杜寒風(fēng)

(中國(guó)傳媒大學(xué) 文法學(xué)部中文系，北京 100024)

李大釗名作《“今”》(一九一八年四月十五日)一文，闡發(fā)了他對(duì)“今”的觀點(diǎn)。對(duì)于李大釗《“今”》此單篇文章的研究，截至目前作為正式發(fā)表的論文在中國(guó)知網(wǎng)上只有一篇，題目為《漢英語(yǔ)篇銜接對(duì)比分析——從李大釗〈“今”〉一文及其英譯談起》，發(fā)表于《江蘇教育學(xué)院學(xué)報(bào)》2010年第1期。該文作者黃艷潔以李大釗散文《“今”》及其英譯為例，對(duì)銜接手段在語(yǔ)篇中的使用傾向和頻率進(jìn)行了對(duì)比分析，但未涉及本篇思想本身的分析。本文主要是對(duì)李大釗《“今”》之“今”論的研究。

李大釗在《“今”》中認(rèn)為世間最可寶貴的就是“今”，最易喪失的也是“今”。因?yàn)樗钊菀讍适?，所以更覺(jué)得寶貴。筆者覺(jué)得，容易喪失的東西是人難以永久擁有的，作為“今”不是人能夠永久擁有的，“今”之寶貴對(duì)于每個(gè)活著的人都是適用的，雖然人們意識(shí)到了這一點(diǎn)，但在行為上又存在著與意識(shí)背離的現(xiàn)象。

為甚么“今”最可寶貴呢?最好借哲人耶曼孫所說(shuō)的話答這個(gè)疑問(wèn)：“爾若愛(ài)千古，爾當(dāng)愛(ài)現(xiàn)在。昨日不能喚回來(lái)，明天還不確實(shí)，爾能確有把握的就是今日。今日一天，當(dāng)明日兩天?！?/p>

為甚么“今”最易喪失呢?因?yàn)橛钪娲蠡?，刻刻流轉(zhuǎn)，絕不停留。時(shí)間這個(gè)東西，也不因?yàn)槲崛速F他愛(ài)他稍稍在人間留戀。試問(wèn)吾人說(shuō)“今”說(shuō)“現(xiàn)在”，茫茫百千萬(wàn)劫，究竟那一剎那是吾人的“今”，是吾人的“現(xiàn)在”呢?剛剛說(shuō)他是“今”是“現(xiàn)在”，他早已風(fēng)馳電掣的一般，已成“過(guò)去”了。吾人若要糊糊涂涂把他丟掉，豈不可惜？[1]284

