楊麗娟

【摘 要】哈尼族是中華民族的重要組成部分，也是一個古老的民族。得天獨厚自然環(huán)境造就了哈尼族獨特的音樂文化，用歌唱來敘述自己的生活、愿望、感受，具有重要的研究價值。

【關(guān)鍵詞】哈尼族；民族音樂；藝術(shù)功能；調(diào)查研究

【中圖分類號】J605 【文獻(xiàn)標(biāo)識碼】A

【文章編號】2095-3089（2018）34-0003-02

梯田農(nóng)耕文化訴說著普通人的智慧，也孕育出了一方寶貴的人文風(fēng)情。古歌是哈尼人生活不可或缺的一部分。在哈尼族的傳統(tǒng)中，父女不能同臺唱歌，而主人公陳習(xí)娘打破傳統(tǒng)，把民歌藝術(shù)傳給了自己的女兒，并以此為榮。厚重的歷史和文化要傳承下去，需要有心人打破傳統(tǒng)有所創(chuàng)新，經(jīng)典品牌同樣需要通過創(chuàng)新來提高其品質(zhì)。有國外的音樂權(quán)威曾斷言：“中國沒有多聲部音樂民歌”，可恰恰在紅河州偏僻的江外紅河大山深處里的普春，在哈尼族世代傳唱的民歌中，就隱藏著如此美妙的藝術(shù)珍品，這不僅是紅河的民間藝術(shù)珍品，也是全國乃至全世界的藝術(shù)珍品。

一、哈尼族的簡介

哈尼族多聲部民歌流傳于紅河縣阿扎河鄉(xiāng)東部以普春村為中心的幾個哈尼族村落，其流傳地區(qū)自然環(huán)境封閉、交通不便，歷史上一直是瓦渣長官的轄域。單一的民族分布格局，以及土司政權(quán)長期統(tǒng)治的政治歷史背景，使得外來的異質(zhì)文化始終未能滲透進(jìn)普春一帶，哈尼族多聲部音樂等原生態(tài)傳統(tǒng)文化才得以系統(tǒng)保存下來。該民歌一般分為有樂器伴奏和無樂器伴奏幫腔二種，演唱內(nèi)容以原生態(tài)的《栽秧山歌》為主體，其它的《歐樓蘭樓》、《情歌》等為附體，與哈尼族其它民歌相比較，多聲部民歌既有共性又有個性。

二、哈尼族民歌傳承的價值

上世紀(jì)八十年代，哈尼族音樂得到系統(tǒng)、規(guī)模的收集整理，形成了一批專門成果。1983年，全國第一次少數(shù)民族文學(xué)、音樂、舞蹈“三套”集成工作會議在昆明召開，啟動了云南少數(shù)民族音樂的系統(tǒng)、全面收集工作。1984年后，紅河、普洱、西雙版納、玉溪及哈尼族聚集的縣區(qū)成立三套集成領(lǐng)導(dǎo)小組及辦公室，內(nèi)設(shè)民間歌曲集成組，開展了為時數(shù)年的大規(guī)模的調(diào)查收集工作。如紅河州從1984年到1988年12月，集成辦公室及廣大音樂工作者歷時4年，深入采訪146個鄉(xiāng)、483個村、12767個社，走訪3685位歌手，收集各類民間音樂8400首，其中民歌6275首；總記錄2853首，其中民歌2262首。在縣市資料卷編印后，形成州市集成卷。1984年后，哈尼族聚集地區(qū)音樂集成和音樂資料陸續(xù)刊印。《普洱（今寧洱）民間器樂曲選》收入哈尼族器樂曲66首；《綠春縣民歌卷》收入哈尼族民間歌曲107首；《元陽民歌卷》收入哈尼族民歌41首；《金平民歌卷》收入哈尼族民歌30首，《建水縣民間歌曲集成卷》收入哈尼族民歌14首。1988年，云南藝術(shù)學(xué)院教授張興榮等到紅河縣調(diào)研，確認(rèn)哈尼族有8個聲部存在，引起國內(nèi)外音樂界的廣泛關(guān)注。1989年，李元慶《哈尼哈吧初探》出版，是系統(tǒng)研究哈尼族民間歌曲的重要理論專著。

