唐繼亮，徐君達(dá)

（1.內(nèi)蒙古師范大學(xué) 教育科學(xué)學(xué)院，內(nèi)蒙古 呼和浩特 010022；2.臺(tái)州學(xué)院 教師教育學(xué)院，浙江 臨海317000；3.浙江師范大學(xué) 心理學(xué)系，浙江 金華 321004）

當(dāng)前我國(guó)基礎(chǔ)教育界已經(jīng)普遍意識(shí)到傳統(tǒng)的學(xué)校教育和課堂教學(xué)模式在影響學(xué)生認(rèn)知效率、學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)、創(chuàng)新力的提升，以及在人格、情感的成長(zhǎng)等方面存在著一些問(wèn)題。教育界面對(duì)這些顯而易見(jiàn)的問(wèn)題經(jīng)常束手無(wú)策，探其原由，或受制于教育體制的培育導(dǎo)向，或受制于學(xué)校教育的傳統(tǒng)理念，或受制于教育者的職業(yè)能力等。然而，在國(guó)家和社會(huì)呼吁“素質(zhì)教育”、“學(xué)生本位”的大趨勢(shì)下，基礎(chǔ)教育教學(xué)所面臨的困擾的解決途徑，將和適切、科學(xué)的教育心理學(xué)理論指導(dǎo)越來(lái)越緊密地聯(lián)系在一起。

一、基礎(chǔ)教育教學(xué)改革的呼聲與人本主義心理學(xué)

在我國(guó)基礎(chǔ)教育教學(xué)改革艱辛的探索歷程中，《中國(guó)學(xué)生發(fā)展核心素養(yǎng)》研究成果于2016年發(fā)布，該研究以培養(yǎng)“全面發(fā)展的人”為核心，認(rèn)為核心素養(yǎng)綜合表現(xiàn)為人文底蘊(yùn)、科學(xué)精神、學(xué)會(huì)學(xué)習(xí)、健康生活、責(zé)任擔(dān)當(dāng)、實(shí)踐創(chuàng)新六大素養(yǎng)［1］。在此之后，探討在學(xué)校教育和學(xué)科教育中如何有效地開(kāi)發(fā)學(xué)生發(fā)展的核心素養(yǎng)逐漸成為教育研究的熱門(mén)主題。2010年我國(guó)發(fā)布的國(guó)家中長(zhǎng)期教育改革和發(fā)展規(guī)劃綱要（2010-2020年）明確指出：“要以學(xué)生為主體，以教師為主導(dǎo)，充分發(fā)揮學(xué)生的主動(dòng)性，把促進(jìn)學(xué)生健康成長(zhǎng)作為學(xué)校一切工作的出發(fā)點(diǎn)和落腳點(diǎn)”［2］。教育部部長(zhǎng)陳寶生在2017年全國(guó)教育工作會(huì)議的工作報(bào)告中指出：“加快建立以學(xué)習(xí)者為中心的人才培養(yǎng)模式?，F(xiàn)代教育的重要特征，就是要面向?qū)W習(xí)者個(gè)性化、多樣化的學(xué)習(xí)和發(fā)展需求，因材施教，促進(jìn)學(xué)習(xí)者釋放潛能。按照‘自主、合作、探究’學(xué)習(xí)方式的要求，深化基礎(chǔ)教育教學(xué)改革，改變被動(dòng)傳授、機(jī)械訓(xùn)練、簡(jiǎn)單重復(fù)的課堂教學(xué)，積極探索新課改理念多樣化、行之有效的實(shí)現(xiàn)形式”［3］。這些重要的事件無(wú)一例外地透露了當(dāng)前教育界存在的問(wèn)題，即現(xiàn)有傳統(tǒng)基礎(chǔ)教育的“知識(shí)本位”、“升學(xué)本位”的價(jià)值觀取向已經(jīng)明顯消極地影響了學(xué)生個(gè)性心理和學(xué)習(xí)潛能的發(fā)展。

