被認(rèn)為是“最保守”的一種關(guān)于情感增強(qiáng)的反對，這種爭論分為神學(xué)觀點(diǎn)和世俗觀點(diǎn)兩種形態(tài)。神學(xué)觀點(diǎn)主要是以信奉“上帝”的保守的天主教和新教人士以及相信神主宰世間萬物的宗教人士持這一反對立場，理由是“人”不可以“充當(dāng)上帝”。基因工程或其他用來增強(qiáng)人類或?qū)崿F(xiàn)人類非自然情感表達(dá)的技術(shù)努力都是試圖篡奪只有“上帝”才有的權(quán)力，被宗教人士認(rèn)為是“狂妄自大或扮演上帝角色論證”[9]。而世俗觀點(diǎn)也認(rèn)為人類不能妄自尊大，考慮到生物復(fù)雜性和不可預(yù)測性等因素，他們也對試圖改變?nèi)祟惻咛ズ汀霸O(shè)計嬰兒”來實(shí)現(xiàn)情感增強(qiáng)的做法持反對態(tài)度。雖然一般認(rèn)為宗教文化本身屬于“落后文化”，不足以作為反對理由的科學(xué)論證或依據(jù)。但是從宗教活動影響的范圍和程度進(jìn)行考量時，作為社會問題出現(xiàn)時就不得不引起重視了。根據(jù)蓋洛普國際調(diào)查聯(lián)盟的“全球宗教信仰和無神論指數(shù)”發(fā)現(xiàn)，宗教活動在整體人類當(dāng)中仍占據(jù)較大比重，宗教生活屬于這部分人的社會生活的重要組成部分?？紤]到宗教作為一種文化現(xiàn)象，是一種特殊的意識形態(tài)，與宗教理念和價值取向活動明顯相悖的技術(shù)如情感增強(qiáng)技術(shù)等的推廣必然也會造成相應(yīng)的社會影響。

四是深層生態(tài)反對論。深層生態(tài)學(xué)討論的依然是關(guān)于情感增強(qiáng)技術(shù)引發(fā)的人的自主與平等的問題，不同的是他們從生態(tài)學(xué)向哲學(xué)延伸，從生態(tài)自我和生態(tài)平等方面進(jìn)行的反思。深層生態(tài)學(xué)主張生命形式的豐富多樣有助于諸如“自由”、“平等”這些美好價值的實(shí)現(xiàn)，因而它本身也是一種價值；除非出于“性命攸關(guān)”的需要，人類無權(quán)減少生命形式的豐富多樣性。情感增強(qiáng)技術(shù)對于人的情感表達(dá)形式的趨同與簡化，以及由情感增強(qiáng)技術(shù)衍生的社會公平問題，與深層生態(tài)主義的價值理念是背道而馳的。他們認(rèn)為人類應(yīng)該接受自然的“贈禮”，接受某些“不完美性”。大自然使我們已經(jīng)足夠優(yōu)良，我們無需增強(qiáng)或改造自己。那些增強(qiáng)人類的技術(shù)，在增強(qiáng)的同時也會給地球生命（包括人類生命）帶來重大災(zāi)難。例如，基因工程會產(chǎn)生基因武器引發(fā)滅絕物種的“白色瘟疫”，納米技術(shù)可能被恐怖主義者所利用，納米植物則會淘汰自然界原有植物而破壞所有生物賴以生存的生物圈，讓人活得更長的“再生醫(yī)學(xué)”將會讓地球變得“嚴(yán)重超載”，等等。

三、情感增強(qiáng)技術(shù)人文風(fēng)險的多維審視

情感增強(qiáng)技術(shù)的人文風(fēng)險不僅要從情感及技術(shù)本身的屬性展開討論，還要結(jié)合技術(shù)產(chǎn)生發(fā)展的文化的、經(jīng)濟(jì)的和社會背景，尤其是從人類發(fā)展面臨的巨大風(fēng)險、經(jīng)濟(jì)利益驅(qū)動和時長機(jī)制的干預(yù)等方面入手?？偟脕碚f，概括為以下幾個方面：

