/秦曉華

黨的十九大報(bào)告指出“建設(shè)教育強(qiáng)國(guó)是中華民族偉大復(fù)興的基礎(chǔ)工程”。新時(shí)代，教育應(yīng)有新作為。

高質(zhì)量、有特色是黨中央對(duì)普通高中發(fā)展的總體要求。我想，促進(jìn)學(xué)生有質(zhì)量、高質(zhì)量地發(fā)展應(yīng)該成為新時(shí)代高中教育的主題。我之所以將學(xué)生發(fā)展稱之為生長(zhǎng)，是因?yàn)樵谖铱磥?lái)，教育有點(diǎn)像農(nóng)業(yè)。把教育比作農(nóng)業(yè)當(dāng)然也有問(wèn)題，畢竟，學(xué)生和種子還是不一樣的，他具有更多的能動(dòng)性、復(fù)雜性和多樣性，但是，從自主性的維度上看，這個(gè)比喻是成立的。對(duì)于教育來(lái)說(shuō)，承認(rèn)并尊重學(xué)生的自主發(fā)展天性是最為重要的。讓學(xué)生有質(zhì)量地生長(zhǎng)，我認(rèn)為，應(yīng)著力于以下三個(gè)方面的轉(zhuǎn)變：

一、尋找立德樹(shù)人的校本化表達(dá)方式，形成學(xué)校自己的價(jià)值哲學(xué)，從共性走向個(gè)性

立德樹(shù)人是黨中央確立的教育根本任務(wù)，作為基層學(xué)校，當(dāng)然要緊緊圍繞這一根本任務(wù)開(kāi)展工作。但是，看齊并不等于泯滅個(gè)性。任務(wù)統(tǒng)一，路徑各異，才會(huì)有百花齊放的局面，也才能達(dá)到特色發(fā)展的目的。

在深入學(xué)習(xí)領(lǐng)會(huì)黨的十九大精神的基礎(chǔ)上，我們進(jìn)一步明確了辦“走進(jìn)生命的學(xué)?！边@一價(jià)值追求。我們認(rèn)為，關(guān)注生命價(jià)值是教育的應(yīng)有之義。之所以這樣說(shuō)，是因?yàn)樽鳛榫翊嬖诘纳鼉r(jià)值需要精心地、藝術(shù)地加以誘導(dǎo)、激發(fā)才能呈現(xiàn)出來(lái)。就像懷特海提醒我們的那樣，“學(xué)生是有血有肉的人，教育的目的是為了激發(fā)和引導(dǎo)他們的自我發(fā)展之路”，值得注意的是，人的成長(zhǎng)，“可以從機(jī)體的外部進(jìn)行激發(fā)和引導(dǎo)，它也可能為外界的力量所扼殺”。學(xué)校的責(zé)任就在于幫助學(xué)生發(fā)現(xiàn)自己生命價(jià)值的獨(dú)特性，而不是相反。當(dāng)然，學(xué)生的價(jià)值并不是自然顯露的，就像“吹盡狂沙始到金”一樣，其價(jià)值需要借助外力得以呈現(xiàn)，而這個(gè)過(guò)程相當(dāng)艱難。

二、依托課程基地及項(xiàng)目建設(shè)，實(shí)現(xiàn)育人方式的轉(zhuǎn)型，從學(xué)科育人走向文化育人

習(xí)近平總書記多次強(qiáng)調(diào)，要注重以文化人，以文育人。

文化自信是一個(gè)民族、一個(gè)國(guó)家以及一個(gè)政黨對(duì)自身文化價(jià)值的充分肯定和積極踐行，并對(duì)其文化的生命力持有的堅(jiān)定信心。文化自信力的培養(yǎng)離不開(kāi)文化育人的根本路徑。