哈尼族多聲部民歌中凝聚著哈尼族的音樂智慧和才能，展現(xiàn)出哈尼族獨特的演唱天賦。在田野考察過程中，有關(guān)專家已采錄到8個聲部的原生形態(tài)哈尼族多聲部民歌，這極為罕見，具有很高的歷史、科學(xué)和藝術(shù)價值。哈尼族多聲部民歌是中華民族音樂的瑰寶，已引起國內(nèi)外音樂界人士的廣泛關(guān)注。哈尼族多聲部民歌與社會生產(chǎn)，尤其是與梯田稻作農(nóng)耕勞動相伴而生，它是研究哈尼族文化及其民族性格和審美觀念的重要資料。哈尼族多聲部民歌深藏哀牢山（北起楚雄市，南抵綠春縣）系腹地，其傳承完全依賴民間歌手，盡管它已引起音樂界、人類學(xué)界專家的廣泛關(guān)注，但長期沒有得到有組織、有計劃的保護(hù)，具有多聲部音樂綜合素質(zhì)的傳承人日益減少，這一寶貴的民間音樂形式正處于失傳的邊緣。

三、哈尼族民歌類型

傳統(tǒng)的哈尼民歌有“拉巴”“阿哧”“批禿”“米威”“阿迷車”“阿呢托”六類。各類民歌不同場合唱不同的詩，所演唱的內(nèi)容、形式、唱法均不同，各有其妙。

1.拉巴（敘事歌）。

拉巴是諸類民歌中比較嚴(yán)肅、深沉的一種。逢年過節(jié)、建新房、紅事、白事的筵席上演唱。所演唱的內(nèi)容有敘事長詩，如哈尼族的歷史、沿革、變遷、傳說、故事等，題材廣泛，內(nèi)容豐富。拉巴的演唱形式為一人主唱，聽眾伴唱。

2.阿哧（山歌類）。

“阿哧”可分“阿哧哧然”（小山歌）和“阿哧哧瑪”（大山歌）兩種。

（1）“阿哧哧然”，以歌傳情，以輕柔、優(yōu)美的曲調(diào)表達(dá)青年男女之間的相互愛戀、山盟海誓等情感。

“阿哧哧然”的演唱形式多為男女對唱，也有只是男青年（或女青年）數(shù)人相聚一起演唱，借歌抒發(fā)內(nèi)心郁悶之情。演唱時，一人主唱，先唱出一個專用引句襯詞，當(dāng)引句進(jìn)到一定高潮時，加入其他伴唱，造成一個自由多聲部，然后主唱者進(jìn)入正題歌詞，待歌要告一段落時，其他人又加入伴唱，形成一個悅耳的多聲部，曲調(diào)優(yōu)美。

（2）“阿哧哧瑪”（大山歌）有獨唱、對唱等演唱形式。其演唱內(nèi)容比較廣泛，唱山水、唱花鳥草木、唱風(fēng)土人情，或借物抒景、或見人思情，抒發(fā)內(nèi)心歡樂、沉悶等種種復(fù)雜情感，唱腔高亢激越、豪放爽朗。演唱一般以一個專用襯詞開腔，而后進(jìn)入正詞，又以開腔專用詞作結(jié)束。

3.“批禿“（祭祀類）。

“批禿”是哈尼族民歌的一個重要組成部分，帶有濃烈的原始宗教氣息。它在原始的祭祀活動中產(chǎn)生并保留下來，也只有在祭祀活動時演唱。演唱此類民歌的人員范圍相對狹小，只限于從事“批禿”的貝瑪（祭師）。批禿的演唱，因其包括的門類較為復(fù)雜，已經(jīng)不可能用一種特定的模式加以說明，它的音樂節(jié)奏比起其他類別的民歌來說要穩(wěn)定得多。

4.“迷威”（哭歌類）。

“迷威”可分成“蘇瞇衣威”和“米煞威”?！疤K瞇衣威”（出嫁時哭的哭嫁歌），演唱僅限于女子，是女子出嫁時必須進(jìn)行的一項不可少的程序。有出嫁女哭的，有母親哭的，有姐妹哭的，有女伴哭的。都是表達(dá)母女之間、姐妹之間、女友之間的依依惜別之情。