一是情感的“軀體—觀念”二相性。首先必須明確的是情感增強(qiáng)技術(shù)的真正主體究竟為何？這是十分有必要的。因?yàn)榫湍壳暗难芯楷F(xiàn)狀來看，技術(shù)研發(fā)人員以及對其人文風(fēng)險進(jìn)行探究的哲學(xué)家都陷入了將“情緒”與“情感”混為一談的誤區(qū)，在增強(qiáng)技術(shù)方面，并沒有對兩者進(jìn)行區(qū)分。簡單地說，情緒是感情反映的生理變化和外部行為表現(xiàn)，屬于軀體性表現(xiàn)過程；而情感則常被用來描述具有深刻而穩(wěn)定的社會意義的感情，相比情緒更為深刻，它是在長期的社會生活環(huán)境中逐漸形成的，因而具有更強(qiáng)的穩(wěn)定性和持久性。我們通過情感增強(qiáng)技術(shù)實(shí)現(xiàn)的所謂的“情感增強(qiáng)”事實(shí)上只是這種軀體性的“情緒”增強(qiáng)，具身情緒觀認(rèn)為情感作為評價的反應(yīng)，是個體對事物在價值上好壞的評價表征，包含了情感感受、情感表達(dá)和情感信念等，可見情感本身就蘊(yùn)含軀體性反應(yīng)和觀念性內(nèi)容，通過增強(qiáng)技術(shù)或許可以實(shí)現(xiàn)軀體性反映，卻不能從實(shí)踐層面增強(qiáng)觀念性內(nèi)容。情感增強(qiáng)技術(shù)所面臨的“真實(shí)性問題”事實(shí)上就是忽視了情感的“軀體—觀念”二相性，具體表現(xiàn)在兩個方面：一方面，情感增強(qiáng)技術(shù)首先忽視的是情感的實(shí)踐性。實(shí)踐是認(rèn)識的來源，情感是認(rèn)識來源的重要組成部分，不僅指發(fā)生學(xué)意義上的認(rèn)識來源，更主要是指認(rèn)識的內(nèi)容是在實(shí)踐活動的基礎(chǔ)上產(chǎn)生和發(fā)展的。通過情感增強(qiáng)技術(shù)所獲得的“情感”是與實(shí)踐相割裂的情感，對于情感的“軀體—觀念”二相性是一種破壞。情感增強(qiáng)大規(guī)模地朝正面積極的方向發(fā)展導(dǎo)致人的生存實(shí)踐方式與其情感的發(fā)生方式之間出現(xiàn)不適配的形式，情感的意義不是來自于人的心靈，而是來自于人與外界社會環(huán)境、與其他人之間具體實(shí)踐的相互關(guān)系；不是單純地作為脫離客觀成就的主觀性反映，而是軀體性表達(dá)與社會觀念性內(nèi)容的有機(jī)融合與系統(tǒng)表達(dá)。另一方面，情感增強(qiáng)技術(shù)不能回避情感的“先驗(yàn)性”這一前提。所謂情感先驗(yàn)，指的是人獨(dú)有的符號敘述能力，雖然很多動物例如海豚、狗等被人稱作是“有靈性”、“有感情”，但動物沒有形成符號敘述能力，不具備解釋其情感事件的能力，因而至多能稱之為情緒，而不能稱之為情感。情感體驗(yàn)的獲得，需要經(jīng)驗(yàn)的參與和社會性解釋，因?yàn)榻?jīng)驗(yàn)是形成符號敘述能力的關(guān)鍵步驟，而情感的最終體現(xiàn)是一種社會性解釋。情感通過符號敘述解釋具體的社會事件，從而將需要表達(dá)情感的人放置在一個具體的因果鏈之中。從上可以得出，情感表達(dá)只是一種外顯的現(xiàn)象反映，其本質(zhì)是通過敘述的具體因果關(guān)系。通過情感增強(qiáng)技術(shù)，縱使能夠使人或喜或悲，但是卻脫離了具體的社會事件的解釋，不足以稱其為“真實(shí)的情感”[10]。

