昝瑞禮

(中國(guó)人民解放軍國(guó)防大學(xué) 馬克思主義教研部，北京 100039)

1927年4月28日，在反動(dòng)軍閥的白色恐怖中，李大釗同志在北京被捕入獄。他受盡反動(dòng)軍閥的各種嚴(yán)刑拷問(wèn)，始終堅(jiān)貞不屈、大義凜然，最后慘遭殺害，犧牲時(shí)年僅38歲。今天要傳承我們黨講政治的特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)，就應(yīng)該像李大釗同志那樣講政治，這是對(duì)他的最好紀(jì)念。

一、在心里深刻地打上“共產(chǎn)黨”的烙印

1921年列寧在論述新經(jīng)濟(jì)政策時(shí)指出：“黨和國(guó)家機(jī)關(guān)的工作人員寧肯少些，但要好些，徒有其名的黨員就是白給也不要。”*轉(zhuǎn)引自《文匯報(bào)》，2014年6月12日。今天要成為一名合格的共產(chǎn)黨員，必須做到“四講四有”：講政治、有信念，講規(guī)矩、有紀(jì)律，講道德、有品行，講奉獻(xiàn)、有作為。“四講四有”標(biāo)準(zhǔn)是全體黨員的標(biāo)準(zhǔn)。發(fā)揮共產(chǎn)黨員的作用，就要把“四講四有”標(biāo)準(zhǔn)具體化、實(shí)踐化。講政治、有信念，強(qiáng)調(diào)的是黨員政治上合格，就是要對(duì)黨忠誠(chéng)、堅(jiān)定理想信念；講規(guī)矩、有紀(jì)律，強(qiáng)調(diào)的是黨員要守紀(jì)合格，就是要嚴(yán)守黨的政治紀(jì)律和政治規(guī)矩；講道德、有品行，強(qiáng)調(diào)的是黨員要品德合格，就是要明大德、守公德、嚴(yán)私德；講奉獻(xiàn)、有作為，強(qiáng)調(diào)的是黨員要履責(zé)合格，就是要踐行黨的宗旨、敢于擔(dān)當(dāng)、善于作為。由此可見，不講政治，還叫共產(chǎn)黨員嗎？

習(xí)近平總書記反復(fù)強(qiáng)調(diào)指出，“旗幟鮮明講政治是我們黨作為馬克思主義政黨的根本要求”，也是我們黨作為馬克思主義政黨，“勇于自我革命”和“不斷提高政治覺悟和政治能力”[1]49的突出特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)。黨的政治建設(shè)是黨的根本性建設(shè)，決定黨的建設(shè)方向和效果。保證全黨服從中央，堅(jiān)持黨中央權(quán)威和集中統(tǒng)一領(lǐng)導(dǎo)，是黨的政治建設(shè)的首要任務(wù)。全黨要堅(jiān)定執(zhí)行黨的政治路線，嚴(yán)格遵守政治紀(jì)律和政治規(guī)矩，在政治立場(chǎng)、政治方向、政治原則、政治道路上同黨中央保持高度一致。要尊崇黨章，嚴(yán)格執(zhí)行新形勢(shì)下黨內(nèi)政治生活若干準(zhǔn)則，增強(qiáng)黨內(nèi)政治生活的政治性、時(shí)代性、原則性、戰(zhàn)斗性，自覺抵制商品交換原則對(duì)黨內(nèi)生活的侵蝕，營(yíng)造風(fēng)清氣正的良好政治生態(tài)。完善和落實(shí)民主集中制的各項(xiàng)制度，堅(jiān)持民主基礎(chǔ)上的集中和集中指導(dǎo)下的民主相結(jié)合，既充分發(fā)揚(yáng)民主，又善于集中統(tǒng)一。弘揚(yáng)忠誠(chéng)老實(shí)、公道正派、實(shí)事求是、清正廉潔等價(jià)值觀，堅(jiān)決防止和反對(duì)個(gè)人主義、分散主義、自由主義、本位主義、好人主義，堅(jiān)決防止和反對(duì)宗派主義、圈子文化、碼頭文化，堅(jiān)決反對(duì)兩面派、做兩面人。全黨同志特別是高級(jí)干部要加強(qiáng)黨性鍛煉，不斷提高政治覺悟和政治能力，把對(duì)黨忠誠(chéng)、為黨分憂、為黨盡職、為民造福作為根本政治擔(dān)當(dāng)，永葆共產(chǎn)黨人政治本色?！盵1]49-50