李大釗不認(rèn)同有的哲學(xué)家所說(shuō)時(shí)間但有“過(guò)去”與“未來(lái)”并無(wú)“現(xiàn)在”的說(shuō)法。有的又說(shuō)“過(guò)去”“未來(lái)”皆是“現(xiàn)在”，他以為“過(guò)去未來(lái)皆是現(xiàn)在”的話倒有些道理?！耙?yàn)椤F(xiàn)在’就是所有‘過(guò)去’流入的世界，換句話說(shuō)，所有‘過(guò)去’都埋沒(méi)于‘現(xiàn)在’的里邊。故一時(shí)代的思潮，不是單純?cè)谶@個(gè)時(shí)代所能憑空成立的。不曉得有幾多‘過(guò)去’時(shí)代的思潮，差不多可以說(shuō)是由所有‘過(guò)去’時(shí)代的思潮一(起)湊合而成的。吾人投一石子于時(shí)代潮流里面，所激起的波瀾聲響，都向永遠(yuǎn)流動(dòng)傳播，不能消滅。屈原的《離騷》，永遠(yuǎn)使人人感泣。打擊林肯頭顱的槍聲，呼應(yīng)于永遠(yuǎn)的時(shí)間與空間。一時(shí)代的變動(dòng)，絕不消失，仍遺留于次一時(shí)代，這樣傳演，至于無(wú)窮，在世界中有一貫相聯(lián)的永遠(yuǎn)性。昨日的事件與今日的事件，合構(gòu)成數(shù)個(gè)復(fù)雜事件。此數(shù)個(gè)復(fù)雜事件與明日的數(shù)個(gè)復(fù)雜事件，更合構(gòu)成數(shù)個(gè)復(fù)雜事件。勢(shì)力結(jié)合勢(shì)力，問(wèn)題牽起問(wèn)題。無(wú)限的‘過(guò)去’都以‘現(xiàn)在’為歸宿，無(wú)限的‘未來(lái)’都以‘現(xiàn)在’為淵源?！^(guò)去’、‘未來(lái)’的中間全仗有‘現(xiàn)在’以成其連續(xù)，以成其永遠(yuǎn)，以成其無(wú)始無(wú)終的大實(shí)在。一掣現(xiàn)在的鈴，無(wú)限的過(guò)去未來(lái)皆遙相呼應(yīng)。這就是過(guò)去未來(lái)皆是現(xiàn)在的道理。這就是‘今’最可寶貴的道理?！盵1]284-285李大釗在《現(xiàn)在與將來(lái)》(一九一九年三月二十八日)一文中，對(duì)于時(shí)間是否有“現(xiàn)在”這一哲學(xué)上的問(wèn)題繼續(xù)發(fā)表自己的看法，他認(rèn)為：“我們不能畫(huà)清過(guò)去與將來(lái)，截然為二。完成表現(xiàn)這中間不斷的關(guān)系，就是我們?nèi)松默F(xiàn)在?！睂?shí)際上他還是堅(jiān)持了“過(guò)去與未來(lái)皆是現(xiàn)在”的說(shuō)法?！艾F(xiàn)在”成為連接“過(guò)去”與“未來(lái)”的必要環(huán)節(jié)?！艾F(xiàn)在”不是憑空而來(lái)，是不能離開(kāi)“過(guò)去”的。時(shí)間中的永遠(yuǎn)性是貫通的、關(guān)連的，“現(xiàn)在”就是大實(shí)在，與“過(guò)去”“未來(lái)”比，“現(xiàn)在”更應(yīng)為人們所看重?！敖瘛痹跁r(shí)間的鏈條上起著一個(gè)承前啟后的作用。作為崇今之人，李大釗不同于懷古之人，他有一個(gè)往前看的態(tài)度，不是一味往后看，沉湎于古，對(duì)時(shí)下不屑一顧，與今疏遠(yuǎn)。按說(shuō)，“今”易逝，彌足珍貴，人們當(dāng)惜“今”，知“今”之寶貴道理而有作為，可人們并不都是頭腦清晰，務(wù)實(shí)而動(dòng)。李大釗看到了現(xiàn)時(shí)有兩種不知愛(ài)“今”的人，一種是厭“今”的人，一種是樂(lè)“今”的人。

厭“今”的人也有兩派：一派是對(duì)于“現(xiàn)在”一切現(xiàn)象都不滿足，因起一種回顧“過(guò)去”的感想。他們覺(jué)得“今”的總是不好，古的都是好。政治、法律、道德、風(fēng)俗全是“今”不如古。此派人惟一的希望在復(fù)古。他們的心力全施于復(fù)古的運(yùn)動(dòng)。一派是對(duì)于“現(xiàn)在”一切現(xiàn)象都不滿足，與復(fù)古的厭“今”派全同，但是他們不想“過(guò)去”，但盼“將來(lái)”。盼“將來(lái)”的結(jié)果，往往流于夢(mèng)想，把許多“現(xiàn)在”可以努力的事業(yè)都放棄不做，單是耽溺于虛無(wú)縹渺的空玄境界。這兩派人都是不能助益進(jìn)化，并且很足阻滯進(jìn)化的。[1]285