實(shí)際上，學(xué)校既是文明與文化的傳習(xí)所，更是社會(huì)文化的播火者，應(yīng)該引領(lǐng)社會(huì)文化的發(fā)展。從某種意義說(shuō)，學(xué)校是未來(lái)社會(huì)的縮影，我們希望未來(lái)的社會(huì)成為什么樣子，現(xiàn)在就要培養(yǎng)什么樣子的學(xué)生。陶行知有詩(shī)云：“人生天地間，各自有稟賦。為一大事來(lái)，做一大事去?！蔽覀兣囵B(yǎng)的學(xué)生要有做大事的人生態(tài)度、影響社會(huì)走向的人生志向和改良社會(huì)風(fēng)氣的人生抱負(fù)。因此，學(xué)校通過(guò)學(xué)科育人是重要的，但通過(guò)文化育人才是最根本的。

徐州高級(jí)中學(xué)在文化育人方面正在探索路徑：一是從文化理念走向?qū)嵺`引領(lǐng)，以文化思，重新提煉學(xué)校精神，豐富創(chuàng)新“三風(fēng)一訓(xùn)”的內(nèi)容，特別是“誠(chéng)信擔(dān)當(dāng)”的校訓(xùn)賡續(xù)了古老校訓(xùn)“仁義廉恥誠(chéng)”和古老校歌“做國(guó)家干城，為青年楷?！钡木?，并賦予其時(shí)代內(nèi)涵，強(qiáng)調(diào)內(nèi)外兼修，重視自我涵養(yǎng)與家國(guó)情懷的協(xié)調(diào)發(fā)展。二是從豐富載體走向默化滲透，以文化物，重新定位資源開(kāi)發(fā)，高度重視挖掘物型文化背后的價(jià)值意義，讓每一個(gè)場(chǎng)館、每一個(gè)建筑都能講出故事。比如，學(xué)校優(yōu)秀項(xiàng)目漢畫像石人文教育課程基地的建設(shè)就有一個(gè)變廢為寶的過(guò)程。它原來(lái)是總務(wù)處堆放廢棄物品的地方，終年潮濕黑暗，學(xué)生將之稱為“恐怖角”。我們決心把它變成“聚寶盆”，利用徐州獨(dú)特而豐富的漢畫像石資源，建起了一座漢畫像石館，并在此基礎(chǔ)上成功申報(bào)了江蘇省課程基地。如今，它已成為眾多學(xué)生向往并為之自豪的地方。

現(xiàn)在，學(xué)校已擁有四大基地：江蘇省漢畫像石人文教育課程基地、江蘇省教學(xué)改革前瞻性項(xiàng)目素質(zhì)體與機(jī)器人實(shí)踐基地、江蘇省安全教育基地、江蘇省STSE教育基地。前三個(gè)基地已經(jīng)建成，第四個(gè)基地正在建設(shè)。這些基地雖各有側(cè)重，比如漢畫像石基地側(cè)重人文，STSE基地側(cè)重科學(xué)，素質(zhì)體育機(jī)器人和安全基地側(cè)重技術(shù)，但都有著超越學(xué)科進(jìn)行文化融合的基本取向：漢畫像石基地將建設(shè)畫像石石材陳列室，人文結(jié)合地質(zhì)科學(xué)；STSE重點(diǎn)建設(shè)物化生創(chuàng)新實(shí)驗(yàn)室。所有的實(shí)驗(yàn)設(shè)計(jì)均指向環(huán)境保護(hù)，科學(xué)牽手生態(tài)文明；素質(zhì)體育機(jī)器人不僅展示技術(shù)，更體現(xiàn)美感；安全教育基地不僅教授學(xué)生技能，更培養(yǎng)他們的生存意識(shí)。與此同時(shí)，我們重視課程鏈的建設(shè)，因?yàn)樗o學(xué)生帶來(lái)的是全方位的文化熏陶。比如，漢畫像石課程已經(jīng)形成了一個(gè)比較完整的課程鏈：漢畫像石賞析—拓片制作—拓片題跋—拓片裝裱。在這一過(guò)程中，學(xué)生借由漢畫像石這一載體掌握了欣賞方法，嘗試了制作工藝，體驗(yàn)了文學(xué)創(chuàng)作，提升了書法水平，學(xué)會(huì)了裝裱技藝。

三、推進(jìn)教學(xué)改革，將學(xué)習(xí)者放在課程的中央，從學(xué)術(shù)性學(xué)習(xí)走向?qū)嵺`性學(xué)習(xí)