自20世紀(jì)60年代以來(lái)，人本主義心理學(xué)（humanistic psychology）越來(lái)越關(guān)注教育領(lǐng)域，并對(duì)美國(guó)傳統(tǒng)的教育制度進(jìn)行了嚴(yán)厲的批評(píng)，實(shí)質(zhì)上是對(duì)當(dāng)時(shí)流行于教育界的行為主義教育模式的批判［4］433。人本主義心理學(xué)逐漸形成了關(guān)注“主觀選擇”和“個(gè)人自由”高于一切、完全尊重個(gè)人意向的教育觀，其代表人物羅杰斯（Carl R.Rogers）的“以人為中心”的心理治療理念被認(rèn)為是人本主義教育思想的主要淵源［4］432-437。出身于臨床心理學(xué)家的羅杰斯在全世界基礎(chǔ)教育改革領(lǐng)域影響力巨大，其學(xué)說(shuō)多年來(lái)也一直被中國(guó)教育界介紹并展開(kāi)熱論。時(shí)至今日，羅杰斯的教育思想對(duì)我們的基礎(chǔ)教育教學(xué)改革仍然具有鮮明的指導(dǎo)意義。

二、羅杰斯的人本主義心理學(xué)思想

羅杰斯的人本主義心理學(xué)思想扎根于現(xiàn)實(shí)社會(huì)生活，主要集中在心理咨詢與治療、基礎(chǔ)教育這兩大領(lǐng)域，并且表現(xiàn)出一貫的思維特征，其在實(shí)際應(yīng)用中轉(zhuǎn)變了傳統(tǒng)的人際關(guān)系互動(dòng)模式。

（一）羅杰斯“以來(lái)訪者為中心”的心理治療理念。羅杰斯光輝的學(xué)術(shù)經(jīng)歷活躍在20世紀(jì)中后期，他在人本主義心理學(xué)派中的學(xué)術(shù)貢獻(xiàn)主要體現(xiàn)在人格自我心理學(xué)（personality self-psychology），其包括三大理論：（1）自我概念理論，如自我概念的內(nèi)涵、特點(diǎn)和測(cè)量方法；（2）人格理論，如自我實(shí)現(xiàn)傾向、自我機(jī)能完善者；（3）羅杰斯的心理治療理論，如以人為中心療法、會(huì)心團(tuán)體治療［4］166。羅杰斯認(rèn)為，心理治療的關(guān)鍵在于心理治療師（或心理咨詢師，下同）和來(lái)訪者之間有效的溝通和共識(shí)（consistency）。即存在主義心理學(xué)家布伯所稱(chēng)的，在“你—我”關(guān)系中真誠(chéng)交談的雙方通過(guò)深刻的互相體驗(yàn)而實(shí)現(xiàn)的“會(huì)面治愈”（healing through meeting）［4］170。

此外，羅杰斯還強(qiáng)調(diào)心理治療師要具備影響咨訪關(guān)系和治療效果的三種關(guān)鍵素質(zhì)，即真誠(chéng)一致（congruence or genuineness，治療師在來(lái)訪者面前保持體驗(yàn)開(kāi)放、表里如一、不刻意掩飾的心理行為狀態(tài)）、接納（acceptance or unconditional positive regard，即無(wú)條件積極關(guān)注，治療師對(duì)來(lái)訪者的心理行為不做主觀傾向性的評(píng)價(jià)和取舍，并保持開(kāi)朗、積極、非支配式的溫情，接納來(lái)訪者是怎樣的人而不是期待或懷疑來(lái)訪者是怎樣的人）和同理心（empathy，羅杰斯認(rèn)為同理心是治療師時(shí)時(shí)刻刻、完全站在來(lái)訪者角度深入理解來(lái)訪者內(nèi)心感受的一種心理陪伴）［5］36-39。

