/成尚榮

學(xué)校文化建設(shè)，離不開(kāi)對(duì)文化的理解與把控，否則可能會(huì)知其然而不知其所以然，帶來(lái)文化建設(shè)的膚淺與平庸，甚至造成不應(yīng)有的偏頗。

“文”與“化”兩個(gè)字以及“文化”這個(gè)詞確實(shí)很早就出現(xiàn)在我國(guó)的古籍中。后來(lái)，古羅馬哲人西塞羅在他的著作《圖斯庫(kù)魯姆辯論》中，用農(nóng)業(yè)耕種中的耕地、播種和豐收作隱喻，來(lái)形容文化對(duì)人的頭腦所起的作用和影響。所以，文化的傳統(tǒng)含義指的是有知識(shí)、有修養(yǎng)，并與農(nóng)業(yè)勞動(dòng)、生產(chǎn)天然地聯(lián)系在一起。“文化”更廣的含義是由人類學(xué)家后來(lái)創(chuàng)造的，他們用“文化”來(lái)描寫人類所采用的獨(dú)特的適應(yīng)性體系，可視為一個(gè)社會(huì)的傳統(tǒng)信仰和行為體系。

當(dāng)然，“文化”的內(nèi)涵與價(jià)值意義在不斷發(fā)展：文化是一種力量，是一種軟實(shí)力；文化意味著發(fā)展，文化的繁榮是文化建設(shè)的境界；文化的進(jìn)步讓我們邁向自由的創(chuàng)造。

用以上的認(rèn)知與理解來(lái)觀照金陵中學(xué)實(shí)驗(yàn)小學(xué)（以下簡(jiǎn)稱“金中實(shí)小”）的文化建設(shè)，不難發(fā)現(xiàn)，他們?cè)趧?chuàng)造自己的文化，他們用隱喻來(lái)表達(dá)對(duì)文化的深切認(rèn)知與價(jià)值定位。正是在校園的深耕中，他們進(jìn)行了“農(nóng)產(chǎn)品”的收割與整理，表達(dá)了他們對(duì)金中實(shí)小文化愿景的永恒追求。他們的隱喻是：“金葵花”文化。他們的信念是：根扎進(jìn)土里，心向著太陽(yáng)。何義田校長(zhǎng)用自己的行動(dòng)詮釋了金中實(shí)小的文化。

無(wú)論是東方或是西方都鐘情于金色的葵花，但是在中國(guó)文化傳統(tǒng)中，金色的葵花有著特殊的含義：永遠(yuǎn)向著太陽(yáng)，生長(zhǎng)并積蓄能量。金中實(shí)小選擇“金葵花”文化，就是讓兒童永遠(yuǎn)向著太陽(yáng)，永遠(yuǎn)追隨太陽(yáng)，向著太陽(yáng)生長(zhǎng)，向著太陽(yáng)歌唱?！敖鹂ā蔽幕侵腥A優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的弘揚(yáng)。同時(shí)，學(xué)校又把踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀作為引領(lǐng)學(xué)校發(fā)展的著力點(diǎn)，培養(yǎng)“中華精神、國(guó)際視野”的少年兒童，彰顯了時(shí)代色彩，賦予了“金葵花”文化的現(xiàn)代內(nèi)涵。

何義田校長(zhǎng)在表達(dá)學(xué)校文化建設(shè)的主張中，對(duì)有關(guān)問(wèn)題做了深入的闡釋。他的詮釋與行動(dòng)對(duì)學(xué)校文化建設(shè)具有普遍的借鑒意義，我們應(yīng)當(dāng)投以深切關(guān)注的目光，從中汲取文化的營(yíng)養(yǎng)。概括起來(lái)，他們將形而上與形而下進(jìn)行了有機(jī)結(jié)合。

一、學(xué)校文化建設(shè)的主張，既要注重文化的基本問(wèn)題，又要注重個(gè)性化表達(dá)

文化、文化建設(shè)是有基本問(wèn)題的，對(duì)基本問(wèn)題的抽象即是文化建設(shè)的基本規(guī)定性，而基本規(guī)定性折射了文化建設(shè)的基本規(guī)律。比如，文化的實(shí)質(zhì)是人化，文化的核心是價(jià)值觀，文化的生態(tài)是多元化，文化的特質(zhì)是體與魂的融合，文化是復(fù)數(shù)而不是單數(shù)……如果沒(méi)有這些基本規(guī)定性的遵循，學(xué)校文化便沒(méi)有深度建構(gòu)。不過(guò)，基本規(guī)定性具有較強(qiáng)的解釋性，其內(nèi)涵是極為豐富的，闡釋的空間是很大的。因此，在遵循基本規(guī)定的同時(shí)，又要有個(gè)性化的表達(dá)，即用個(gè)性化表達(dá)來(lái)映射基本規(guī)定性，抑或說(shuō)，個(gè)性化表達(dá)即是基本規(guī)定性的另一種表現(xiàn)。金中實(shí)小把控了這一點(diǎn)，金中實(shí)小用“金葵花”文化表達(dá)了文化的核心追求，形成了向陽(yáng)教育的核心理念，確立了學(xué)校的核心價(jià)值觀：向善、向上、向美。何校長(zhǎng)說(shuō)：“向善是道德的能量，向上是精神的能量，向美是審美的能量。這樣的能量作用在兒童身上，是一個(gè)整體：以道德的向善為核心，以向上為精神支柱，以向美為審美的創(chuàng)造?！边@樣個(gè)性化的表達(dá)，表達(dá)了文化核心追求這一文化的基本特質(zhì)，兩者是融為一體的。