二是人性的改良與文化差異上的可接受性。不同國家、不同文化群體之間在各方面均呈現(xiàn)差異性特征。影響現(xiàn)代技術(shù)風(fēng)險形成的社會文化因素主要包括技術(shù)價值觀、對政府管理機(jī)構(gòu)和制度的信任感、文化群體的歸屬、宗教信仰、跨國差異等。對于情感增強(qiáng)技術(shù)在文化差異上的可接受性既是任何技術(shù)面臨現(xiàn)代技術(shù)風(fēng)險時的共性問題，也有其個性化的具體矛盾。由于文化差異，在面臨情感增強(qiáng)技術(shù)所帶來的或浮出水面或暗潮涌動的人文風(fēng)險時形成了整個民族或者國家的整體的技術(shù)價值觀的差異也必然在政府管理機(jī)構(gòu)的政策推行和制度出臺上有所體現(xiàn)，對于情感增強(qiáng)技術(shù)的支持程度也必然存在差異。由于情感增強(qiáng)技術(shù)涉及到人性與人格問題，必然在任何一個民族，任何一個國家，任何一個文化群體中都不可避免地會引發(fā)爭議，尤其是在多數(shù)宗教人士看來，情感增強(qiáng)技術(shù)破壞了上帝賦予給人的“天性”，這種企圖破壞上帝權(quán)威或意圖僭越上帝權(quán)限的行為，是對自然饋贈的排斥，是對人類差異性的泯滅。

三是醫(yī)學(xué)功能的轉(zhuǎn)移。人類增強(qiáng)技術(shù)之所以引發(fā)人文爭議，是因?yàn)樗竭^了人類健康的范圍，即它預(yù)設(shè)的技術(shù)目標(biāo)不是醫(yī)學(xué)意義上的“健康”目標(biāo)而是非醫(yī)學(xué)意義上的“增強(qiáng)”目標(biāo)，或者主要是指功能的“增強(qiáng)”[11]。而對于正常個體進(jìn)行醫(yī)療化“增強(qiáng)”，是與技術(shù)的“公正”初心相違背的。從一個國家和社會的整體層面來講，包括醫(yī)療資源在內(nèi)的各種公共資源都是有限的，任何社會個體如果能夠以非醫(yī)療目的即“增強(qiáng)”目的，通過付費(fèi)方式享受情感增強(qiáng)服務(wù)，從而占據(jù)了其他患有疾病需要進(jìn)行治療的社會個體來說，顯然是有失公正的。美國喬治·華盛頓大學(xué)哲學(xué)系大衛(wèi)·德·格拉齊亞教授從生物醫(yī)學(xué)的角度劃定正常界限，對傳統(tǒng)的增強(qiáng)和治療進(jìn)行了對比，他認(rèn)為治療努力恢復(fù)健康或正常功能，與傳統(tǒng)的醫(yī)學(xué)目標(biāo)保持一致；而增強(qiáng)的目的是使個體超越健康或正常功能所需。因此，他更傾向于用“干預(yù)”一詞來指代“增強(qiáng)”：任何一種旨在改善一個人現(xiàn)有的能力，選擇所需的能力，或創(chuàng)造一種新的能力的有意干預(yù)都可以被稱之為“增強(qiáng)”。這涵蓋了非生物醫(yī)學(xué)增強(qiáng)（如教育和運(yùn)動訓(xùn)練），也包括符合定義的生物醫(yī)學(xué)干預(yù)（如功能性增強(qiáng)的醫(yī)療手術(shù)）。因而，現(xiàn)代醫(yī)學(xué)功能由“治療”向“增強(qiáng)”的轉(zhuǎn)移，本質(zhì)上是一種干預(yù)手段[12]。