羅杰斯倡導(dǎo)治療師具備這三個(gè)重要的核心素質(zhì)，其實(shí)就是強(qiáng)調(diào)“以人為中心”或“以來(lái)訪者為中心”（person/client-centered）的心理輔導(dǎo)態(tài)度。“以來(lái)訪者為中心”的治療承諾其特征是有原則且非指導(dǎo)性的，它不是依賴于操作方法和技術(shù)，而是強(qiáng)調(diào)治療師對(duì)來(lái)訪者深入的、全身心的尊重和人格開(kāi)放，這種治療最重要也是最難把握的是治療師深入理解治療的態(tài)度（therapeutic attitudes）而非采用什么技術(shù)［6］39-40。

（二）羅杰斯“以學(xué)生為中心”的教育思想。經(jīng)上所述，羅杰斯特別強(qiáng)調(diào)治療師和來(lái)訪者之間的關(guān)系特征對(duì)心理治療效果的意義。正如羅杰斯所說(shuō)：“治療師的主要技能是創(chuàng)建理想的心理氣氛，并且來(lái)訪者也參與進(jìn)來(lái)，這與其他療法強(qiáng)調(diào)治療師的主要技能是訓(xùn)練來(lái)訪者不同。如果治療師能夠建立一種彌漫著溫暖、理解和安全的人際關(guān)系，以及對(duì)作為獨(dú)特個(gè)體的來(lái)訪者的充分接納，來(lái)訪者就會(huì)放下心理防衛(wèi)，融入進(jìn)這個(gè)治療環(huán)境?！保?］419

和投入巨大的精力在心理治療上一樣，羅杰斯也非常關(guān)注學(xué)校教育。他認(rèn)為，如果教育家認(rèn)同學(xué)校學(xué)習(xí)是有功能的、是會(huì)造成學(xué)生發(fā)生變化、是會(huì)滲透到學(xué)生的人格和行為當(dāng)中的話，他們應(yīng)該從心理咨詢或心理治療的咨訪關(guān)系中尋找一些“靈感”，并且把咨詢或治療中產(chǎn)生的學(xué)習(xí)過(guò)程運(yùn)用到教育當(dāng)中［8］331。羅杰斯反對(duì)傳統(tǒng)的“以教師為中心”的教育教學(xué)模式，提倡教師應(yīng)該努力營(yíng)造一種關(guān)系、一種氣氛，以誘導(dǎo)學(xué)習(xí)者產(chǎn)生自我推動(dòng)、自我實(shí)現(xiàn)的“有意義學(xué)習(xí)”（significant learning）［8］293。有意義學(xué)習(xí)的內(nèi)涵是，學(xué)生所學(xué)的知識(shí)是能夠引起變化、是全面滲入人格和行動(dòng)之中的學(xué)習(xí)［4］441。這種學(xué)習(xí)是學(xué)生對(duì)自身狀態(tài)變化進(jìn)行覺(jué)察、對(duì)內(nèi)在潛能進(jìn)行開(kāi)發(fā)，是自我選擇與決定、自我評(píng)價(jià)以及對(duì)經(jīng)驗(yàn)持續(xù)開(kāi)放的過(guò)程［9］147-150。教育者促進(jìn)這種有意義學(xué)習(xí)實(shí)現(xiàn)的關(guān)鍵是實(shí)踐“以學(xué)生為中心”（learner-centered）的理念，學(xué)校和教師像人本主義心理治療理念中的治療師一樣尊重和接納學(xué)生，發(fā)揮真誠(chéng)一致、無(wú)條件積極關(guān)注、同理心的態(tài)度，相信學(xué)生的本性是好的，是積極向上的，能夠自我學(xué)習(xí)、自我發(fā)揮潛能，最終達(dá)到自我實(shí)現(xiàn)［9］157。人本主義把教師的作用定位在催化（catalytic）和促進(jìn)（facilitative）上面，而不是權(quán)威的角色［9］159。因此，對(duì)于羅杰斯來(lái)說(shuō)，他的“以學(xué)生為中心”的教育教學(xué)理念實(shí)質(zhì)上是借鑒了其“以來(lái)訪者為中心”的人本主義心理治療模式，并在這兩個(gè)領(lǐng)域表現(xiàn)出一致性和互通性的核心思路，亦即“咨學(xué)相鑒”。