課程規(guī)則強(qiáng)調(diào)將學(xué)生置于課程的中央。我們把課程看作一個(gè)跑道，讓不同的學(xué)生以不同的姿態(tài)在上面自由奔跑。課程的著眼點(diǎn)不再放在知識(shí)的系統(tǒng)傳授上，而是放在個(gè)體認(rèn)識(shí)的獨(dú)特性和經(jīng)驗(yàn)的自我建構(gòu)上。

基于這種理解，我們致力于克服課程結(jié)構(gòu)單一、類型單一的弊端，促進(jìn)課程實(shí)施模式的多樣化。在實(shí)施國(guó)家課程的基礎(chǔ)上，我們開(kāi)發(fā)了100余種校本課程，滿足學(xué)生多樣化、個(gè)性化的學(xué)習(xí)需求，同時(shí)，加強(qiáng)各學(xué)科內(nèi)以及學(xué)科之間的課程整合，賦予教師更大的課程開(kāi)發(fā)權(quán)和教學(xué)自主權(quán)。

我們重視課堂教學(xué)改革。2012年，學(xué)校啟動(dòng)了“做學(xué)教”自主學(xué)習(xí)教學(xué)模式的改革實(shí)驗(yàn)，以“自己做、一起學(xué)、教別人”的九字策略和“溫故知新、以學(xué)定教、精講多練”的三大鐵律為綱，變革教學(xué)方式，改良教學(xué)文化，優(yōu)化教學(xué)生態(tài)?！吨袊?guó)教育報(bào)》曾評(píng)價(jià)說(shuō)，這種教學(xué)改革“教師退居幕后，學(xué)生唱起主角是其鮮明特點(diǎn)。在這種角色翻轉(zhuǎn)的課堂中，教師看似輕松，但實(shí)質(zhì)上面臨著不小的挑戰(zhàn)，首先必須改變理念和方法，這無(wú)異于一場(chǎng)革命”。

推進(jìn)這項(xiàng)改革，我們不僅基于講風(fēng)太盛、學(xué)風(fēng)式微的現(xiàn)實(shí)問(wèn)題，還源于對(duì)教學(xué)本質(zhì)的領(lǐng)悟。有四段話被我們奉為基本教學(xué)論：一段是《學(xué)記》中說(shuō)的，“故君子之教喻也：道而弗牽；強(qiáng)而弗抑；開(kāi)而弗達(dá)。道而弗牽則和；強(qiáng)而弗抑則易；開(kāi)而弗達(dá)則思”。一段是朱熹說(shuō)的，“讀書是自家讀書，為學(xué)是自家為學(xué)，不干別人一線事，別人助自家不得；某此間講話時(shí)少，踐履時(shí)多，事事都用你自去理會(huì)，自去體察，自去涵養(yǎng)。書用你自去讀，道理你自去究索，某只是做得個(gè)引路底人，做得個(gè)證明底人，有疑難處，同商量而已”。一段是梅貽琦說(shuō)的，“學(xué)校猶水也，師生猶魚也，其行動(dòng)猶游泳也，大魚前導(dǎo)，小魚尾隨，是從游也。從游既久，其濡染觀摩之效，自不求而至，不為而成。反觀今日師生之關(guān)系，直一奏技者與看客之關(guān)系耳，去從游之義不綦遠(yuǎn)哉”。一段是陶行知說(shuō)的，“我以為好的先生不是教書，不是教學(xué)生，乃是教學(xué)生學(xué)”。其實(shí)，四段說(shuō)法表述雖異，旨?xì)w實(shí)一，都對(duì)教學(xué)中的師生關(guān)系做了很好的界定。我們認(rèn)為課堂教學(xué)改革的關(guān)鍵不是教學(xué)方式方法的更易，實(shí)際上，現(xiàn)在眾多的所謂教學(xué)模式創(chuàng)新，依我看，大同小異；關(guān)鍵是實(shí)現(xiàn)教學(xué)文化的深層變革，尤其是師生關(guān)系的合理定位。只有這樣，才能真正改變教育教學(xué)生態(tài)，學(xué)生也才能真正走進(jìn)課堂乃至課程的中心。