“迷煞威”（傷心地哭，哭喪）演唱不限于女子，有兒女哭的、妻子哭的、丈夫哭的、父母哭的、同伴哭的。逢死人或送葬時必定哭唱，以唱代哭，哭唱融一，表達(dá)哭唱者失去親人的悲痛心情。

5.“阿迷車”（兒歌類）。

哈尼族兒歌題材廣泛，內(nèi)容豐富，是哈尼族民歌的一個很重要的組成部分。每當(dāng)月明星亮的夜晚，哈尼族寨子的女孩子們?nèi)宄扇鹤谝黄穑b望星空，唱起吭腔明朗的兒歌。她們發(fā)揮自己天真無邪的想象，寄托無限的向往，唱山唱水、唱人唱物，歡悅動聽。

哈尼族兒歌的演唱形式有齊唱、獨唱和一句問一句答的對唱。演唱者多為女孩，看到什么唱什么，想到什么唱什么。一首歌不一定只是一個內(nèi)容，歌詞意思也不一定有連貫性。哈尼族兒歌的旋律明朗清亮，優(yōu)美動聽，是音樂園地的珍品。

6.“阿呢托”（搖籃曲類）。

“阿呢托”直譯為“領(lǐng)弟弟妹妹”，也就是領(lǐng)弟弟妹妹時唱的歌，相當(dāng)于搖籃曲。演唱者在領(lǐng)嬰幼兒時以輕柔的歌聲安撫使其安靜、聽話，表達(dá)演唱者疼惜的情感。演唱形式為獨唱，僅限于女子。其旋律輕柔、悅耳，別有一種獨特的風(fēng)格。

四、哈尼族音樂之美

哈尼族民族音樂還具有鄉(xiāng)土美學(xué)和民族美學(xué)的特點。越是鄉(xiāng)土的就越是動人的，審美體驗正與萬物生長同理，越是貼近土地、陽光和水，便越能孕育出豐碩的成果。哈尼族世代植根于最原始的自然之中，土地、陽光和水幾乎是哈尼族生活的全部，也正因此，在哈尼族民族音樂中充溢者族人最為鄉(xiāng)土最為原始的美學(xué)熱情，這種熱情源于對自然饋贈的禮贊，也使哈尼族民族音樂更具有撼動人心的力量。

五、具有審美教育功能

1.民歌與哈尼族性格的形成。

從哈尼族的古歌《斯匹黑遮》《哈尼阿培聰坡坡》等及許多即興而唱的民歌可以看出其對哈尼人道德的培養(yǎng)、人格的塑造。例如，“七十七個老人出來說話，七十七個老人出來商量，我們還是走吧，嘎魯嘎則不是哈尼的故鄉(xiāng)……”這培養(yǎng)了哈尼族溫和柔順的性格。此外哈尼族熱情奔放又不失穩(wěn)重，這與民歌的內(nèi)容及其形式不無關(guān)系。

2.民歌與哈尼族的人生觀。

哈尼族的一生是艱辛的，但不是痛苦的，因為他們的人生是順應(yīng)自然，順應(yīng)天命的，擁有豁達(dá)的人生態(tài)度。由于居住環(huán)境的封閉，哈尼族沒有受到其他民族文化、宗教的影響，沒有佛家的因果輪回轉(zhuǎn)世觀念，認(rèn)為人間只是人生多個驛站中的一個，非常注重今生，努力勞作，不但創(chuàng)造美好生活，而且享受生活的每一天。哈尼族的處世哲學(xué)是中庸平和，與世無爭，哈尼族的“送葬歌”《米殺威》中唱到，“……奶奶回去的道路有三條，左邊是荊棘叢生的坡路，你不要走，右邊是懸崖陡壁的險路，你也不要走，要走中間那寬敞明亮的大路……”這是告誡死者擇中路走。類似的還有：“天上的星星不要摘最亮的那一顆，最亮的那一顆是攀不上的……世上的姑娘不要最美的那一位，最美的姑娘已被人踩過了?！边@首歌謠在哈尼族中廣為流傳，幾乎人人都能唱。這首歌教給哈尼族的處世哲學(xué)是：遇事要折中而行，中庸平和，不能走極端。這些民歌極大地影響著哈尼族的人生態(tài)度和價值取向。