羅杰斯提出了實(shí)踐“以學(xué)生為中心”的具體途徑，即構(gòu)建促進(jìn)學(xué)生“自由學(xué)習(xí)”（freedom to learn）的教育教學(xué)策略，主要包括：設(shè)定對(duì)學(xué)生有真實(shí)意義的問(wèn)題、提供多元學(xué)習(xí)資源、促進(jìn)體驗(yàn)式學(xué)習(xí)、基于教學(xué)連續(xù)體（instructional continuum）的師生共同學(xué)習(xí)、強(qiáng)化責(zé)任制的合約使用、利用社區(qū)資源、學(xué)生科研立項(xiàng)、同伴教學(xué)、分組學(xué)習(xí)、自我評(píng)估、誘發(fā)學(xué)生探究之心等具體舉措［10］192-213。

三、羅杰斯人本主義思想在基礎(chǔ)教育教學(xué)改革中的實(shí)踐思路

事實(shí)上，羅杰斯的人本主義思想無(wú)疑和當(dāng)前教育教學(xué)改革趨勢(shì)的理念不謀而合。他山之石可以攻玉，在中國(guó)基礎(chǔ)教育教學(xué)改革的實(shí)踐中，羅杰斯的人本主義教育思想啟發(fā)了我們一些有效的工作思路。

（一）教師角色轉(zhuǎn)型與師生關(guān)系構(gòu)建。強(qiáng)調(diào)“以學(xué)生為中心”的人本主義教育思想試圖扭轉(zhuǎn)傳統(tǒng)學(xué)校教育、課堂教育“以教師為中心”的模式。按照羅杰斯的理念，在教育過(guò)程中，教師的角色不再是學(xué)生學(xué)習(xí)內(nèi)容和學(xué)習(xí)方式的“決定者”，而應(yīng)該是學(xué)生探索知識(shí)和自我覺(jué)悟的“輔助者”、“伙伴”、“促進(jìn)者”，以及情感和物質(zhì)條件上的“支持者”。事實(shí)上，在實(shí)際工作中，這種模式對(duì)于基礎(chǔ)教育低年級(jí)階段的教師是極大的挑戰(zhàn)。但是這種理想的師生關(guān)系一旦建立起來(lái)，按照人本主義觀點(diǎn)，學(xué)生的自主性和潛能就能夠被激發(fā)出來(lái)。然而，平等、默契的師生關(guān)系的建立，需要教師了解學(xué)生在相應(yīng)發(fā)展階段的心理、認(rèn)知特征以及每個(gè)學(xué)生的個(gè)性特征，并在這個(gè)基礎(chǔ)上和學(xué)生進(jìn)行有效的溝通，再靈活地組織教育教學(xué)活動(dòng)。因此，教師需要具備心理學(xué)、教育學(xué)的理論和實(shí)操技術(shù)，雖然這是基本要求，但多數(shù)教師對(duì)這方面實(shí)際上是缺乏或忽視的。教師具備一定的心理學(xué)、教育學(xué)理論素養(yǎng)和基本功是實(shí)踐人本主義教育理念的前提，而現(xiàn)有的教師培養(yǎng)或繼續(xù)教育的模式往往“重學(xué)科輕理念”、“重識(shí)記輕運(yùn)用”。因此，教師教育基地、教育行政部門(mén)的重視和導(dǎo)向尤其關(guān)鍵，比如增強(qiáng)師范生心理學(xué)、教育學(xué)專(zhuān)業(yè)基礎(chǔ)課程的實(shí)踐環(huán)節(jié)，提升在職教師心理學(xué)、教育學(xué)應(yīng)用能力的進(jìn)修項(xiàng)目和教改科研項(xiàng)目，這些都是提升教師學(xué)科以外職業(yè)素養(yǎng)的有效途徑。