李大釗作為中國(guó)共產(chǎn)黨人的杰出代表，為我們講政治樹立了光輝榜樣。1920年初，李大釗、陳獨(dú)秀、鄧中夏等開始探索和醞釀成立中國(guó)共產(chǎn)黨。8月，在上海成立了第一個(gè)共產(chǎn)主義小組。1921年7月23日，中國(guó)共產(chǎn)黨第一次全國(guó)代表大會(huì)——中國(guó)共產(chǎn)黨的成立大會(huì)在上海開幕。最早最先提出“中國(guó)共產(chǎn)黨”這個(gè)名稱的是李大釗、陳獨(dú)秀等這些早期進(jìn)行共產(chǎn)主義宣傳的人。在此前后，陳獨(dú)秀在上海，李大釗、張申府在北京也通過(guò)信函討論了黨的名稱問(wèn)題，決定采用“共產(chǎn)黨”作為中國(guó)無(wú)產(chǎn)階級(jí)政黨的名稱。在革命戰(zhàn)爭(zhēng)年代，判斷一個(gè)黨員干部是否合格，需要經(jīng)過(guò)血與火、生與死的考驗(yàn)。如今，在和平建設(shè)時(shí)期，雖然沒(méi)有了戰(zhàn)爭(zhēng)的考驗(yàn)，但我們面臨的執(zhí)政考驗(yàn)、改革開放考驗(yàn)、市場(chǎng)經(jīng)濟(jì)考驗(yàn)、外部環(huán)境考驗(yàn)，卻是長(zhǎng)期的、復(fù)雜的、嚴(yán)峻的。對(duì)這些現(xiàn)實(shí)挑戰(zhàn)，能做到不為噪音所擾、不為歪風(fēng)所惑、不為暗流所動(dòng)，在紛繁復(fù)雜的形勢(shì)變化中始終保持強(qiáng)大的政治定力，堅(jiān)持正確的政治方向，必須講政治，有信仰。我們今天講政治，就要像李大釗那樣在心里深刻地打上“共產(chǎn)黨”的烙印，使自己成為合格的共產(chǎn)黨員。做一名合格黨員，就要以“四講四有”為標(biāo)準(zhǔn)，時(shí)刻把堅(jiān)定理想信念作為人生的終生課題，體現(xiàn)在道路自信、理論自信、制度自信和文化自信上，體現(xiàn)在對(duì)大是大非、重大原則問(wèn)題上的鮮明態(tài)度、堅(jiān)定立場(chǎng)上，體現(xiàn)在對(duì)錯(cuò)誤思潮、言論、觀點(diǎn)的正面回?fù)?、發(fā)聲亮劍上，無(wú)論何時(shí)何地，始終做到不管什么時(shí)候都得講政治，以理論上的清醒來(lái)保持政治上的堅(jiān)定。

二、視政治為靈魂

民彝思想是李大釗同志早期政治思想的核心部分，從中可以看出他時(shí)刻繃緊講政治這根弦。李大釗同志對(duì)民國(guó)建立以后的政治局面始終是不滿意的，這促使他思考要建立什么樣的民主政治。因此，他在《民彝與政治》一文中提出了他的政治設(shè)想和方案。在李大釗同志心目中，最適宜之政治就是“惟民主義為其精神、代議制度為其形質(zhì)之政治，易辭表之，即國(guó)法與民彝間之連絡(luò)愈易疏通之政治”。李大釗同志非常重視“現(xiàn)代政治”，他在北京大學(xué)工作期間，為北大開辟了“工人的國(guó)際運(yùn)動(dòng)與社會(huì)主義的將來(lái)”等課程。在《民彝與政治》一文中，“民彝”首先是作為一個(gè)政治概念出現(xiàn)的。李大釗同志說(shuō)：“明古者政治上之神器在于宗彝，今者政治上之神器在于民彝。宗彝可竊，而民彝不可竊也；宗彝可遷，而民彝不可遷也?！边@里，還有必要指出，李大釗對(duì)中國(guó)傳統(tǒng)文化反思和批判有其獨(dú)到之處。他十分明確地指出：“掊擊孔子，非掊擊孔子之本身，乃掊擊孔子為歷代君主所雕塑之偶象的權(quán)威也；非掊擊孔子，乃掊擊專制政治之靈魂也。”[2]顯而易見，在這里李大釗“掊擊專制政治之靈魂”的目的是為新制度鑄造政治新靈魂。我們黨作為馬克思主義政黨，講政治是突出的特點(diǎn)和優(yōu)勢(shì)。今天，我們已經(jīng)站在新的歷史起點(diǎn)上，更加強(qiáng)調(diào)什么時(shí)候都得講政治，這既是對(duì)歷史經(jīng)驗(yàn)的總結(jié)，又是時(shí)代的新要求。習(xí)近平反復(fù)指出，“我國(guó)曾經(jīng)有過(guò)政治掛帥、搞‘階級(jí)斗爭(zhēng)為綱’的時(shí)期，那是錯(cuò)誤的。但是，我們也不能說(shuō)政治就不講了、少講了，共產(chǎn)黨不講政治還叫共產(chǎn)黨嗎？”“紀(jì)綱一廢，何事不生？”他還說(shuō)：“在這里，我要十分明確地說(shuō)，政治紀(jì)律和政治規(guī)矩這根弦不能松，腐敗問(wèn)題是腐敗問(wèn)題，政治問(wèn)題是政治問(wèn)題，不能只講腐敗問(wèn)題、不講政治問(wèn)題。干部在政治上出問(wèn)題，對(duì)黨的危害不亞于腐敗問(wèn)題，有的甚至比腐敗問(wèn)題更嚴(yán)重。在政治問(wèn)題上，任何人同樣不能越過(guò)紅線，越過(guò)了就要嚴(yán)肅追究其政治責(zé)任。有些事情在政治上是絕不能做的，做了就要付出代價(jià)，誰(shuí)都不能拿政治紀(jì)律和政治規(guī)矩當(dāng)兒戲?！盵3]我們今天講政治，就要像李大釗同志那樣視政治為靈魂，從根本上說(shuō)，就是堅(jiān)定不移地增強(qiáng)對(duì)馬克思主義的信仰，對(duì)社會(huì)主義和共產(chǎn)主義的信念，這也是共產(chǎn)黨人的政治靈魂。