四是情感增強(qiáng)技術(shù)的逾越性。與傳統(tǒng)增強(qiáng)技術(shù)相比，包括情感增強(qiáng)技術(shù)在內(nèi)的所有人類增強(qiáng)技術(shù)從根本上發(fā)生了質(zhì)的提升。納米科學(xué)與技術(shù)——生物技術(shù)與生物醫(yī)學(xué)——信息技術(shù)——認(rèn)知科學(xué)協(xié)同組合形成的“NBIC會聚技術(shù)”[13]的出現(xiàn)也促成了“后技術(shù)時代”的來臨，用技術(shù)克服身體的局限性，實(shí)現(xiàn)人類在認(rèn)知、情感、道德等內(nèi)在精神方面的增強(qiáng)也被賦予了新的內(nèi)涵?！昂蠹夹g(shù)時代”的情感增強(qiáng)技術(shù)具有以下三個特征：其一是功能的逾越性特征?，F(xiàn)代情感增強(qiáng)技術(shù)雖在多數(shù)情況下依托于醫(yī)療技術(shù)，但在功能上已經(jīng)發(fā)生了本質(zhì)的飛躍，目的在于增強(qiáng)人的某項功能，或者增添新的功能，使其超越原有機(jī)體正常水平；其二是前提的預(yù)設(shè)性特征。這與第一種特征密切相關(guān)，它旨在劃清病態(tài)與正常的界限，以人體的正常功能水平作為增強(qiáng)的起點(diǎn)，使人在正常情感狀態(tài)的基礎(chǔ)之上得以提升；其三是工具的植入性特征。現(xiàn)代情感增強(qiáng)技術(shù)有內(nèi)置工具的參與，通過使用藥物、納米材料、機(jī)械器具或者基因工具等，使其直接植入人體，成為人體的一部分。顯然增強(qiáng)技術(shù)已經(jīng)完成了其自身的技術(shù)逾越，因而“前技術(shù)時代”那些的既不改變?nèi)朔N個體的結(jié)構(gòu)，也不會帶來人體固有功能的全新提高的增強(qiáng)，諸如器物制造、工具使用等從外在層面進(jìn)行生存能力“增強(qiáng)”和飽讀詩書、學(xué)習(xí)理論等內(nèi)在層面文化知識的“增強(qiáng)”都不屬于現(xiàn)代增強(qiáng)技術(shù)的范疇，自然也不是人類增強(qiáng)導(dǎo)致的人文風(fēng)險的防范和治理對象[7]。

五是社會公正的有限性。從技術(shù)本身來說，技術(shù)與科學(xué)的不同之處在于，技術(shù)活動的本質(zhì)特征是追求效益。基于這一特征，情感增強(qiáng)技術(shù)在應(yīng)用方面，會使得原本在經(jīng)濟(jì)上處于弱勢地位的群體在技術(shù)受益方面愈發(fā)成為弱勢群體。情感增強(qiáng)技術(shù)研究所需的精致而復(fù)雜的技術(shù)使得對其研究需要公共或者個人資助，社會資源是有限的，如何在科學(xué)技術(shù)專家之間、社會受眾之間不同的社會需求中合理配置資源，情感增強(qiáng)技術(shù)的惠及面在社會公正面前也表現(xiàn)出了其難以實(shí)現(xiàn)的無力感。造成的后果是，情感增強(qiáng)研究的過程、研究的成果及其應(yīng)用常常是有利于一部分人而對另外一些人形成負(fù)擔(dān)或造成損害，增強(qiáng)者與未增強(qiáng)者之間的差異變成了“二次公正問題”。資源分配存在馬太效應(yīng)，當(dāng)情感增強(qiáng)技術(shù)的分配主要依靠市場機(jī)制來實(shí)現(xiàn)時，不公正現(xiàn)象更為突出，使原本“私人”的事情成為了科技專家和研究機(jī)構(gòu)控制之下的事情，高昂的科研經(jīng)費(fèi)以及使用費(fèi)用導(dǎo)致享受服務(wù)的機(jī)會不均等。

面對情感增強(qiáng)技術(shù)的發(fā)展呈現(xiàn)出的人文困境，我們需要尋求一種選擇性路徑下的“允許的倫理”，應(yīng)對該技術(shù)的人文風(fēng)險。情感增強(qiáng)技術(shù)的發(fā)展要實(shí)現(xiàn)“真、善、美”的有機(jī)統(tǒng)一，需構(gòu)建起一套倫理、法律、監(jiān)督等相結(jié)合的機(jī)制去進(jìn)行規(guī)約或調(diào)控，從而使技術(shù)與人文在協(xié)同發(fā)展中保持適當(dāng)張力。

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