雖然都是厭“今”派，李大釗并沒(méi)有在此一刀切，而是對(duì)他們的各自特點(diǎn)進(jìn)行了分析，他們是有明顯的差異的。一派人以為“今”不如古，他們致力于復(fù)古，不思進(jìn)取，不思將來(lái)；而另一派人不留戀過(guò)去，不搞復(fù)古，而是把夢(mèng)想寄希望于將來(lái)，既然寄望于將來(lái)，力量就不放在現(xiàn)在了，該現(xiàn)在做的事情不去做，浪費(fèi)時(shí)光，無(wú)非空想。說(shuō)到底，兩派人都不能推動(dòng)社會(huì)的進(jìn)化，對(duì)社會(huì)的改變無(wú)濟(jì)于事。

李大釗指出了厭“今”為人類的通性。他從動(dòng)機(jī)分析了境的實(shí)現(xiàn)、境的變易對(duì)人的影響所呈現(xiàn)的不同。他指出：“大凡一境尚未實(shí)現(xiàn)以前，覺(jué)得此境有無(wú)限的佳趣，有無(wú)疆的福利，一旦身陷其境，卻覺(jué)不過(guò)爾爾，隨即起一種失望的念，厭‘今’的心。”[1]286沒(méi)有實(shí)現(xiàn)以前，有追求，有向往，一旦實(shí)現(xiàn)了，又覺(jué)得沒(méi)有什么佳趣、福利，得到了就不珍惜了，產(chǎn)生失望的念頭，心就厭“今”了。他還指出：“又如吾人方處一境，覺(jué)得無(wú)甚可樂(lè)，而一旦其境變易，卻又覺(jué)得其境可戀，其情可思?！盵1]286習(xí)慣一境，并不覺(jué)得有多珍貴，一旦變易了，又留戀原來(lái)，舊情復(fù)燃?！扒罢邽槠笸畬?lái)’的動(dòng)機(jī)，后者為反顧‘過(guò)去’的動(dòng)機(jī)。但是回想‘過(guò)去’，毫無(wú)效用，且空耗努力的時(shí)間。若以企望‘將來(lái)’的動(dòng)機(jī)，而盡‘現(xiàn)在’的努力，則厭‘今’思想?yún)s大足為進(jìn)化的原動(dòng)?！盵1]286李大釗誠(chéng)懇地指出了人們以企望“將來(lái)”的動(dòng)機(jī)，而盡“現(xiàn)在”的努力，人們要有奔向前方的目標(biāo)，也要有埋頭實(shí)干的付出，才有事可做，有功可成，務(wù)實(shí)就要講究效用，不枉度時(shí)光。因此，從厭“今”思想中也可以找到進(jìn)化的動(dòng)力。

熱心復(fù)古的人不能正視現(xiàn)在，把現(xiàn)在說(shuō)得不值一文，全面否定，就是走極端的做法。

熱心復(fù)古的人，開(kāi)口閉口都是說(shuō)“現(xiàn)在”的境象若何黑暗，若何卑污，罪惡若何深重，禍患若何劇烈。要曉得“現(xiàn)在”的境象倘若真是這樣黑暗，這樣卑污，罪惡這樣深重，禍患這樣劇烈，也都是“過(guò)去”所遺留的宿孽，斷斷不是“現(xiàn)在”造的。全歸咎于“現(xiàn)在”是斷斷不能受的。要想改變他，但當(dāng)努力以創(chuàng)造將來(lái)，不當(dāng)努力以回復(fù)“過(guò)去”。[1]286