二、學(xué)校文化建設(shè)的主張，既要從實(shí)際出發(fā)，又要善于想象

何校長(zhǎng)開(kāi)宗明義：“教育需要想象?！彼f(shuō)，“想象可以豐富我們對(duì)教育的理解，讓我們對(duì)教育進(jìn)行更生動(dòng)的表達(dá)。想象能煥發(fā)我們對(duì)教育的激情投入和更美好的追尋”。他沒(méi)有止于此，又作進(jìn)一步解釋，“小學(xué)教育面對(duì)的是兒童，兒童的最可貴之處就是擁有無(wú)限的可能，所以小學(xué)教育更需要想象”。這段話相當(dāng)精彩，道出了教育發(fā)展的真諦，道出了小學(xué)教育改革的獨(dú)特性。的確，教育需要想象，沒(méi)有想象就沒(méi)有創(chuàng)造，教育的想象力即是教育的創(chuàng)造力；教育有了想象才會(huì)撞擊、激發(fā)兒童的思想，讓想象這一“偉大的潛水者”浮出水面，追尋比大海更廣闊的天空。金色的葵花，引發(fā)多少美好的想象?。∵@美好的想象激發(fā)我們多么無(wú)限的創(chuàng)造激情?。〉窍胂蟛皇遣磺袑?shí)際的虛無(wú)縹緲，而是要從實(shí)際出發(fā)，要落地，要扎根，于是“根扎進(jìn)土里，心向著太陽(yáng)”。這就鑄就了金中實(shí)小的品格，一“根”一“心”，一“扎”一“向”，一“泥土”一“太陽(yáng)”形成了文化張力。這樣的文化張力推動(dòng)著學(xué)校文化的發(fā)展。

三、學(xué)校文化建設(shè)主張，既要以形而上的“向”為引領(lǐng)，又要防止形而下操作中的概念化、貼文化標(biāo)簽的現(xiàn)象

金中實(shí)小踐行向陽(yáng)教育的主張，又不能處處貼上“向陽(yáng)”的標(biāo)簽，相反，他們將向陽(yáng)教育附著在學(xué)校文化建設(shè)的不同領(lǐng)域，不同領(lǐng)域的表達(dá)又都指向“向陽(yáng)教育”，并以此豐富“向陽(yáng)教育”。這就要對(duì)“向陽(yáng)教育”的內(nèi)涵加以分解，并與領(lǐng)域的文化特質(zhì)產(chǎn)生對(duì)接。于是，他們分別以“向美”“向心”“向?qū)W”以及“金葵花”來(lái)命名校園、管理、課堂和課程。校園確實(shí)要向美，管理確實(shí)要向心，課堂確實(shí)要向?qū)W，這是對(duì)“向陽(yáng)”的活化，讓向陽(yáng)教育有了不同的美麗側(cè)面，各個(gè)側(cè)面組成了一個(gè)美麗的整體。至于課程命名為“金葵花”，也是恰如其分的，不必勉為其難，想個(gè)什么“向”。向日葵本身就是一種“向”，否則會(huì)以文害義。

四、學(xué)校文化建設(shè)主張，既要發(fā)揮校長(zhǎng)、教師的頂層設(shè)計(jì)和引領(lǐng)作用，又要讓兒童主動(dòng)、積極地參與到文化建設(shè)中

文化是人創(chuàng)造的，兒童不僅是文化的體驗(yàn)者和享用者，還是文化建設(shè)的參與者與創(chuàng)造者，因?yàn)樽鳛槿说膬和兄鵁o(wú)極的想象力、無(wú)限的創(chuàng)造力、無(wú)界的審美追求，發(fā)揮他們的作用，才能真正體現(xiàn)文化是人化、文化立場(chǎng)應(yīng)是兒童立場(chǎng)的理念。事實(shí)證明，在金中實(shí)小，兒童活躍在學(xué)校的每一個(gè)領(lǐng)域，每個(gè)角落，他們也在耕耘、播種、收割，他們?cè)谕恋厣鲜斋@，他們向著太陽(yáng)歌唱。

文化隱喻的力量是有著重要啟示價(jià)值的。金中實(shí)小用金色的葵花隱喻為學(xué)校文化建設(shè)譜寫了一首美妙的曲子，叫“金葵花之歌”。我們很欣賞。