三、確立革命理想高于天的思想

習(xí)近平總書記指出：“中國(guó)共產(chǎn)黨之所以叫共產(chǎn)黨，就是因?yàn)閺某闪⒅掌鹞覀凕h就把共產(chǎn)主義確立為遠(yuǎn)大理想?！盵4]我們今天講政治，就要像李大釗同志那樣“為主義而犧牲”，崇信共產(chǎn)主義。他說(shuō)：“只要我們有覺悟的精神，世間的黑暗終有滅絕的一天”，“試看將來(lái)的環(huán)球，必是赤旗的世界！”即使在李大釗等六十余名共產(chǎn)黨員和國(guó)民黨左派成員不幸被捕之后，李大釗對(duì)崇高的理想信念也從來(lái)沒(méi)有動(dòng)搖過(guò)。在獄中，他和他的戰(zhàn)友們橫眉冷對(duì)，奮勇抗?fàn)?，同帝?guó)主義和反動(dòng)軍閥進(jìn)行了最后的戰(zhàn)斗。當(dāng)指揮行刑官問(wèn)李大釗：“現(xiàn)奉上官命令，今日?qǐng)?zhí)行。你等對(duì)于家屬如何處分事件，可繕函代為轉(zhuǎn)交?！崩畲筢撏竞敛华q豫、斬釘截鐵地回答道：“我是崇信共產(chǎn)主義者，知有主義不知有家，為主義而死兮也，何函為？”李大釗同志刑場(chǎng)絞決時(shí)視死如歸，神色自若不變。臨刑前，他慷慨激昂道：“不能因?yàn)榉磩?dòng)派今天絞死了我，就絞死了偉大的共產(chǎn)主義，共產(chǎn)主義在中國(guó)必然得到光輝的勝利。”*見何雋的《李大釗殉難目睹記》。最后，李大釗高呼“為主義而犧牲”，從容就義。這正是我們今天講政治所需要的政治素質(zhì)。堅(jiān)定理想信念，堅(jiān)守共產(chǎn)黨員精神追求，始終是共產(chǎn)黨人安身立命的根本。習(xí)近平總書記反復(fù)強(qiáng)調(diào)：“理想信念動(dòng)搖是最危險(xiǎn)的動(dòng)搖，理想信念滑坡是最危險(xiǎn)的滑坡。一個(gè)政黨的衰落，往往從理想信念的喪失或缺失開始。我們黨是否堅(jiān)強(qiáng)有力，既要看全黨在理想信念上是否堅(jiān)定不移，更要看每一位黨員在理想信念上是否堅(jiān)定不移?！盵4]習(xí)近平總書記特別強(qiáng)調(diào)，沒(méi)有遠(yuǎn)大理想，不是合格的共產(chǎn)黨員；離開現(xiàn)實(shí)工作而空談遠(yuǎn)大理想，也不是合格的共產(chǎn)黨員。習(xí)近平同志在參觀“英雄史詩(shī)不朽豐碑——紀(jì)念中國(guó)工農(nóng)紅軍長(zhǎng)征勝利80周年主題展覽”時(shí)發(fā)表了重要講話，他指出：“現(xiàn)在，時(shí)代變了，條件變了，我們共產(chǎn)黨人為之奮斗的理想和事業(yè)沒(méi)有變?！蔽覀冎v政治必須像李大釗同志那樣，以共產(chǎn)主義作為自己的崇高理想。尤其是走好今天的新長(zhǎng)征路，必須堅(jiān)定共產(chǎn)主義遠(yuǎn)大理想和中國(guó)特色社會(huì)主義共同理想，為崇高理想信念而矢志奮斗。

歷史和現(xiàn)實(shí)告訴我們，崇高的理想，堅(jiān)定的信念，永遠(yuǎn)是共產(chǎn)黨人的政治靈魂。我們只有心中有信仰，腳下才能有力量；沒(méi)有牢不可破的理想信念，沒(méi)有崇高理想信念的有力支撐，要取得新長(zhǎng)征勝利是不可想象的。堅(jiān)如磐石的理想信念，是一個(gè)政黨永葆先進(jìn)、生機(jī)勃勃的根與魂，是一個(gè)民族蓬勃發(fā)展、自強(qiáng)不息的精神支撐，是一支軍隊(duì)勇往直前、無(wú)堅(jiān)不摧的制勝之本。