現(xiàn)在的狀況是如何造成的，不也是跟過(guò)去有關(guān)嗎，是過(guò)去延續(xù)到現(xiàn)在的嗎？能夠隔斷與過(guò)去的聯(lián)系嗎？正視現(xiàn)實(shí)，不是被動(dòng)地面對(duì)現(xiàn)在，聽(tīng)任現(xiàn)在的支配役使，不是對(duì)現(xiàn)實(shí)漠然處之，不聞不問(wèn)，而是要參與到改變現(xiàn)實(shí)的活動(dòng)中去，進(jìn)行自己的創(chuàng)造。努力的方向錯(cuò)了，就是南轅北轍，背道而馳，誤己誤人，誤國(guó)誤民?；貜?fù)過(guò)去是不能實(shí)現(xiàn)的，違反了時(shí)間的特性。立足于今日，就不是為了回復(fù)到昨日，而是為了走向明日。李大釗要大家努力的方向不是返回過(guò)去，而是走向?qū)?lái)，而走向?qū)?lái)必須要有今日的努力創(chuàng)造為根本。創(chuàng)造才有活力，創(chuàng)造才有新生。

李大釗對(duì)于厭“今”是持批評(píng)態(tài)度的，對(duì)于樂(lè)“今”也不贊成，對(duì)于樂(lè)“今”的人之缺陷也給予了分析。他說(shuō)：“樂(lè)‘今’的人大概是些無(wú)志趣無(wú)意識(shí)的人，是些對(duì)于‘現(xiàn)在’一切滿足的人，覺(jué)得所處境遇可以安樂(lè)優(yōu)游，不必再商進(jìn)取，再為創(chuàng)造。這種人喪失‘今’的好處，阻滯進(jìn)化的潮流，同厭‘今’派毫無(wú)區(qū)別?！盵1]285樂(lè)“今”的人同樣是所謂的“知足常樂(lè)”，從未想到謀發(fā)展，沒(méi)有人生的目標(biāo)，沒(méi)有前進(jìn)的動(dòng)力，無(wú)法參與到社會(huì)的變革中，實(shí)際上起到的是拉后腿的作用。在他看來(lái)，“樂(lè)‘今’是一種惰性(Inertia)，須再進(jìn)一步，了解‘今’所以可愛(ài)的道理，全在憑他可以為創(chuàng)造‘將來(lái)’的努力，決不在得他可以安樂(lè)無(wú)為”[1]286。盲目樂(lè)“今”，滿足于安樂(lè)混日子，不為將來(lái)奮斗，平庸茍且，沒(méi)有創(chuàng)造，人們需要去除自己的這種惰性，不再產(chǎn)生沒(méi)有價(jià)值的消耗才是?！敖瘛辈皇菬o(wú)所作為之“今”，而是人們努力之當(dāng)下階段之“今”、最能落實(shí)之“今”。經(jīng)由這一環(huán)節(jié)才能使人們對(duì)將來(lái)的期待轉(zhuǎn)化成為現(xiàn)實(shí)的存在。

“大實(shí)在的瀑流永遠(yuǎn)由無(wú)始的實(shí)在向無(wú)終的實(shí)在奔流。吾人的‘我’，吾人的生命，也永遠(yuǎn)合所有生活上的潮流，隨著大實(shí)在的奔流，以為擴(kuò)大，以為繼續(xù)，以為進(jìn)轉(zhuǎn)，以為發(fā)展。故實(shí)在即動(dòng)力，生命即流轉(zhuǎn)。”[1]286吳漢全在《李大釗與中國(guó)現(xiàn)代學(xué)術(shù)》一書(shū)中說(shuō)：“這里，李大釗把生命加以神化，把生命力看作是超出一切的力量，從而把意志、生命看作是個(gè)體存在的內(nèi)驅(qū)力，其目的是通過(guò)強(qiáng)調(diào)個(gè)體生命的流轉(zhuǎn)與擴(kuò)大，反對(duì)封建的宿命論?！贝髮?shí)在是無(wú)始無(wú)終的存在，是處在運(yùn)動(dòng)變化狀態(tài)之中，吾人的“我”、吾人的生命也是處在運(yùn)動(dòng)變化狀態(tài)之中，跟著大實(shí)在的運(yùn)動(dòng)變化，而不會(huì)靜止不動(dòng)、毫無(wú)反應(yīng)?！斑@里所說(shuō)的‘大實(shí)在’就是一切的客觀存在。這個(gè)大實(shí)在是無(wú)始無(wú)終的，不是靜止的，而是一個(gè)流行。個(gè)人的存在，也是這個(gè)‘大流行’的一部分，隨著‘大流行’的流行而流行的，所以他說(shuō)‘實(shí)在即動(dòng)力，生命即流轉(zhuǎn)’。這是一個(gè)唯物主義的宇宙觀?！盵2]李大釗所說(shuō)的“實(shí)在即動(dòng)力，生命即流轉(zhuǎn)”，說(shuō)明了實(shí)在與生命的關(guān)系，生命的運(yùn)動(dòng)與實(shí)在的運(yùn)動(dòng)相應(yīng)。此處動(dòng)力來(lái)于實(shí)在，而非個(gè)體的意志、生命。個(gè)體的意志、生命在創(chuàng)造中也是起著重要作用的，確實(shí)做到人道與天道相合，是可以沖決網(wǎng)羅，進(jìn)入自由之境地。

