于金秀 任嬌嬌 張國晨

【摘 要】 《文明的沖突與世界秩序的重建》是美國哈佛大學(xué)政府系講座教授，約翰·奧林戰(zhàn)略研究所所長亨廷頓的著作，文章包含了五部分內(nèi)容，主要講述了未來世界的沖突將是文明之間的沖突，未來的戰(zhàn)爭將在文明的斷裂帶進(jìn)行，未來世界秩序?qū)⒂晌拿鱽碇厮埽澜缰饕拿魇俏鞣轿拿鞯劝舜笪拿?，每種文明都有其文明核心國，國家都傾向于追隨文化相似的國家，抵制與他們沒有文化共性的國家，在這八大文明中，儒家文明和伊斯蘭文明是對(duì)西方文明構(gòu)成最大威脅的文明，亨廷頓主張西方應(yīng)該重新肯定西方文明，來應(yīng)對(duì)非西方文明的威脅與挑戰(zhàn)。本文主要針對(duì)文明的沖突與世界秩序的重建進(jìn)行評(píng)價(jià)。

【關(guān)鍵詞】 文明沖突 世界秩序 權(quán)力

1.文明的沖突

亨廷頓認(rèn)為世界文明主要由西方文明、儒家文明、日本文明、伊斯蘭文明、印度教文明、東正教文明、拉丁美洲文明以及非洲文明。每種文明都有其文明核心國，世界范圍內(nèi)的國家都在以文明核心國為核心，追隨與自己國家文明相似的國家，抵制沒有文明共性的國家。未來文明的沖突主要就在以文明核心國為中心的不同文明之間產(chǎn)生，而最容易產(chǎn)生沖突的文明是儒家文明和伊斯蘭文明對(duì)西方文明的威脅與挑戰(zhàn)，而文明之間產(chǎn)生沖突的原因是：文明的差異是歷史產(chǎn)生的，是比政治意識(shí)形態(tài)及政權(quán)等更為根本的差異；不同文明日益加深的相互影響，反過來又加劇了人們的文明意識(shí)以及分歧和敵對(duì)情緒；世界經(jīng)濟(jì)現(xiàn)代化與社會(huì)轉(zhuǎn)型，使得民族國家不再是認(rèn)同的唯一來源，一些地方的宗教原教旨主義超越了國界，并提供了認(rèn)同的基礎(chǔ)；西方文化現(xiàn)在雖然處于權(quán)力的高峰，但是非西方文化正在出現(xiàn)回歸的現(xiàn)象；文化的差異更不容易改變，也很難調(diào)和解決；經(jīng)濟(jì)地區(qū)化進(jìn)程推動(dòng)著文明在國際政治中扮演日益重要的角色。

亨廷頓認(rèn)為將來的沖突主要是西方和非西方，對(duì)西方文明產(chǎn)生威脅主要文明是伊斯蘭文明和儒家文明，認(rèn)為未來的危險(xiǎn)沖突可能會(huì)在西方的傲慢、伊斯蘭國家的不寬容與中國的武斷的相互作用下發(fā)生。由此可見，亨廷頓站立在西方的尤其是美國立場，由于中國的崛起，非西方力量的崛起，美國優(yōu)勢能力的相對(duì)下降，而產(chǎn)生的觀念，對(duì)中國威脅論奠定了理論基礎(chǔ)。

亨廷頓模糊了文明的界定，他劃分的八種文明更像是根據(jù)地緣政治來劃分的，而且文明的沖突有描述成民族之間的沖突或者種族之間的沖突，對(duì)中國和伊斯蘭文明有著錯(cuò)誤的認(rèn)知，中國儒家文明以和為貴，主張中庸，不主張侵略性擴(kuò)張，只要求和平發(fā)展、互利共贏。中國“一帶一路”主張沿線國家共同發(fā)展的理念，但是由于中國的崛起，中國國際地位的提高，國際威望的提高，使得美國感覺到了其國際地位受到威脅，其全球戰(zhàn)略未能得到很好地實(shí)施。石油繁榮所刺激和推動(dòng)，大大增加了許多穆斯林國家的財(cái)富和權(quán)力，改變了與西方國家之間存在的支配和從屬關(guān)系。而且，伊斯蘭國家人口膨脹，也是復(fù)興之一，造成移民，對(duì)其他國家造成沖擊。因此亨廷頓站在美國的立場，呼吁西方世界團(tuán)結(jié)起來對(duì)付中國和伊斯蘭世界，實(shí)質(zhì)上是通過樹立敵人的方式，以加強(qiáng)美國的身份，實(shí)質(zhì)上有一種身份認(rèn)同危機(jī)下的意識(shí)形態(tài)。