羅杰斯的人本主義觀點(diǎn)認(rèn)為，教學(xué)成功的關(guān)鍵在于良好的師生關(guān)系，而師生關(guān)系又主要取決于教師“真誠(chéng)一致”、“無(wú)條件積極關(guān)注”、“同理心”這三種態(tài)度品質(zhì)［4］455-457。因此，在全日制師范生培養(yǎng)、在職教師崗前培訓(xùn)及其繼續(xù)教育中，人本主義所提倡的教師品質(zhì)應(yīng)當(dāng)作為教師素質(zhì)培訓(xùn)的重要組成部分或?qū)ｎ}。近年來(lái)，各類(lèi)層次學(xué)校從事學(xué)生工作的教職工，報(bào)考心理健康相關(guān)資格認(rèn)證或參加相關(guān)業(yè)務(wù)培訓(xùn)的熱度比較高，他們?cè)诳记芭嘤?xùn)和同行工作沙龍中必然會(huì)涉及心理咨詢的重要理念和技術(shù)。所以，如果把人本主義的核心咨詢理念和人際關(guān)系處理技術(shù)反復(fù)融入到教師職業(yè)培訓(xùn)和繼續(xù)教育之中，將有利于教師把人本主義的核心理念遷移到日常教育教學(xué)。然而，人本主義倡導(dǎo)的促進(jìn)者態(tài)度需要滲透在教師與學(xué)生互動(dòng)的細(xì)微言行之中，由于個(gè)體個(gè)性的特殊和復(fù)雜，同樣的教育態(tài)度踐行在每個(gè)學(xué)生身上的方式和效果可能不一樣，甚至與實(shí)際情境相沖突。因此，教師在工作中嘗試人本主義師生關(guān)系構(gòu)建的同時(shí)，也需要多開(kāi)展個(gè)案研究，并加強(qiáng)同行之間的交流和督導(dǎo)。

（二）學(xué)科教育與學(xué)科精神并舉。對(duì)學(xué)生進(jìn)行學(xué)科教育的同時(shí)開(kāi)展人格教育、情感教育、價(jià)值觀教育是羅杰斯教育思想的重要特征。每個(gè)學(xué)科的教學(xué)大綱對(duì)學(xué)生都有習(xí)得認(rèn)知的任務(wù)要求，但每個(gè)學(xué)科也都有自己認(rèn)識(shí)事物的方法論、世界觀、價(jià)值觀等哲學(xué)和倫理學(xué)基礎(chǔ)。這些基礎(chǔ)的特征是有別于其他學(xué)科的“風(fēng)骨”與“氣韻”，借用有研究者提出的概念，謂之學(xué)科精神［11］。