四、把追求真理視為人生的最高理想

信仰不會(huì)從天而降，更不會(huì)憑空產(chǎn)生，而是來(lái)源于現(xiàn)實(shí)磨礪，來(lái)自于對(duì)真理的追尋。恩格斯在評(píng)價(jià)法國(guó)唯物主義啟蒙思想家時(shí)指出：“如果說(shuō)，有誰(shuí)為了‘對(duì)真理和正義的熱誠(chéng)’而獻(xiàn)出了整個(gè)生命，那末，例如狄德羅就是這樣的人。”我們也完全可以這樣講：如果說(shuō)，有誰(shuí)為了對(duì)真理和正義、祖國(guó)和人民的熱誠(chéng)而獻(xiàn)出了整個(gè)生命，作出了最大的個(gè)人犧牲，那么，李大釗就是這樣的人。李大釗同志認(rèn)為“人生最高之理想，在求達(dá)于真理”。李大釗同志是身體力行的真理傳播者，他對(duì)于馬克思主義的研究與傳播也完全是基于追求真理的目標(biāo)。在尋求救國(guó)救民真理的道路上，李大釗作出過(guò)重要貢獻(xiàn)。何為真理，何為謬誤，這是李大釗早期就提出的一個(gè)重要問(wèn)題。他在《真理與權(quán)威》等文章中明確指出：真理與謬誤的區(qū)別乃在于理論是否正確反映客觀事物，是否與事實(shí)相符合。而客觀事物，于“事實(shí)”本身則又是真理的基礎(chǔ)，離開了客觀事物，離開了事實(shí)，就無(wú)真理可言，歪曲了客觀事物與事實(shí)，則是謬誤。他說(shuō)，“真理乃自然之真理”，“必須據(jù)乎事實(shí)”，他把真理同從思辨產(chǎn)生的沒(méi)有事實(shí)根據(jù)的概念(即謬誤)對(duì)立起來(lái)。他說(shuō)：“吾人生于今日之知識(shí)世界，唯一自然之真理外，舉不足勞吾人之信念?！庇终f(shuō)：“吾人論事析理，亦但求真實(shí)之境而已，一時(shí)幻妄之象，虛偽之用，舉不足易，吾人真理之主張也?！彼€運(yùn)用培根“真理是時(shí)間的產(chǎn)物，而不是權(quán)威的產(chǎn)物”的思想表達(dá)自己對(duì)真理的新認(rèn)識(shí)。與此同時(shí)，李大釗同志發(fā)表的《我的馬克思主義觀》，系統(tǒng)地介紹了馬克思主義學(xué)說(shuō)，他還利用各種機(jī)會(huì)，向青年學(xué)生傳播馬克思主義。今天，我們要像李大釗同志那樣把追求真理視為人生的最高理想?！皩?shí)踐也證明，無(wú)論時(shí)代如何變遷、科學(xué)如何進(jìn)步，馬克思主義依然顯示出科學(xué)思想的偉力，依然占據(jù)著真理和道義的制高點(diǎn)。”[5]這就要求“我們要以更加寬闊的眼界審視馬克思主義在當(dāng)代發(fā)展的現(xiàn)實(shí)基礎(chǔ)和實(shí)踐需要，堅(jiān)持問(wèn)題導(dǎo)向，堅(jiān)持以我們正在做的事情為中心，聆聽時(shí)代聲音，更加深入地推動(dòng)馬克思主義同當(dāng)代中國(guó)發(fā)展的具體實(shí)際相結(jié)合，不斷開辟21世紀(jì)馬克思主義發(fā)展新境界，讓當(dāng)代中國(guó)馬克思主義放射出更加燦爛的真理光芒”[4]。在現(xiàn)階段，像李大釗同志那樣把追求真理視為人生的最高理想，最重要的就是我們認(rèn)識(shí)真理，必須遵循真理發(fā)展規(guī)律。毛澤東深刻地揭示了真理發(fā)展的客觀規(guī)律，創(chuàng)立了完整的真理發(fā)展規(guī)律理論。首先，真理的發(fā)展是在實(shí)踐和認(rèn)識(shí)的矛盾運(yùn)動(dòng)中實(shí)現(xiàn)的。其次，真理是在同謬誤作斗爭(zhēng)中發(fā)展起來(lái)的，這是真理發(fā)展的內(nèi)在原因和動(dòng)力。再次，真理是在不斷地克服和解決自身一系列的矛盾中向前發(fā)展的?！霸诋?dāng)代中國(guó)，堅(jiān)持中國(guó)特色社會(huì)主義理論體系，就是真正堅(jiān)持馬克思主義”*轉(zhuǎn)引自《解放軍理論學(xué)習(xí)》，2008年第2期第47頁(yè)。。列寧曾經(jīng)告訴我們：“沿著馬克思理論的道路前進(jìn)，我們將愈來(lái)愈接近客觀真理(但決不會(huì)窮盡它)；而沿著任何其他的道路前進(jìn)，除了混亂和謬誤之外，我們什么也得不到?！睂?duì)真理的追求必須像李大釗同志那樣，對(duì)馬克思主義要有深厚的感情，視馬克思主義為真理的科學(xué)。否則，即使真理碰到鼻子尖上，也會(huì)錯(cuò)失良機(jī)。像李大釗同志那樣把追求真理視為人生的最高理想，歸根到底就是要按照習(xí)近平總書記的要求，去“認(rèn)識(shí)真理，掌握真理，信仰真理，捍衛(wèi)真理”，這是堅(jiān)定理想信念的精神前提。