優(yōu)化師生關(guān)系和教育教學(xué)生態(tài)是我們努力的方向。一是推進(jìn)“升格課堂”集體教研活動(dòng)?！吧裾n堂”是學(xué)校正在實(shí)驗(yàn)的一種新型集體教研的方式，借鑒了“升格作文”的思路，把課堂教學(xué)視為升格對(duì)象。其過(guò)程大致如下：一位教師先自行備課并執(zhí)教某課，之后進(jìn)行集體討論評(píng)議，幫助其找到不足之處；一周后，換班再上；之后仍然進(jìn)行集體討論評(píng)議；若理想，則不用再上；若不理想，仍需繼續(xù)升格；直至滿意為止。升格過(guò)程要有完整的文字、影音資料，以備研究?！吧裾n堂”實(shí)踐研究是“做學(xué)教”自主學(xué)習(xí)教學(xué)實(shí)驗(yàn)的必然延伸，也是教師專業(yè)成長(zhǎng)的必然訴求。它能提供一種動(dòng)態(tài)的現(xiàn)場(chǎng)的基于課例研究的集體教研的范式，催生一批課堂教學(xué)的新鮮模態(tài)，甚至形成一種新型的課程資源和課程文化，讓參與其中的每一位教師獲得一種專業(yè)上的高峰體驗(yàn)，進(jìn)而提升學(xué)校的教育教學(xué)質(zhì)量。二是推進(jìn)“學(xué)生成長(zhǎng)銀行”建設(shè)?！皩W(xué)生成長(zhǎng)銀行”是一種學(xué)生綜合評(píng)價(jià)方式，將銀行運(yùn)作理念引入學(xué)生培養(yǎng)，以信息技術(shù)為支撐，通過(guò)成長(zhǎng)儲(chǔ)蓄幣的存入與支出，貸款與償還等多種手段，在規(guī)范、培養(yǎng)學(xué)生行為習(xí)慣的基礎(chǔ)上，涵養(yǎng)其品格，澡雪其情操，砥礪其德行，提高其自我管理能力和團(tuán)隊(duì)合作能力。同時(shí)，“學(xué)生成長(zhǎng)銀行”作為一種多維的標(biāo)準(zhǔn)，對(duì)學(xué)生在校、在家表現(xiàn)給出一個(gè)全面的、翔實(shí)的評(píng)價(jià)。

當(dāng)然，無(wú)論是為了和諧師生關(guān)系，還是為了改善教學(xué)生態(tài)，推進(jìn)教學(xué)改革的終極價(jià)值在于促進(jìn)學(xué)生的學(xué)習(xí)。我們認(rèn)為，改進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)方式的途徑就是從靜態(tài)知識(shí)走向動(dòng)態(tài)能力，從學(xué)術(shù)性學(xué)習(xí)走向?qū)嵺`性學(xué)習(xí)，遵循“實(shí)踐邏輯”，以實(shí)踐論超越先驗(yàn)論（先驗(yàn)論從抽象的理論原則、抽象的人性出發(fā)來(lái)認(rèn)識(shí)和實(shí)施教育，容易使教育脫離鮮活的實(shí)踐，讓學(xué)生遠(yuǎn)離現(xiàn)實(shí)的生活），關(guān)注學(xué)生在學(xué)習(xí)過(guò)程中的感受、體驗(yàn)、歷練、創(chuàng)獲，尋求問(wèn)題情境的問(wèn)題解決。實(shí)踐性學(xué)習(xí)的重要性不是提供一種新的教學(xué)方法或策略，而是提供一種對(duì)教育的新的認(rèn)知——學(xué)生的生長(zhǎng)本身就是一個(gè)動(dòng)態(tài)實(shí)踐的過(guò)程，教學(xué)應(yīng)該服務(wù)于這一過(guò)程。因而，活動(dòng)性課程、研學(xué)旅行、社團(tuán)活動(dòng)等都是很好的實(shí)踐性學(xué)習(xí)方式。