學(xué)科精神無(wú)疑是學(xué)科的思維特征和社會(huì)意義的價(jià)值存在，人本主義提倡教育要培養(yǎng)“功能完善的人”或“自我實(shí)現(xiàn)的人”。羅杰斯將這種經(jīng)歷最好教育的人具體化為具有自由發(fā)揮潛能、在現(xiàn)實(shí)中獨(dú)立且社會(huì)化行為得當(dāng)、富有創(chuàng)造力、不斷發(fā)展變化、每個(gè)時(shí)刻總是能夠發(fā)現(xiàn)新事物等品質(zhì)的人［10］328。其實(shí)，這種“全人”（whole man）［4］450的特征在許多學(xué)科精神中都是值得提倡的，這就意味著學(xué)校不僅僅承擔(dān)學(xué)科知識(shí)教育的職責(zé)，同時(shí)也要把學(xué)科精神融入到教育教學(xué)的過(guò)程中。因此，學(xué)科教育的內(nèi)容應(yīng)該是附加傳遞獨(dú)特思維方式和人文精神的多元、系統(tǒng)化模式，而不僅僅局限于認(rèn)知累積。教學(xué)活動(dòng)在增加學(xué)生認(rèn)知內(nèi)容的同時(shí)，也應(yīng)訓(xùn)練學(xué)生相應(yīng)學(xué)科的獨(dú)特思維方法，同時(shí)為學(xué)生詮釋豐富的學(xué)科精神內(nèi)涵，傳遞認(rèn)知背后的社會(huì)性價(jià)值。而且，傳遞學(xué)科精神不是哪幾門(mén)學(xué)科比較適合的教育模式，所有的學(xué)科、所有的課程都需要從不同的專(zhuān)業(yè)性質(zhì)和“全人”培養(yǎng)目標(biāo)的視角參與進(jìn)來(lái)，把學(xué)科精神貫徹到學(xué)生學(xué)習(xí)和生活的方方面面。

然而，人本主義教育思想下學(xué)生的學(xué)科精神內(nèi)化，如同學(xué)科教育，也不是簡(jiǎn)單地被“灌輸”，而是遵循人本主義的教育模式和技術(shù)。比如羅杰斯的“非指導(dǎo)性教學(xué)”，在這個(gè)過(guò)程中，教師除了表達(dá)積極、開(kāi)放的態(tài)度，還應(yīng)創(chuàng)設(shè)問(wèn)題情境，引導(dǎo)學(xué)生自我發(fā)現(xiàn)問(wèn)題、解決問(wèn)題，以及自我反思和總結(jié)。這種引導(dǎo)學(xué)生自我探索的學(xué)習(xí)形式能夠促進(jìn)學(xué)生獲得理想的自我強(qiáng)化效果，其與孟子的“道而弗牽”以及蘇格拉底的“產(chǎn)婆術(shù)”教授模式也比較相似［12］。學(xué)生充分發(fā)揮了主觀能動(dòng)性和創(chuàng)造力，并在學(xué)習(xí)中處于受尊重、獨(dú)立、主動(dòng)的地位，這也能進(jìn)一步強(qiáng)化學(xué)生與教師關(guān)系的默契和親密程度。

（三）建立學(xué)生自主學(xué)習(xí)的教學(xué)環(huán)境。依據(jù)羅杰斯的人本主義心理治療理念，只要治療師建立充分的信任和接納的心理氛圍，就會(huì)獲得來(lái)訪者積極、主動(dòng)的回應(yīng)?；凇靶陨普摗?，羅杰斯鼓勵(lì)教師相信學(xué)生是先天富有創(chuàng)造力并具有積極潛能的個(gè)體。然而，羅杰斯認(rèn)為人性也會(huì)受到環(huán)境的影響而導(dǎo)向消極，文化的影響是造成惡劣行為形成的主要因素［9］72。因此，我們可以理解為，學(xué)生的積極潛能開(kāi)發(fā)的必要條件是理想的人文和教育環(huán)境，學(xué)生的積極潛能如同溫室里的花朵，需要完善的條件支撐和呵護(hù)。否則，不利的環(huán)境也會(huì)壓抑潛能的發(fā)揮甚至導(dǎo)向消極。教師作為輔助者應(yīng)該創(chuàng)造條件促進(jìn)學(xué)生學(xué)習(xí)潛能的自由發(fā)揮，朝著個(gè)體感興趣和擅長(zhǎng)的學(xué)習(xí)領(lǐng)域去發(fā)展。這也會(huì)為學(xué)生進(jìn)入青春期后形成穩(wěn)定的自我同一性做好充分的準(zhǔn)備。