五、樹立正確的歷史觀

正如李大釗在《史觀》中所說(shuō)，“故歷史觀者，實(shí)為人生的準(zhǔn)據(jù)，欲得一正確的人生觀，必先得一正確的歷史觀”。一個(gè)民族的歷史是一個(gè)民族安身立命的基礎(chǔ)，“看得見多遠(yuǎn)的過(guò)去，就能走得向多遠(yuǎn)的未來(lái)”[6]。李大釗同志之所以能夠預(yù)測(cè)到“試看將來(lái)的環(huán)球，必是赤旗的世界”，根本原因就在于他掌握了歷史唯物主義這一科學(xué)而正確的歷史觀。在史學(xué)領(lǐng)域，他是把歷史唯物主義引進(jìn)中國(guó)社會(huì)科學(xué)領(lǐng)域的第一人，也是中國(guó)馬克思主義史學(xué)的奠基人。為了追求革命真理、追求民族獨(dú)立和人民解放，掌握正確的歷史觀，李大釗同志把個(gè)人生死置之度外。李大釗被捕后，表現(xiàn)出了一位徹底的唯物主義者無(wú)私無(wú)畏的英勇氣概?！叭松哪康?，在發(fā)展自己的生命，可是也有為發(fā)展生命必須犧牲生命的時(shí)候。因?yàn)槠椒驳陌l(fā)展，有時(shí)不如壯烈的犧牲足以延長(zhǎng)生命的音響和光華。絕美的風(fēng)景，多在奇險(xiǎn)的山川。絕壯的音樂(lè)，多是悲涼的韻調(diào)。高尚的生活，常在壯烈的犧牲中?！?引自2012年4月17日中國(guó)共產(chǎn)黨新聞網(wǎng)。這就是李大釗的青春價(jià)值觀念，這就是李大釗的堅(jiān)定信仰和不懈追求。李大釗這種外化于行、內(nèi)化于心的人生言行舉止告訴我們一個(gè)顛撲不破的真理：欲得一正確的人生觀，必先得一正確的歷史觀?？墒牵陙?lái)，在我國(guó)的學(xué)術(shù)界，在歷史觀、國(guó)家觀、民族觀等問(wèn)題上，有不少似是而非的觀點(diǎn)，不同程度上干擾了我們對(duì)這些問(wèn)題的正確認(rèn)識(shí)，因而習(xí)近平總書記在中央民族工作會(huì)議上提出要樹立正確的歷史觀、祖國(guó)觀、民族觀，要求全國(guó)各族人民以客觀的歷史視角正確對(duì)待國(guó)家和民族這種根植于歷史的社會(huì)現(xiàn)象，以聯(lián)系的觀點(diǎn)來(lái)正確認(rèn)識(shí)各種歷史問(wèn)題、國(guó)家問(wèn)題、民族問(wèn)題，不至于陷于唯心主義的孤立論、片面論、主觀論和歷史虛無(wú)主義的泥潭之中。習(xí)近平總書記特別強(qiáng)調(diào)提出：“社會(huì)主義核心價(jià)值觀是當(dāng)代中國(guó)精神的集中體現(xiàn)，凝結(jié)著全體人民共同的價(jià)值追求?！薄耙耘囵B(yǎng)擔(dān)當(dāng)民族復(fù)興大任的時(shí)代新人為著眼點(diǎn)，強(qiáng)化教育引導(dǎo)、實(shí)踐養(yǎng)成、制度保障，發(fā)揮社會(huì)主義核心價(jià)值觀對(duì)國(guó)民教育、精神文明創(chuàng)建、精神文化產(chǎn)品創(chuàng)作生產(chǎn)傳播的引領(lǐng)作用，把社會(huì)主義核心價(jià)值觀融入社會(huì)發(fā)展各方面，轉(zhuǎn)化為人們的情感認(rèn)同和行為習(xí)慣。”使“人民有信仰，國(guó)家有力量，民族有希望”?！吧罨袊?guó)特色社會(huì)主義和中國(guó)夢(mèng)宣傳教育，弘揚(yáng)民族精神和時(shí)代精神，加強(qiáng)愛國(guó)主義、集體主義、社會(huì)主義教育，引導(dǎo)人們樹立正確的歷史觀、民族觀、國(guó)家觀、文化觀?！盵7]“要在各族群眾中牢固樹立正確的祖國(guó)觀、民族觀，弘揚(yáng)社會(huì)主義核心價(jià)值體系和社會(huì)主義核心價(jià)值觀，增強(qiáng)各族群眾對(duì)偉大祖國(guó)的認(rèn)同、對(duì)中華民族的認(rèn)同、對(duì)中華文化的認(rèn)同、對(duì)中國(guó)特色社會(huì)主義道路的認(rèn)同?！盵8]國(guó)家統(tǒng)一是正確的祖國(guó)觀的核心，中國(guó)的統(tǒng)一事關(guān)中華民族的感情、信仰、意志和命運(yùn)，國(guó)家統(tǒng)一是正確祖國(guó)觀的精髓。各民族共同創(chuàng)造了悠久的中國(guó)歷史和燦爛的中華文化是正確的歷史觀的核心，牢固樹立正確的歷史觀必須深刻理解和全面把握中國(guó)歷史發(fā)展的主流和大趨勢(shì)。民族平等和民族團(tuán)結(jié)是正確的民族觀的核心，牢固樹立正確的民族觀必須堅(jiān)決反對(duì)大漢族主義和狹隘民族主義。中國(guó)共產(chǎn)黨堅(jiān)持唯物史觀，始終用歷史唯物主義的立場(chǎng)、觀點(diǎn)和方法來(lái)觀察和處理民族問(wèn)題，形成了中國(guó)化的馬克思主義民族觀。我們要像李大釗同志那樣講政治，就是要自覺牢固樹立正確的祖國(guó)觀、歷史觀、民族觀，為實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)和實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)而奮斗。

六、視民心為最大的政治

近代百年半殖民地、半封建社會(huì)的外患內(nèi)憂，使中國(guó)人民一直處于戰(zhàn)亂頻仍、山河破碎、民不聊生的深重苦難之中。李大釗生活在那個(gè)年代，他從小養(yǎng)成了憂國(guó)憂民的情懷。1915年日本帝國(guó)主義提出滅亡中國(guó)的“二十一條”，當(dāng)時(shí)還在日本留學(xué)的李大釗，直面日本政府的政治迫害，參加留日學(xué)生的抗議斗爭(zhēng)。他起草的通電《警告全國(guó)父老書》傳遍全國(guó)，成為名噪一時(shí)著名的愛國(guó)志士?！拌F肩擔(dān)道義，妙手著文章”成為他一生的座右銘。2012年11月15日，習(xí)近平同志在十八屆中共中央政治局常委同中外記者見面時(shí)說(shuō)：“我們的人民熱愛生活，期盼有更好的教育、更穩(wěn)定的工作、更滿意的收入、更可靠的社會(huì)保障、更高水平的醫(yī)療衛(wèi)生服務(wù)、更舒適的居住條件、更優(yōu)美的環(huán)境，期盼孩子們能成長(zhǎng)得更好、工作得更好、生活得更好?！绷?xí)近平用十個(gè)“更”，對(duì)老百姓關(guān)注的民生熱點(diǎn)予以回應(yīng)，具體而明確地描繪了未來(lái)生活的幸福模樣?！叭嗣駥?duì)美好生活的向往”也成為新一屆領(lǐng)導(dǎo)集體的奮斗目標(biāo)。他要求中央政治局的同志必須做到以人民憂樂(lè)為憂樂(lè)，以人民甘苦為甘苦，牢固樹立以人民為中心的發(fā)展思想，始終懷著強(qiáng)烈的憂民、愛民、為民、惠民之心，察民情，接地氣，傾聽群眾呼聲，反映群眾訴求。隨著時(shí)代的前進(jìn)步伐，習(xí)近平總書記進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)人民立場(chǎng)是中國(guó)共產(chǎn)黨的根本政治立場(chǎng)，是馬克思主義政黨區(qū)別于其他政黨的顯著標(biāo)志。黨與人民風(fēng)雨同舟、生死與共，始終保持血肉聯(lián)系，是黨戰(zhàn)勝一切困難和風(fēng)險(xiǎn)的根本保證，正所謂“得眾則得國(guó)，失眾則失國(guó)”[4]。與此同時(shí)，習(xí)近平總書記進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)要著力踐行以人民為中心的發(fā)展思想。以人民為中心的發(fā)展思想，不是一個(gè)抽象的、玄奧的概念，不能只停留在口頭上、止步于思想環(huán)節(jié)，而要體現(xiàn)在經(jīng)濟(jì)社會(huì)發(fā)展各個(gè)環(huán)節(jié)。我國(guó)正處于并將長(zhǎng)期處于社會(huì)主義初級(jí)階段，我們要根據(jù)現(xiàn)有條件，把能做的事情盡量做起來(lái)，積小勝為大勝，不斷朝著全體人民共同富裕的目標(biāo)前進(jìn)*見2016年1月18日，習(xí)近平同志在省部級(jí)主要領(lǐng)導(dǎo)干部學(xué)習(xí)貫徹十八屆五中全會(huì)精神專題研討班上的講話。。