李大釗借陳獨(dú)秀《一九一六年》一文中所說(shuō)“青年欲達(dá)民族更新的希望，‘必自殺其一九一五年之青年，而自重其一九一六年之青年’”的話推廣其意，在《青春》一文中也說(shuō)過(guò)人生惟一的蘄向，青年惟一的責(zé)任，在“從現(xiàn)在青春之我，撲殺過(guò)去青春之我，促今日青春之我，禪讓明日青春之我”?！安粌H以今日青春之我，追殺今日白首之我，并宜以今日青春之我，豫殺來(lái)日白首之我?！薄皩?shí)則歷史的現(xiàn)象，時(shí)時(shí)流轉(zhuǎn)，時(shí)時(shí)變易，同時(shí)還遺留永遠(yuǎn)不滅的現(xiàn)象和生命于宇宙之間，如何能殺得?所謂殺者，不過(guò)使今日的‘我’不仍舊沉滯于昨天的‘我’。而在今日之‘我’中，固明明有昨天的‘我’存在。不止有昨天的‘我’，昨天以前的‘我’，乃至十年二十年百千萬(wàn)億年的‘我’都儼然存在于‘今我’的身上。然則‘今’之‘我’，‘我’之‘今’，豈可不珍重自將，為世間造些功德?稍一失腳，必致遺留層層罪惡種子于‘未來(lái)’無(wú)量的人，即未來(lái)無(wú)量的‘我’，永不能消除，永不能懺悔。”[1]286-287李大釗“將‘過(guò)去’的外延加以擴(kuò)大和具體化，從而使‘現(xiàn)在’顯出對(duì)‘過(guò)去’的包容和涵蓋，說(shuō)明‘今’對(duì)‘過(guò)去’的絕對(duì)價(jià)值”[3]。李大釗向世人發(fā)出的忠告，給我們啟示：今日的我不要還沉滯于昨天的我，要有新面貌、新氣象、新變化，與昨天的我不同，如果今日的我都是昨天的我，今日的我就沒(méi)有前進(jìn)，做不到進(jìn)步，所以人在世間且不能在此失腳，如稍一失腳，未來(lái)無(wú)量的我，就不能消除與懺悔，由此可知應(yīng)該珍重自將，為世間做些功德，做些有益的事情，不虛耗光陰，人在世間才不算白走一趟，人生的理想方能實(shí)現(xiàn)。今日的我雖有以往的我存在，但總不能沒(méi)有新的東西出現(xiàn)。