亨廷頓所說的文明的沖突其實(shí)是利益的沖突，利益，是在主體際交往實(shí)踐中可滿足于主體需求的事物或有利有益于主體的事物。在當(dāng)今全球化大背景下，正是利益將世界各國各地區(qū)各民族緊緊地勾聯(lián)在一起，構(gòu)建了當(dāng)下復(fù)雜多變、互為影響的各國之間的互動(dòng)。利益作為主體間中介化的客體，涉及到政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、文化等諸多領(lǐng)域，而不僅僅局限于宗教范圍。同樣，利益矛盾也必然涉及到政治、經(jīng)濟(jì)、軍事、宗教等諸多方面。世界上的任何沖突、動(dòng)蕩都與利益矛盾、利益沖突有關(guān)，從根本上說都源于利益的矛盾與沖突。但反之，利益矛盾與沖突并不必然導(dǎo)致世界的沖突。如果利益矛盾在內(nèi)部得以及時(shí)調(diào)解，利益沖突得以緩沖、化解，利益矛盾與沖突就不致于激化、外化為世界沖突。因此，世界沖突是利益矛盾與利益沖突外化的表現(xiàn)形式，利益矛盾與沖突是世界沖突的內(nèi)在動(dòng)因。

2.世界秩序的重建

冷戰(zhàn)時(shí)代過去了，所謂的意識(shí)形態(tài)就變得不再重要了，全球各個(gè)國家都開始尋求新的對(duì)抗、協(xié)調(diào)形式。因此，人們對(duì)于世界秩序的認(rèn)為和理解就需要有一個(gè)新的框架來給予引導(dǎo)。此時(shí)亨廷頓提出了文明沖突論，亨廷頓認(rèn)為的世界秩序的重建已經(jīng)不像冷戰(zhàn)時(shí)期以意識(shí)形態(tài)和實(shí)力為主建立，亨廷頓認(rèn)為文明的沖突將主導(dǎo)未來世界秩序的發(fā)展方向。未來世界秩序的重建是文明類似的國家圍繞著他們的核心國組成一個(gè)文明同盟，國家傾向于追隨文化相似的國家，抵制與他們沒有共性的國家。

可以說，亨廷頓為我們理解世界沖突與構(gòu)建未來世界秩序的建立提供了一個(gè)新的視角，但是影響世界沖突的原因多樣，有國內(nèi)的原因比如國內(nèi)社會(huì)危機(jī)需要轉(zhuǎn)嫁危機(jī)，因此在國際上滋生事端，也可能因?yàn)轭I(lǐng)導(dǎo)者個(gè)人性格原因，對(duì)國際時(shí)間認(rèn)知錯(cuò)誤，從而使得沖突升級(jí)，也有可能因?yàn)槊藝?，也可能因?yàn)樽约簢依婊蛘呙褡逯g的隔閡等等原因都可能造成世界沖突的發(fā)生，文明或許是其中原因之一，但不是主要原因。其次，世界秩序的建立同樣也需要各種條件具備才能進(jìn)行建立，比如需要一個(gè)類似聯(lián)合國一樣的機(jī)構(gòu)來協(xié)調(diào)世界秩序的建立，需要綜合考慮各國的利益，各國的實(shí)力等等，并不是單純地依靠文明來進(jìn)行劃分和世界秩序的建立，文明只是其中因素考量之一，而非主要的因素。

現(xiàn)在世界紛繁復(fù)雜，經(jīng)濟(jì)全球化，科技的發(fā)展，大規(guī)模傷殺性武器的出現(xiàn)，各國之間相互依存度增加，可以說同呼吸共命運(yùn)，未來世界秩序的建立不可能像冷戰(zhàn)期間一樣，未來世界秩序也不一定由強(qiáng)國說了算，未來世界秩序的建立需要多國的博弈，不可能單獨(dú)依靠武力解決。

3.總結(jié)

在未來的時(shí)代，不會(huì)出現(xiàn)亨廷頓所謂的普世文明，而是一個(gè)具有多樣文化、多樣文明的世界；同時(shí)每個(gè)文化、每種文明都能夠與其他文明實(shí)現(xiàn)交流和共存。因此，全世界的各個(gè)國家、各個(gè)地區(qū)、各個(gè)民族都要進(jìn)行相互的交流和學(xué)習(xí)，能夠促進(jìn)世界和平與發(fā)展，各國間實(shí)現(xiàn)合作、共存、共贏，構(gòu)建和諧、穩(wěn)定的世界秩序，進(jìn)而促進(jìn)人類社會(huì)不斷的發(fā)展進(jìn)步。未來世界秩序的建立和維護(hù)應(yīng)該秉持費(fèi)孝通先生所說的：各美其美、美人之美、美美與共、天下大同的原則進(jìn)行，尊重各國主權(quán)和領(lǐng)土完整，尊重不干涉別國內(nèi)政，尊重各國國家利益、平等互利、和平共處的基礎(chǔ)上進(jìn)行。