六、審美娛樂功能

藝術(shù)的審美娛樂功能就是指人們參與藝術(shù)活動或者欣賞藝術(shù)活動滿足其審美需要，使人得到精神上的享受，同時身心得到放松。古希臘哲學(xué)家亞里士多德認(rèn)為，藝術(shù)應(yīng)當(dāng)使人得到快感。在春秋戰(zhàn)國時期公孫尼子著的《樂記》也提出“樂者樂也”的思想，認(rèn)為音樂能使人得到快樂，得到放松。

哈尼族生活在高山密林的云南中部哀牢山（北起楚雄市，南抵綠春縣）中，交通不暢，信息閉塞，很少或只有單調(diào)的娛樂享受，民歌在哈尼族的精神生活中扮演著重要角色。根據(jù)不同時間、不同場合，民歌所扮演的角色是不一樣的。重要民俗活動中主要是唱史詩、風(fēng)俗歌，比如宗教祭祀時摩匹給人們吟唱史詩《哈尼阿培聰坡坡》等，其主要目的是增強民族的認(rèn)同感，從而使人們得到精神上的慰藉，這是莊嚴(yán)，神圣的；人去世要唱《送葬歌》；祭祖要唱《送鬼歌》，哈尼族認(rèn)為人去世是回到祖先那里，是件愉快的事，喪事當(dāng)作喜事來辦，這里唱民歌不僅有娛人還有娛神的功能；進(jìn)行農(nóng)業(yè)生產(chǎn)唱《四季生產(chǎn)歌》，哈尼族認(rèn)為伴隨著歌聲，以愉快的心情投入到生產(chǎn)勞動中，莊稼能獲得好的收成。風(fēng)俗歌數(shù)量繁多，不再贅述。

對哈尼族而言，民歌可以讓他們精神上得到放松。亞里士多德說過，“消遣是為著休息，休息當(dāng)然是愉快的，因為他可以消除辛苦工作所產(chǎn)生的困倦”。在平日里，唱民歌主要是打發(fā)時間，放松身心。在田間地頭累了，唱首民歌緩解一下；茶余飯后幾個人聚在一起邊唱邊跳，使其精神得到放松，以便更好地投入到新的工作中去。青年男女談情說愛，歌更是少不了，通過歌聲表達(dá)自己的愛慕之情，活躍現(xiàn)場氣氛?？梢哉f民歌是哈尼族的精神糧食。

七、總結(jié)

哈尼族是一個沒有本民族傳統(tǒng)文字，長期散居各地而相互交流很少的民族，卻能夠保存自己獨特的文化個性，沒有被周圍的環(huán)境所同化。這說明了哈尼族傳統(tǒng)音樂舞蹈文化的博大精深，也表明了哈尼族的傳統(tǒng)音樂舞蹈文化中蘊涵著一種自強不息、堅韌不拔的創(chuàng)造精神。獨特的傳統(tǒng)民族民間音樂文化與哈尼族生存的自然環(huán)境相適應(yīng)，是受哈尼族社會歷史發(fā)展影響形成的思想狀態(tài)和精神氣質(zhì)。這種心態(tài)、思想狀態(tài)和精神氣質(zhì)是哈尼族在長期的生存過程中形成的，是族群內(nèi)在精神文化的外在表現(xiàn)。在數(shù)千年的歷史長河中，哈尼族文化的主體結(jié)構(gòu)經(jīng)歷了數(shù)次嬗變與轉(zhuǎn)型，對其傳統(tǒng)民族民間音樂文化的心態(tài)、思想狀態(tài)和精神氣質(zhì)的形成產(chǎn)生了深刻影響。

由此可見，哈尼族群體在自然環(huán)境和社會環(huán)境都相當(dāng)險惡的歷史條件下，用自己勤勞的雙手，創(chuàng)造了舉世聞名的哀牢梯田文化的同時，還以其獨特的傳統(tǒng)民族民間音樂文化極大地豐富了祖國的音樂寶庫。

參考文獻(xiàn)

[1]李元慶.中國云南哈尼族民歌，昆明云南民族出版社，1995.

[2]中央民族大學(xué)哈尼族研究所，中國哈尼學(xué)，昆明：云南民族出版社，2000.