李大釗在《“今”》中概括出了這篇文章的意思：吾人在世，不可厭“今”而徒回思“過(guò)去”，夢(mèng)想“將來(lái)”，以耗誤“現(xiàn)在”的努力。又不可以“今”境自足，毫不拿出“現(xiàn)在”的努力，謀“將來(lái)”的發(fā)展。宜善用“今”，以努力為“將來(lái)”之創(chuàng)造。由“今”所造的功德罪孽，永久不滅。故人生本務(wù)，在隨實(shí)在之進(jìn)行，為后人造大功德，供永遠(yuǎn)的“我”享受，擴(kuò)張，傳襲，至無(wú)窮極，以達(dá)“宇宙即我，我即宇宙”之究竟。對(duì)此段話或“宇宙即我，我即宇宙”此一命題的理解，學(xué)界的意見(jiàn)并不統(tǒng)一，茲列幾種意見(jiàn)供參照。有學(xué)者以為“這和龔自珍、梁?jiǎn)⒊?、章太炎等?qiáng)調(diào)‘自我’的口吻是相同的?？梢?jiàn)，在思維與存在的關(guān)系問(wèn)題上，李大釗在當(dāng)時(shí)還不是唯物論者”[4]；有學(xué)者以為“這種思想的本質(zhì)乃為意志主義”，即一種唯“我”主義[5]；有學(xué)者以為“這是十分典型的個(gè)人主義思想”[6]?！袄钍纤枷耄@然是認(rèn)為：‘我’乃是大實(shí)在的部分，大實(shí)在是‘我’的決定者，而不是大實(shí)在為‘我’所決定。所以，他的所謂‘宇宙即我，我即宇宙’，事實(shí)上只是在于要說(shuō)明我與大實(shí)在的合流，倒不是一種主觀主義的傾向，這是很明白的?！薄袄畲筢摰倪@段帶有佛教色彩的話，在胡適和梁?jiǎn)⒊奈淖掷锒伎梢哉业揭馑枷嘟谋硎?。他們都相信‘我’在‘今’所造的‘功德罪孽’，并不隨‘我’之軀體死亡而消逝，而是將匯入歷史的無(wú)窮創(chuàng)造，以一種更廣大的形式存在且永生不滅，從而克服‘我’與‘今’在時(shí)間存在上的有限性和短暫性?！盵7]筆者覺(jué)得，“宇宙即我，我即宇宙”，打破了“我”與宇宙的嚴(yán)格的對(duì)立界限，“我”介入了宇宙的活動(dòng)，宇宙的活動(dòng)就是“我”的活動(dòng)，“我”的活動(dòng)有得有失，對(duì)宇宙都有影響?！拔摇钡幕顒?dòng)雖是現(xiàn)在的時(shí)態(tài)，但聯(lián)結(jié)著過(guò)去而通向?qū)?lái)，宇宙不是在“我”之外的存在，“我”的內(nèi)與宇宙的外是相應(yīng)的，相輔相成，從此意義上講，宇宙與“我”是一體的，不是截然分開(kāi)的。日本創(chuàng)價(jià)學(xué)會(huì)名譽(yù)會(huì)長(zhǎng)、國(guó)際創(chuàng)價(jià)學(xué)會(huì)(SGI)會(huì)長(zhǎng)池田大作說(shuō)過(guò)：“佛法認(rèn)為，人的內(nèi)在生命中存在著與‘宇宙根本法則’合為一體的至尊佛性，推崇‘宇宙即我’、‘我即宇宙’的宇宙人道主義。簡(jiǎn)言之，就是提倡人要遵循宇宙法則，與萬(wàn)物和諧共生?！盵8]不從唯心主義、個(gè)人主義理解，如從天人合一思想理解，也是可以的。不過(guò)，在李大釗這里的“我”，還不能說(shuō)都是正面的“我”，“我”的影響也有負(fù)面的影響。這一點(diǎn)與池田大作對(duì)“宇宙即我”“我即宇宙”的理解是有所不同的。李大釗所述抱負(fù)之廣大，境界之深遠(yuǎn)，讓人折服。人在當(dāng)下，不能由厭“今”而不把功夫用在“今”上，面向過(guò)去，面向?qū)?lái)，不能不付出今日的努力。滿足于“今”境，不真正用功，將來(lái)的發(fā)展只是個(gè)不能實(shí)現(xiàn)的夢(mèng)想，沒(méi)有自己付出的艱辛勞動(dòng)，坐享其成是不可能的，因?yàn)檫@樣的成只是想象中的成，可謂是紙上談兵，不著實(shí)際的。