為了創(chuàng)建學(xué)生發(fā)揮積極學(xué)習(xí)潛能的條件，在課堂教學(xué)中，教師應(yīng)該打破已有課程計(jì)劃的束縛，盡可能為學(xué)生提供問(wèn)題探索的“誘發(fā)性”學(xué)習(xí)材料，營(yíng)造問(wèn)題解決的現(xiàn)實(shí)情境。與此同時(shí)，參考杜威（John Dewey）“生活即學(xué)習(xí)”的理念，教學(xué)可以融入到學(xué)生對(duì)課外生活現(xiàn)象的探究過(guò)程當(dāng)中，盡可能地為學(xué)生創(chuàng)建自由學(xué)習(xí)的課外資源和空間。

因此，教育者既可以從導(dǎo)向?qū)W生的發(fā)散思維和自主精神的課程設(shè)計(jì)、課堂教學(xué)等軟件層面，也可以從符合學(xué)生興趣多樣化的教學(xué)設(shè)備設(shè)施的硬件層面，以及通過(guò)實(shí)踐活動(dòng)基地、社區(qū)學(xué)習(xí)資源、成人學(xué)研機(jī)構(gòu)（博物館、研究所等）等校外教育建設(shè)的途徑為學(xué)生學(xué)習(xí)潛能的自由、充分發(fā)揮提供條件。由于學(xué)生的自我學(xué)習(xí)方式也很容易受到不良環(huán)境等消極因素影響，教師作為負(fù)責(zé)的“旁觀者”予以必要的督導(dǎo)、糾正及其他幫助也是需要的。

然而，學(xué)生自主學(xué)習(xí)不代表沒(méi)有教學(xué)反饋，也不代表沒(méi)有激勵(lì)或強(qiáng)化，盡管行為主義一直被人本主義所批判，但如果二者能取長(zhǎng)補(bǔ)短、有效地融合，這對(duì)開(kāi)發(fā)學(xué)生自主學(xué)習(xí)還是很有利的。如果教師擅于組織個(gè)體學(xué)習(xí)方案的答辯會(huì)或研討會(huì)、進(jìn)行師生學(xué)習(xí)契約的簽訂、邀請(qǐng)學(xué)生一起制定有效的激勵(lì)方式以及在學(xué)生自我學(xué)習(xí)的過(guò)程中給予心理輔導(dǎo)等人本主義式教育策略的運(yùn)用，不但不會(huì)限制學(xué)生的自由發(fā)揮，還會(huì)為個(gè)體自我學(xué)習(xí)的合理化提供科學(xué)保障。

（四）全人教育導(dǎo)向的非智力因素開(kāi)發(fā)。羅杰斯特別重視意識(shí)、體驗(yàn)、價(jià)值、創(chuàng)造性等心理因素在學(xué)習(xí)中的重要性，并要求學(xué)校教育把認(rèn)知和情感有機(jī)地統(tǒng)一起來(lái)，培養(yǎng)學(xué)習(xí)者成為能夠應(yīng)對(duì)各種變化的“完整的人”［4］463。人本主義心理學(xué)主張學(xué)校開(kāi)設(shè)三種課程：學(xué)術(shù)課程（academic curriculum，自然和社科類(lèi)）、情感課程（affective curriculum，健康、倫理和游戲等非認(rèn)知類(lèi)）和體驗(yàn)課程（experiential curriculum，知情統(tǒng)一，實(shí)現(xiàn)整體人格）［4］446。這些課程充分整合了教學(xué)中的非智力因素。按照人本主義教育理念，盡管教師處于輔助角色，但創(chuàng)建自由學(xué)習(xí)的環(huán)境是教育者或教師在“后臺(tái)”發(fā)揮關(guān)鍵作用的責(zé)任，這就需要教育者在課堂教學(xué)或?qū)W校管理中結(jié)合教育教學(xué)目標(biāo)思考一些操作性的難題：如何提供能夠激發(fā)學(xué)生興趣、探索精神和創(chuàng)新精神的學(xué)習(xí)材料？如何引導(dǎo)學(xué)生通過(guò)自由學(xué)習(xí)發(fā)現(xiàn)和掌握有效問(wèn)題解決的技術(shù)？如何促進(jìn)學(xué)生理解好知識(shí)與個(gè)人興趣、個(gè)人需要、社會(huì)價(jià)值以及科學(xué)倫理之間的關(guān)系？如何平衡認(rèn)知訓(xùn)練和品格教育？等等。在人本主義教育實(shí)踐的過(guò)程中，教師充分挖掘和發(fā)揮學(xué)生的非智力因素就是促進(jìn)個(gè)體自我意識(shí)和社會(huì)化不斷發(fā)展、成熟的必要手段。而根據(jù)人本主義觀點(diǎn)來(lái)分析，自我意識(shí)高度恰是衡量個(gè)體功能完善和自我實(shí)現(xiàn)水平的關(guān)鍵指標(biāo)。