七、自覺強(qiáng)化以愛國(guó)主義為核心的民族精神

習(xí)近平強(qiáng)調(diào)，中國(guó)共產(chǎn)黨是愛國(guó)主義精神最堅(jiān)定的弘揚(yáng)者和實(shí)踐者，始終把實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興作為自己的歷史使命。九十多年來(lái)，我們黨團(tuán)結(jié)帶領(lǐng)全國(guó)各族人民進(jìn)行的革命、建設(shè)、改革實(shí)踐，是愛國(guó)主義的偉大實(shí)踐，寫下了中華民族愛國(guó)主義精神的輝煌篇章。李大釗同志是一位偉大的愛國(guó)者。青年時(shí)代，面對(duì)多災(zāi)多難的祖國(guó)，他表現(xiàn)出憂國(guó)憂民的赤子之心。辛亥革命后，面對(duì)封建軍閥篡奪政權(quán)、新生的共和國(guó)有名無(wú)實(shí)的現(xiàn)狀，他不得不發(fā)出自己的“隱憂”和“大哀”，下定決心為挽救“神州陸沉”“再造中華”而努力奮斗。當(dāng)日本提出旨在滅亡中國(guó)的“二十一條”時(shí)，他大聲疾呼中國(guó)人民要用臥薪嘗膽的精神進(jìn)行抗?fàn)?。他因參加反日斗?zhēng)而被當(dāng)時(shí)就讀的學(xué)校除名，但他毫不后悔。他認(rèn)為，同國(guó)家和民族的前途相比，自己的學(xué)業(yè)微不足道。他始終把自己的學(xué)識(shí)與拯救國(guó)家和民族的命運(yùn)緊緊聯(lián)系在一起。正是強(qiáng)烈的愛國(guó)之心和對(duì)社會(huì)、對(duì)人民的高度責(zé)任感，促使李大釗同志奮不顧身、英勇戰(zhàn)斗?！皣?guó)人無(wú)愛國(guó)心者，其國(guó)恒亡。”李大釗的這句話，可以作為他一生的注腳。他有一顆強(qiáng)烈的愛國(guó)之心，他要為這個(gè)國(guó)家找出一條強(qiáng)國(guó)救亡之路。他身上體現(xiàn)出的時(shí)刻牽掛國(guó)家興亡、時(shí)刻不忘人民疾苦并為之奮斗的精神和風(fēng)范，永遠(yuǎn)值得我們敬仰和提倡。他指出，愛國(guó)主義是中華民族精神的核心。愛國(guó)主義精神深深植根于中華民族心中，是中華民族的精神基因，維系著華夏大地上各個(gè)民族的團(tuán)結(jié)統(tǒng)一，激勵(lì)著一代又一代中華兒女為祖國(guó)發(fā)展繁榮而不懈奮斗。2009年，習(xí)近平同志在紀(jì)念李大釗同志誕辰120周年座談會(huì)上的講話中指出“我們要學(xué)習(xí)李大釗同志堅(jiān)定的愛國(guó)主義精神”，因此我們必須正確認(rèn)識(shí)當(dāng)代中國(guó)愛國(guó)主義精神。習(xí)近平總書記在主持中央政治局第二十九次集體學(xué)習(xí)時(shí)強(qiáng)調(diào)指出：“祖國(guó)的命運(yùn)和黨的命運(yùn)、社會(huì)主義的命運(yùn)是密不可分的。只有堅(jiān)持愛國(guó)和愛黨、愛社會(huì)主義相統(tǒng)一，愛國(guó)主義才是鮮活的、真實(shí)的，這是當(dāng)代中國(guó)愛國(guó)主義精神最重要的體現(xiàn)。只有堅(jiān)持愛國(guó)和愛黨、愛社會(huì)主義相統(tǒng)一，愛國(guó)主義才是鮮活的、真實(shí)的，這是當(dāng)代中國(guó)愛國(guó)主義精神最重要的體現(xiàn)。今天我們講愛國(guó)主義，這個(gè)道理要經(jīng)常講、反復(fù)講?！?/p>