“李大釗同志早年所寫(xiě)的‘青春’和‘今’是馬克思主義啟蒙的紀(jì)念碑?！盵9]65按照石峻的解釋，第一種厭“今”派一類其實(shí)是代表封建勢(shì)力的頑固守舊派，另一類其實(shí)是代表資產(chǎn)階級(jí)和小資產(chǎn)階級(jí)的空想革命派；第二種樂(lè)“今”派其實(shí)就是代表沒(méi)落的統(tǒng)治階級(jí)的頹廢思想。石峻在此強(qiáng)調(diào)：“李大釗同志在這里雖沒(méi)有明確中國(guó)社會(huì)各階級(jí)的分析，指出這幾種不知愛(ài)‘今’的人的思想本質(zhì)如何反映了他們?cè)诂F(xiàn)實(shí)社會(huì)經(jīng)濟(jì)中所占有的不同地位加以批判，但他從根本上已知用馬克思主義的矛盾觀發(fā)展觀來(lái)歌頌中國(guó)的新生。這種富有戰(zhàn)斗性的革命的人生觀顯示著從自由主義走向社會(huì)主義的光芒，大大地鼓舞了當(dāng)時(shí)青年。”[9]66李大釗批判了強(qiáng)盜軍閥、賣國(guó)官吏、最時(shí)髦的政客墮落的生活，“他們雖然靡有真正人生的將來(lái)，他們卻有他們那種生活的將來(lái)；他們固然有他們那種生活的現(xiàn)在，卻靡有真正人生的現(xiàn)在”[10]。他們的現(xiàn)在是獸欲的現(xiàn)在，不是人生的現(xiàn)在。要想實(shí)現(xiàn)自己的人生，還是應(yīng)該按照李大釗的意見(jiàn)，把我們生命中過(guò)去與將來(lái)間的關(guān)系、時(shí)間全用在人生方面的活動(dòng)，不用在獸欲方面的沖動(dòng)。用在獸欲方面的沖動(dòng)，這種完全滅盡了人生的活動(dòng)是李大釗所堅(jiān)決反對(duì)的。

朱義祿主編的《中國(guó)近現(xiàn)代人文名篇鑒賞辭典》中，《“今”》文的注釋、鑒賞撰者施忠連道：“這篇文章顯然不是純粹的哲學(xué)思辨，也不是一般地抒發(fā)時(shí)光飛逝、人生苦短的感慨，而是針對(duì)現(xiàn)實(shí)社會(huì)人們的精神狀態(tài)有感而發(fā)，目的在于破除現(xiàn)實(shí)社會(huì)中妨礙人們投身時(shí)代潮流的觀念、思想和心理?！笨傮w上說(shuō)，筆者對(duì)《“今”》之“今”論評(píng)價(jià)有三點(diǎn)：第一，李大釗的“今”論不是停滯的“今”論，而是發(fā)展的“今”論，不是空想的“今”論，而是努力的“今”論。我們可以看到，他的“今”論有進(jìn)化論的影響，但就其實(shí)踐性來(lái)說(shuō)，亦是顯示了積極的人生態(tài)度和昂揚(yáng)的奮進(jìn)精神。第二，他的“今”論是辯證的“今”論，具有高度的哲學(xué)思辨性。“今”論昭示給人們“今”的寶貴，明確了人之創(chuàng)造的擔(dān)當(dāng)，正是要善用今日，日日實(shí)干，日日奮起，日日就能進(jìn)步。復(fù)古倒退，沉迷將來(lái)，都不能說(shuō)是真正把握了“今”之真諦。第三，他的“今”論還實(shí)現(xiàn)了時(shí)間觀與人生觀的相合。這對(duì)于今天我們青年珍惜時(shí)光、重視今日進(jìn)行創(chuàng)造有著直接現(xiàn)實(shí)的指導(dǎo)作用。需要我們注意的是，李大釗崇今，很大程度上是看到了“今”的易失性、寶貴性，就是“今”不可再來(lái)，不可再現(xiàn)。不虛度時(shí)間，就是不虛度人生。他在《時(shí)間浪費(fèi)者》(一九一九年十一月二日)一文中痛切地講到：“時(shí)間就是生命，浪費(fèi)了時(shí)間就是犧牲了生命。我們每日生活的時(shí)間，平均總是自己浪費(fèi)了一半，別人為我浪費(fèi)了一半。”自己不要浪費(fèi)時(shí)間，也不要浪費(fèi)別人的時(shí)間，每人都能做到這一點(diǎn)，就減少了全社會(huì)浪費(fèi)的時(shí)間，減少了全民族的生命犧牲。我們每日生活，要每日不浪費(fèi)時(shí)間。對(duì)于青年來(lái)說(shuō)，重“今”這一點(diǎn)尤其重要。青年中總有人以為自己年輕，還有將來(lái)，不在乎“今”，不看重“今”，虛耗時(shí)光，空度人生，與其一味地指責(zé)社會(huì)，抱怨他人，不如認(rèn)真地反省自己，糾正偏失，盡快地回到正確的人生道路上來(lái)。