羅杰斯在討論如何實(shí)現(xiàn)學(xué)生自由學(xué)習(xí)時(shí)給出了一些操作性建議，這些建議能夠有效地激發(fā)學(xué)生的興趣、情感、創(chuàng)新能力以及人際協(xié)作能力等“超越認(rèn)知”的綜合品質(zhì)。這些操作性建議包括：學(xué)生現(xiàn)場(chǎng)實(shí)踐、自主問(wèn)題解決的體驗(yàn)式學(xué)習(xí)，師生簽訂合約的平等合作模式，高年級(jí)對(duì)低年級(jí)進(jìn)行同伴教育，以及富有彈性、開(kāi)放的學(xué)生科研立項(xiàng)等形式［10］197-212。這些形式不僅可以有效地提高學(xué)生的學(xué)科認(rèn)知水平，同時(shí)也能夠啟動(dòng)他們的非智力因素，提高學(xué)生個(gè)性和社會(huì)性的心理發(fā)展水平，逐漸實(shí)現(xiàn)“全人教育”。與此同時(shí)，這些模式也可能會(huì)促進(jìn)學(xué)生在主動(dòng)、自由的學(xué)習(xí)情境中發(fā)現(xiàn)“自我實(shí)現(xiàn)”的方式和途徑。

四、結(jié) 語(yǔ)

羅杰斯作為人本主義心理學(xué)派的“標(biāo)桿”代表人物，其核心理論主要受到臨床工作中治療師與來(lái)訪者之間積極動(dòng)力關(guān)系的啟發(fā)。他把“以人為中心”的理念深刻地貫徹到臨床心理學(xué)和教育學(xué)研究當(dāng)中，強(qiáng)調(diào)“咨、訪”或“師、生”之間充分接納、信任、共情的重要性，同時(shí)探討治療師或教育者如何創(chuàng)設(shè)條件來(lái)開(kāi)發(fā)人的主觀能動(dòng)性和巨大潛能，這些思想在很大程度上與當(dāng)前國(guó)內(nèi)基礎(chǔ)教育教學(xué)改革的呼聲契合。羅杰斯的“自由學(xué)習(xí)”式教學(xué)策略活躍了傳統(tǒng)課堂模式的生機(jī)，并提高了學(xué)生的主觀能動(dòng)性，促進(jìn)了師生關(guān)系和教學(xué)組織結(jié)構(gòu)的積極改變，最終促進(jìn)學(xué)生的潛能開(kāi)發(fā)和自我實(shí)現(xiàn)?？梢灶A(yù)見(jiàn)，作為指導(dǎo)我國(guó)基礎(chǔ)教育教學(xué)改革有效的應(yīng)用型理論之一，羅杰斯的人本主義思想將會(huì)在教學(xué)技術(shù)、教學(xué)藝術(shù)、教學(xué)生態(tài)以及學(xué)生學(xué)習(xí)動(dòng)機(jī)、學(xué)習(xí)效果的改進(jìn)方面發(fā)揮著空前的貢獻(xiàn)。

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