在中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代之后，弘揚(yáng)愛國(guó)主義精神，必須維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)。在新的時(shí)代條件下，弘揚(yáng)愛國(guó)主義精神，必須把維護(hù)祖國(guó)統(tǒng)一和民族團(tuán)結(jié)作為重要著力點(diǎn)和落腳點(diǎn)。要教育引導(dǎo)全國(guó)各族人民像愛護(hù)自己的眼睛一樣珍惜民族團(tuán)結(jié)，維護(hù)全國(guó)各族人民大團(tuán)結(jié)的政治局面，不斷增強(qiáng)對(duì)偉大祖國(guó)、中華民族、中華文化、中國(guó)共產(chǎn)黨、中國(guó)特色社會(huì)主義的認(rèn)同，堅(jiān)決維護(hù)國(guó)家主權(quán)、安全、發(fā)展利益，旗幟鮮明地反對(duì)分裂國(guó)家圖謀、破壞民族團(tuán)結(jié)的言行，筑牢國(guó)家統(tǒng)一、民族團(tuán)結(jié)、社會(huì)穩(wěn)定的銅墻鐵壁。

在中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代之后，弘揚(yáng)愛國(guó)主義精神，必須尊重和傳承中華民族的歷史和文化。對(duì)祖國(guó)悠久歷史、深厚文化的理解和接受，是人們愛國(guó)主義情感培育和發(fā)展的重要條件。中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化是中華民族的精神命脈。要努力從中華民族世世代代形成和積累的優(yōu)秀傳統(tǒng)文化中汲取營(yíng)養(yǎng)和智慧，延續(xù)文化基因，萃取思想精華，展現(xiàn)精神魅力。要以時(shí)代精神激活中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化的生命力，推進(jìn)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化創(chuàng)造性轉(zhuǎn)化和創(chuàng)新性發(fā)展，把傳承和弘揚(yáng)中華優(yōu)秀傳統(tǒng)文化同培育和踐行社會(huì)主義核心價(jià)值觀統(tǒng)一起來(lái)，引導(dǎo)人民樹立和堅(jiān)持正確的歷史觀、民族觀、國(guó)家觀、文化觀，不斷增強(qiáng)中華民族的歸屬感、認(rèn)同感、尊嚴(yán)感、榮譽(yù)感。

在中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代之后，弘揚(yáng)愛國(guó)主義精神，必須堅(jiān)持立足民族又面向世界。中國(guó)的命運(yùn)與世界的命運(yùn)緊密相關(guān)。我們要把弘揚(yáng)愛國(guó)主義精神與擴(kuò)大對(duì)外開放結(jié)合進(jìn)來(lái)，尊重各國(guó)的歷史特點(diǎn)、文化傳統(tǒng)，尊重各國(guó)人民選擇的發(fā)展道路，善于從不同文明中尋求智慧、汲取營(yíng)養(yǎng)，增強(qiáng)中華文明生機(jī)活力。我們要積極倡導(dǎo)求同存異、交流互鑒，促進(jìn)不同國(guó)度、不同文明相互借鑒、共同進(jìn)步，共同推動(dòng)人類文明的發(fā)展。

八、為實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)而奮斗

在中國(guó)共產(chǎn)黨的歷史上，李大釗是最早講“中華民族復(fù)興”概念的人之一。他當(dāng)年用的原話是“中華民族之復(fù)活”?！皬?fù)活”與“復(fù)興”，雖用詞不同，但意思并無(wú)太大差別。他在犧牲前寫下的《獄中自述》中明確地寫道：“釗自束發(fā)受書，即矢志努力于民族解放之事業(yè)，實(shí)踐其所信，勵(lì)行其所知，為功為罪，所不暇計(jì)?！?/p>