應(yīng)該承認(rèn)，《“今”》作為李大釗第一篇題目中出現(xiàn)“今”的文章，對(duì)于其后他所做的題目中出現(xiàn)“今”字的文章及相關(guān)文章起到了奠基性的構(gòu)架作用，可說(shuō)是打下了一個(gè)固實(shí)的根基?！丁敖瘛薄酚欣畲筢搶?duì)“今”的較為成熟的理論思考，與他而后對(duì)古今之爭(zhēng)的評(píng)論相聯(lián)系，與他闡明的古今之見(jiàn)相貫穿。李大釗后來(lái)寫(xiě)過(guò)《今與古——在北京孔德學(xué)校的演講》(一九二二年一月八日)、《今與古》、《時(shí)》等系列涉及今古、時(shí)間的文章?！督衽c古——在北京孔德學(xué)校的演講》中，李大釗把今與古對(duì)講，分析了懷古思想發(fā)生之五個(gè)原因，論及到中外懷古思想不同之點(diǎn)，發(fā)表了他對(duì)于這種思想的批評(píng)，便于從中外思想傳統(tǒng)的角度看待不同，這與民族的思維方式和社會(huì)心理不同相關(guān)；《今與古》中，李大釗界定了懷古派、崇今派，介紹了歐洲16世紀(jì)末葉綿亙約百年間的今古論戰(zhàn)，所寫(xiě)人物有法國(guó)政治思想家、法學(xué)家、史學(xué)家鮑丹(Jean Bodin，今譯博丹或波丹)，英國(guó)哲學(xué)家倍根(Fyancis Bacon，今譯培根)，意大利政論家、文學(xué)評(píng)論家、詩(shī)人塔桑尼(Alessandro Tassoni，今譯塔索尼)等人，從對(duì)立的陣營(yíng)看不同學(xué)科領(lǐng)域的大家之交鋒，對(duì)崇今派給予了肯定，放在了歐洲文藝論爭(zhēng)、思想論爭(zhēng)的歷史發(fā)展中來(lái)看崇今派的歷史進(jìn)步性，“他山之石，可以攻玉”，李大釗的見(jiàn)地吸收了歐洲思想家的思想，是有史料支撐的?！稌r(shí)》中，李大釗提出“今是生活，今是動(dòng)力，今是行為，今是創(chuàng)作”的觀點(diǎn)，絲毫不減崇今論者的自信與豪邁，更多地與時(shí)的觀念所產(chǎn)生的歷史觀、人生觀聯(lián)系了起來(lái)，運(yùn)用了唯物史觀看時(shí)間，思想又有發(fā)展的亮光之處。

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