1990年4月，鄧小平在《振興中華民族》的談話中說(shuō)，“黨的十一屆三中全會(huì)后，我們集中力量搞四個(gè)現(xiàn)代化，著眼于振興中華民族”，“我們要利用機(jī)遇，把中國(guó)發(fā)展起來(lái)”，“下個(gè)世紀(jì)中國(guó)是很有希望的”。我們現(xiàn)在使用的“中華民族偉大復(fù)興”概念，是在黨的十五大以后，人類歷史進(jìn)入千年之交、世紀(jì)之交的過(guò)程中提出來(lái)的。從黨的十五大到十八大，我們黨帶領(lǐng)全國(guó)人民始終緊緊抓住這一偉大歷史任務(wù)，并使之逐漸成為當(dāng)代中國(guó)的最強(qiáng)音。習(xí)近平總書記在參觀“復(fù)興之路”展覽時(shí)講過(guò)、在十九大報(bào)告中又進(jìn)一步強(qiáng)調(diào)，要“實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興是近代以來(lái)中華民族最偉大的夢(mèng)想”。中國(guó)夢(mèng)就是一個(gè)理想，是一個(gè)全民族的理想，它道出了海內(nèi)外中華兒女的共同渴望，不論階層、地域、身份，全球華人都有著一個(gè)共同的夢(mèng)想，都為中國(guó)夢(mèng)感到驕傲，感到自豪，都有著將自己的夢(mèng)想融入中國(guó)夢(mèng)的共識(shí)?！叭嗣駥?duì)美好生活的向往，就是我們的奮斗目標(biāo)”。中國(guó)夢(mèng)凝聚了人民群眾對(duì)美好生活的向往和追求，道出了中國(guó)人民的心聲。實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興，絕不是輕輕松松、敲鑼打鼓就能實(shí)現(xiàn)的，全黨必須準(zhǔn)備付出更為艱巨、更為艱苦的努力。全黨要更加自覺地增強(qiáng)道路自信、理論自信、制度自信、文化自信，既不走封閉僵化的老路，也不走改旗易幟的邪路，保持政治定力，堅(jiān)持實(shí)干興邦，始終堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義。全黨要更加自覺地堅(jiān)持黨的領(lǐng)導(dǎo)和我國(guó)的社會(huì)主義制度，堅(jiān)決反對(duì)一切削弱、歪曲、否定黨的領(lǐng)導(dǎo)和我國(guó)社會(huì)主義制度的言行；更加自覺地維護(hù)人民利益，堅(jiān)決反對(duì)一切損害人民利益、脫離群眾的行為；更加自覺地投身改革創(chuàng)新時(shí)代潮流，堅(jiān)決破除一切頑瘴痼疾；更加自覺地維護(hù)我國(guó)主權(quán)、安全、發(fā)展利益，堅(jiān)決反對(duì)一切分裂祖國(guó)、破壞民族團(tuán)結(jié)和社會(huì)和諧穩(wěn)定的行為；更加自覺地防范各種風(fēng)險(xiǎn)，堅(jiān)決戰(zhàn)勝一切在政治、經(jīng)濟(jì)、文化、社會(huì)等領(lǐng)域和自然界出現(xiàn)的困難和挑戰(zhàn)。全黨要充分認(rèn)識(shí)這場(chǎng)偉大斗爭(zhēng)的長(zhǎng)期性、復(fù)雜性、艱巨性，發(fā)揚(yáng)斗爭(zhēng)精神，提高斗爭(zhēng)本領(lǐng)，不斷奪取偉大斗爭(zhēng)新勝利。歷史已經(jīng)并將繼續(xù)證明，沒(méi)有中國(guó)共產(chǎn)黨的領(lǐng)導(dǎo)，民族復(fù)興必然是空想。我們黨要始終成為時(shí)代先鋒、民族脊梁、馬克思主義執(zhí)政黨，自身必須始終過(guò)硬。全黨要更加自覺地堅(jiān)定黨性原則，勇于直面問(wèn)題，敢于刮骨療毒，消除一切損害黨的先進(jìn)性和純潔性的因素，清除一切侵蝕黨的健康肌體的病毒，不斷增強(qiáng)黨的政治領(lǐng)導(dǎo)力、思想引領(lǐng)力、群眾組織力、社會(huì)號(hào)召力，確保我們黨永葆旺盛生命力和強(qiáng)大戰(zhàn)斗力；確保黨在世界形勢(shì)深刻變化的歷史進(jìn)程中始終走在時(shí)代前列，在應(yīng)對(duì)國(guó)內(nèi)外各種風(fēng)險(xiǎn)和考驗(yàn)的歷史進(jìn)程中始終成為全國(guó)人民的主心骨，在堅(jiān)持和發(fā)展中國(guó)特色社會(huì)主義的歷史進(jìn)程中始終成為堅(jiān)強(qiáng)領(lǐng)導(dǎo)核心。我們要自覺增強(qiáng)政治意識(shí)、大局意識(shí)、核心意識(shí)、看齊意識(shí)，認(rèn)真貫徹落實(shí)新時(shí)代黨的建設(shè)總要求，堅(jiān)定執(zhí)行黨的政治路線，嚴(yán)格遵守政治紀(jì)律和政治規(guī)矩，在政治立場(chǎng)、政治方向、政治原則、政治道路上同以習(xí)近平同志為核心的黨中央保持高度一致。正如習(xí)近平同志在2016年新年賀詞中強(qiáng)調(diào)指出的那樣，“只要堅(jiān)持，夢(mèng)想總是可以實(shí)現(xiàn)的”。落實(shí)好“四個(gè)全面”戰(zhàn)略布局，實(shí)現(xiàn)“兩個(gè)一百年”奮斗目標(biāo)和中華民族偉大復(fù)興的中國(guó)夢(mèng)，就需要全黨全軍全國(guó)各族人民以與時(shí)俱進(jìn)、奮發(fā)有為的精神狀態(tài)，不斷推進(jìn)實(shí)踐創(chuàng)新和理論創(chuàng)新，以創(chuàng)新發(fā)展解決前進(jìn)中的矛盾和困難。

今天，我們比歷史上任何時(shí)期都更接近、更有信心和能力實(shí)現(xiàn)中華民族偉大復(fù)興的目標(biāo)。隨著中國(guó)特色社會(huì)主義進(jìn)入新時(shí)代，我國(guó)社會(huì)生產(chǎn)力水平顯著提高，社會(huì)生產(chǎn)能力在很多方面進(jìn)入世界前列，中華民族正以嶄新姿態(tài)屹立于世界的東方。

[1] 中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)文件匯編[G].北京：人民出版社，2017.

[2] 李大釗.李大釗文集：上冊(cè)[M].北京：人民出版社，1984：244.

[3] 習(xí)近平.在中共十八屆四中全會(huì)第二次全體會(huì)議上的講話[N].人民日?qǐng)?bào)，2014-10-24(1).

[4] 習(xí)近平.在慶祝中國(guó)共產(chǎn)黨成立95周年大會(huì)上的講話[N].人民日?qǐng)?bào)，2016-07-02(1).

[5] 習(xí)近平.在哲學(xué)社會(huì)科學(xué)工作座談會(huì)上的講話[N].人民日?qǐng)?bào)，2016-05-19(1).

[6] 李大釗.李大釗史學(xué)論集[M].石家莊：河北人民出版社，1984.

[7] 習(xí)近平.在中國(guó)共產(chǎn)黨第十九次全國(guó)代表大會(huì)上的報(bào)告[N].人民日?qǐng)?bào)，2017-10-28(1).

[8] 習(xí)近平.在新疆工作座談會(huì)上的重要講話[N].人民日?qǐng)?bào)，2014-05-29(1).